36:8 他們中間，凡心裏有智慧做工的，用十幅幔子做帳幕。這幔子是比撒列用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造的，並用巧匠的手工繡上基路伯。36:9 每幅幔子長二十八肘，寬四肘，都是一樣的尺寸。36:10 他使這五幅幔子幅幅相連，又使那五幅幔子幅幅相連；36:11 在這相連的幔子末幅邊上做藍色的鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也照樣做；36:12 在這相連的幔子上做五十個鈕扣，在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都是兩兩相對；36:13 又做五十個金鉤，使幔子相連。這才成了一個帳幕。36:14 他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。36:15 每幅幔子長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都是一樣的尺寸。36:16 他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅；36:17 在這相連的幔子末幅邊上做五十個鈕扣，在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣；36:18 又做五十個銅鉤，使罩棚連成一個；36:19 並用染紅的公羊皮做罩棚的蓋，再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。
一、中心內容：
內容：
1>製造會幕本體。（v8-13）
2>製造會幕幕頂。（v14-19）
主題：著手製造會幕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
3>降臨世上、與人相會的上帝。
4>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
5>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝精細的計劃
當材料奉獻足夠之後，就開始進行會幕建造工程。在這段經文當中，仍然將會幕各部份的材質、顏色、尺寸、配置方式，作出非常詳細的記錄。顯然，上帝不是一位「馬馬虎虎，或差不多就可以」的上帝，乃是一位十分心思細膩，規劃周全的上帝。
根據我們的生活經驗，我們發現在整個宇宙當中，包括：日月星辰的運轉、春夏秋冬輪替、白晝黑夜的變化，甚至季節、氣候、溫度----等現象，都是那麼井然有序，數千年如一日，絲毫未曾出差錯，原因就是背後有上帝在掌管。
反省：我的生活態度如何呢？有計劃、有次序媽？或混亂失序？慢無目標？我事奉的態度又如何呢？馬馬虎虎？敷衍了事？還是嚴謹、用心、細膩，並作充分的預備？
2>完全遵照神旨意
上帝計劃好事工，呼召人與他同工，並賜下事奉的智慧，甚至聚集所需的資源。接下來，責任就在人這一邊。蒙召事奉的人，必須要徹底明白上帝心意，完全遵照上帝啟示。這樣的事奉才是上帝所喜悅的，這樣的事奉才是蒙福的。
以弗所書五章十七節，保羅也曾經提醒：不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。因此，我們不能成為「糊里糊塗」的基督徒，應該作個「明白主旨意」的基督徒。尤其是事奉主的人，更應該徹底明白主的心意，這樣的事奉才是主所喜悅的。
反省：我是否追求明白主的旨意？或是作個糊里糊塗的基督徒？我能肯定我的事奉合乎主心意
嗎？還是完全憑著自己的熱忱、照著自己所喜愛的去做？
3>如何明白主旨意（補充）
既然要照著主的心意而活，要照著主的心意事奉，那麼就必須要追求明白主的心意。
然而，現今世代要如何明白主的心意呢？僅提供方法如下：
a.藉由聖經中得知上帝原則性、普遍性的心意。也可能透過特殊經文，作特殊的帶領。
b.藉著禱告，讓我們的心，在「平安」與「不安」中來作分辨。
c.藉著講台信息、肢體分享、靈修心得，或屬靈書籍中得著啟示。
d.藉著屬靈長輩的指引，或透過環境來印證。
e.上帝藉著超自然的方式，如：異象、異夢，或聲音。
反省：我是否渴慕明白上帝的心意？我通常都如何追求？
4>建造教會的啟示
我們看到上帝所啟示，要以色列百姓建造的會幕，內容是那樣細膩、那樣周全、那樣環環相扣。單單根據聖經的描述，就好比看到一張建築設計圖一樣。
當時的會幕，就是今日教會的預表。所以，當時建造會幕的原則，也是今天建造教會的原則。顯然，教會的建造，不是有人就可以。背後還牽涉許多聖經的原則、屬靈的意義。尤其建造教會，必須建立一個鉅細靡遺、環環相扣、缺一不可的系統。
反省：在我的心目中，怎麼建造教會？向哪裏學習？向社團學？向企業學？向政黨學？或是回到聖經向上帝學？
四、我的禱告 / 實際應用
35:30 摩西對以色列人說：「猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他，35:31 又以 神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，35:32 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，35:33 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。35:34 耶和華又使他，和但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明，能教導人。35:35 耶和華使他們的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。
36:1「比撒列和亞何利亞伯，並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。」36:2 凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來做這工的，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來。36:3 這些人就從摩西收了以色列人為做聖所並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨還把甘心獻的禮物拿來。36:4 凡做聖所一切工的智慧人各都離開他所做的工，36:5 來對摩西說：「百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」36:6 摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。36:7 因為他們所有的材料夠做一切當做的物，而且有餘。
一、中心內容：
內容：
1>上帝呼召比撒列，以聖靈充滿他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工。（v30-33）
2>上帝呼召亞何利亞伯，使他心裏靈明，能教導人；滿有智慧，能做各樣的工。（v34-35）
3>摩西將所有服事同工，以及比撒列並亞何利亞伯一同召來，並開始工作。（v1-3）
4>百姓熱烈響應，奉獻豐富有餘，還得勞煩摩西宣佈勸阻。（v4-6）
主題：熱烈奉獻、豐富有餘。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>呼召人，並託付使命的上帝。（v30）
2>充滿人，使人有智慧、聰明、知識，能做各樣巧工的聖靈。（v31-33、v35、v1）
3>賜下教導恩賜的上帝。（v34）
4>賜下各樣智慧的上帝。（v35、v1-2）
5>計劃並掌管一切的上帝。（v1）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>聰明智慧的來源
當上帝吩咐要建造會幕之時，因為以色列百姓在曠野途中，尤其缺乏精細手工的師傅，所以上帝便呼召猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，並以上帝的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的巧工。
此外，又呼召但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，使他心裏靈明，能教導人。並且使他的心滿有智慧，能做各樣的工，無論是雕刻的工，巧匠的工，用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻、繡花的工，並機匠的工，他們都能做，也能想出奇巧的工。根據以上描述，我們可以發現一件事，就是：上帝才是一切智慧、藝術、技藝的根源。
反省：我的智慧、巧思、技術、手藝---等，除了拜師學藝之外，是否多向上帝祈求？
2>上帝掌管的事奉
以色列百姓在曠野當中，要建造會幕實在不是一件容易的事。但是我們發現整個過程，卻是這樣一步一步順利的進行中。首先，上帝向摩西啟示整個建造的藍圖，包括：材料、形式、尺寸、做法、擺設位置---等，都有非常詳盡的啟示。
接著，上帝呼召適當的人，並以聖靈充滿他們，讓他們擁有製造各樣器具的巧思與手藝。再來，就是鼓勵百姓奉獻有關建築所需之材料。結果不僅不虞匱乏，甚至豐盛有餘。在整個過程當中，我們發現上帝掌管一切，上帝負責一切，人只是成為上帝的器皿而已。
反省：在教會事奉過程中，我認為自己扮演什麼角色？總負責、總策劃？或上帝的僕人？
3>豐富有餘的奉獻
當摩西宣佈奉獻材料之後，以色列百姓深深受到感動，因此紛紛獻出各樣材料來。由於數量已經超過所需要的，所以經稟報摩西之後，藉由摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿甚麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。
當一個人對上帝心存感恩，心受感動時，自然會將一切獻上，在這種情況下，所奉獻出來的，不只是心甘情願而已，乃是積極主動，尤其迫不及待，甚至爭取奉獻的機會。
另外，教會是上帝恩典之家，是耶穌基督的身體，就不屬於任何人的，乃是屬於上帝自己的。既然是上帝自己的，祂自然會負責。既然上帝負責，不僅不虞匱乏，甚至豐富有餘。
反省：有關教會的事工，我所擔心的是什麼？是否合上帝心意？或只擔心缺錢？
4>按照上帝的吩咐
當百姓所奉獻的材料，超出建造會幕所需要的材料時，如果按照一般人的想法，大概是喜出望外，甚至認為多多益善、來者不拒。尤其很有可能認為：既然材料多出來，不如變更計劃、擴大規模。但是我們卻發現，當所奉獻的材料足夠時，便透過摩西吩咐不要再奉獻了。為何會如此呢？因為會幕是上帝所啟示的，上帝要他們怎麼建造，他們就怎麼建造。絕不因為材料增加，就自變更計劃、擴大規模。證明：建造會幕一事，他們完全按照上帝的吩咐。
反省：事奉上帝的我，在事奉過程中，是否懂得「完全按照上帝啟示」的原則？
5>奉獻要把握機會
有關建造會幕所需的材料，當摩西宣佈之後，由於百姓熱烈響應，紛紛將材料奉獻出來，當數量足夠之後，再度透過摩西傳命，吩咐百姓不要再奉獻了。換句話說，當摩西確認並宣佈之後，就不再有奉獻的機會了。
針對這次建造會幕的奉獻，假設當中有人猶豫再三，那麼很有可能就此失去奉獻、領受上帝祝福的機會。因此，奉獻也要把握機會。
反省：我是否認為只要我有錢就可以奉獻？每一次奉獻的機會我是否把握？
四、我的禱告 / 實際應用
35:20 以色列全會眾從摩西面前退去。35:21 凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。35:22 凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前鍼、耳環（或譯：鼻環）、打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。35:23 凡有藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來；35:24 凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來。35:25 凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻都拿了來。35:26 凡有智慧、心裏受感的婦女就紡山羊毛。35:27 眾官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來；35:28 又拿香料做香，拿油點燈，做膏油。35:29 以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。
一、中心內容：
內容：
1>無論男女，都甘心樂意，奉獻一切材料。（v20-24）
2>凡心中有智慧的婦女，就做成一切的工。（v25-29）
3>綜合結論、再度強調。（v29）
主題：
1>甘心樂意的奉獻。
2>給耶和華為禮物的，都拿了來。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
3>降臨世上、與人相會的上帝。（v21）
4>察看、悅納人心的上帝。（v21）
5>感動人心的聖靈。（v21、v26）
6>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。（v23）
7>賜下智慧的上帝。（v25、v26）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>甘心樂意的奉獻
第廿一節：凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又
用以做聖衣。
第廿二節：凡心裏樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前鍼、耳環（或譯：鼻環）、
打印的戒指，和手釧帶來獻給耶和華。
第廿九節：以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉
摩西所吩咐的一切工。
在這段經文當中，不斷出現「甘心樂意」的字眼。顯示：甘心樂意的重要性。奉獻若非出自甘心樂意，則失去了意義。談到甘心樂意，哥林多後書九章七節，保羅對哥林多教會說：各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。
因此，論奉獻，是否「甘心樂意」才是重點。奉獻正確的態度是：非出於勉強，不為沽名釣譽，不帶比較心態，乃受天父上帝大愛的激勵，耶穌基督捨己精神的感動，以及聖靈的引導
之下，坦然歡欣的獻上。故，不問金額多寡，乃問是否甘心樂意。
反省：我奉獻的動機如何？為了面子？為了比較？還是為了回應上帝的愛？我奉獻的心態如何
？心不甘、情不願？勉為其難？或心甘情願？
2>照著恩賜來事奉（v25-26）
第廿五節：凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻都拿了來。
第廿六節：凡有智慧、心裏受感的婦女就紡山羊毛。
會幕裏面的器具，需要動員許多人，一起來製作、一起來完成。上帝便藉著摩西，吩咐以色列百姓說：凡心中有智慧的婦女親手紡線、凡有智慧、心裏受感的婦女就紡山羊毛。
此處所謂：凡心中有智慧的，意思就是：有關會幕的器具，要借重大家所領受的恩賜，一起來參與、一起來承擔、一起來完成。
今天建造教會也是一樣，絕不是單靠牧師，也不是倚賴長執，乃是每一個弟兄姊妹，接受裝備、照著恩賜、分工合作、各盡其職，一起來承擔。
反省：我是否想過自己擁有什麼樣的恩賜？這些恩賜如何使用？是否只用來圖謀自己的利益？還是用來服事上帝的國度？
3>來自各方的奉獻
針對會幕的建造，經過摩西的宣告、呼籲之後，來自各方的奉獻，蜂擁而至。經文中連續出現七次「都拿了來」的字眼。
第廿一節：凡心裏受感和甘心樂意的都拿耶和華的禮物來。
第廿三節：藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮的，都拿了來。
第廿四節：凡獻銀子和銅給耶和華為禮物的都拿了來；凡有皂莢木可做甚麼使用的也拿了來。
第廿五節：凡心中有智慧的婦女親手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線，和細麻都拿了來。
第廿七節：眾官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來。
第廿九節：以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來。
反省：當時為了建造會幕的需要，百姓甘心樂意的，將各樣材料都帶了來。假設今天我們蓋聖
殿，我是否也將建造所需用的帶了來？
四、我的禱告 / 實際應用
35:1 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：35:2 六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。35:3 當安息日，不可在你們一切的住處生火。」35:4 摩西對以色列全會眾說：「耶和華所吩咐的是這樣：35:5 你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅，35:6 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，35:7 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，35:8 點燈的油，並做膏油和香的香料，35:9 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」35:10 「你們中間凡心裏有智慧的都要來做耶和華一切所吩咐的：35:11 就是帳幕和帳幕的罩棚，並帳幕的蓋、鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座，35:12 櫃和櫃的槓，施恩座和遮掩櫃的幔子，35:13 桌子和桌子的槓與桌子的一切器具，並陳設餅，35:14 燈臺和燈臺的器具，燈盞並點燈的油，35:15 香壇和壇的槓，膏油和馨香的香料，並帳幕門口的簾子，35:16 燔祭壇和壇的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座，35:17 院子的帷子和帷子的柱子，帶卯的座和院子的門簾，35:18 帳幕的橛子並院子的橛子，和這兩處的繩子，35:19 精工做的禮服和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。」
一、中心內容：
內容：
1>摩西宣佈：有關安息日的條例。（v1-3）
2>摩西宣佈：當為會幕而奉獻。（v4-9）
3>摩西宣佈：凡心裏有智慧的人，要來做會幕的器物。（v10-19）
主題：
1>當向耶和華守安息日。
2>要拿禮物獻給耶和華。
3>凡有智慧的一起來做。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>呼召人並託付使命的上帝。（v1）
2>賜人安息的上帝。（v2-3）
3>計劃並成就一切的上帝。（v10-19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>當守安息為聖日（v2）
上帝藉著摩西吩咐以色列百姓說：六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。此處特別強調：守安息日的重要性。
談到安息日，出埃及記廿三章也有類似的記載：六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。（出埃及記23:12）這段經文除了指出安息日相關規矩之外，同時顯示上帝設立安息日之目的。詳細如下：
a人可以歇息（休息），可以敬拜上帝。（v12）
b牛、驢（家中的牲畜）可以歇息。（v12）
c婢女的兒子（奴隸），寄居的（外籍勞工）都可以舒暢。（v12）
尤其值得我們留意的就是，這段經文當中，特別針對不守安息的人，有非常嚴厲的懲處。也就是：凡這日之內做工的，必把他治死。顯然，不能守安息的人，是被咒詛的。
反省：
a我是否懂得安息的意義，是否享受得安息的生命？是否守安息以敬拜、服事上帝？
b我們當中凡是當老闆的，如何對待自己權柄之下的員工？是否顧慮到他們也是人，也
需要歇息；同時他們也有家庭，也需要家庭親子時間？
c目前居留在台灣，幾十萬的外籍勞工，我們如何對待他們？當作賺錢的工具，百般欺
凌、壓榨？還是有多一點的體恤？多一點的愛與尊重？
2>甘心樂意的奉獻（v5）
本段經文談到：你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來，就是金、銀、銅。（v5）在這段經文當中，特別強調甘心樂意。顯示：甘心樂意的重要性。奉獻若非出自甘心樂意，則失去了意義。談到甘心樂意，哥林多後書九章七節，保羅對哥林多教會說：各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人，是上帝所喜愛的。
因此，論奉獻，是否「甘心樂意」才是重點。奉獻正確的態度是：非出於勉強，不為沽名釣譽，不帶比較心態，乃受天父上帝大愛的激勵，耶穌基督捨己精神的感動，以及聖靈的引導之下，坦然歡欣的獻上。故，不問金額多寡，乃問是否甘心樂意。
反省：我奉獻的動機如何？為了面子？為了比較？還是為了回應上帝的愛？我奉獻的心態如何
？心不甘、情不願？勉為其難？或心甘情願？
3>各盡其職的事奉（v10-19）
會幕裏面的器具，需要動員許多人，一起來製作、一起來完成。上帝便藉著摩西，吩咐以色列百姓說：你們中間凡心裏有智慧的，都要來做耶和華一切所吩咐的。此處所謂：凡心裏有智慧的，都要來做耶和華一切所吩咐的。意思就是：有關會幕的器具，要借重大家所領受的恩賜，一起來參與、一起來承擔、一起來完成。
今天建造教會也是一樣，絕不是單靠牧師，也不是倚賴長執，乃是每一個弟兄姊妹，接受裝備、照著恩賜、分工合作、各盡其職，一起來承擔。
反省：我是否想過自己擁有什麼樣的恩賜？這些恩賜如何使用？是否只用來圖謀自己的利益？還是用來服事上帝的國度？
四、我的禱告 / 實際應用
34:18 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期吃無酵餅七天，因為你是這亞筆月內出了埃及。34:19 凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。34:20 頭生的驢要用羊羔代贖，若不代贖就要打折牠的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。34:21 「你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。34:22 在收割初熟麥子的時候要守七七節；又在年底要守收藏節。34:23 你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華─以色列的 神。34:24 我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華─你 神的時候，必沒有人貪慕你的地土。34:25 「你不可將我祭物的血和有酵的餅一同獻上。逾越節的祭物也不可留到早晨。34:26 地裏首先初熟之物要送到耶和華─你 神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」34:27 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」34:28 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。34:29 摩西手裏拿著兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。34:30 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光就怕挨近他。34:31 摩西叫他們來；於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。34:32 隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西奈山與他所說的一切話都吩咐他們。34:33 摩西與他們說完了話就用帕子蒙上臉。34:34 但摩西進到耶和華面前與他說話就揭去帕子，及至出來的時候便將耶和華所吩咐的告訴以色列人。34:35 以色列人看見摩西的面皮發光。摩西又用帕子蒙上臉，等到他進去與耶和華說話就揭去帕子。
一、中心內容：
內容：
1>應當守無酵節。（v18）
2>凡頭生的，都要歸給上帝。（v19-20）
3>應當守安息日。（v21）
4>應當守七七節、收藏節。（v22）
5>男丁一年要守三節，以及相關規定和應許。（v23-26）
6>上帝再度將所有的吩咐寫在兩塊法版上。（v27-28）
7>摩西的臉上發出榮光。（v29-35）
主題：
1>頭生獻給神。
2>擴張與守護。
3>反映神榮光。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>施行拯救（帶領以色列百姓出埃及）的上帝。（v18）
2>擁有一切，豐盛、富足的上帝。（v19）
3>賜下安息的上帝。（v21）
4>擴張境界、保守護衛的上帝。（v24）
5>與人立約的上帝。（v27）
6>頒佈十誡的上帝。（v28）
7>充滿榮光的上帝。（v29-30）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>頭生歸給神
上帝藉著摩西吩咐以色列百姓說：凡頭生的都是我的；一切牲畜頭生的，無論是牛是羊，公的都是我的。其實上帝是萬有的上帝，因為天地萬物都是祂的；上帝也是豐盛富足的上帝，所以對祂來說其實什麼都不缺。然而卻藉著摩西，吩咐以色列百姓說：凡頭生的都是祂的，凡頭生的都要歸給祂。為什麼會這樣呢？
事實上，上帝並非要我們任何東西，或任何禮物，上帝乃是要我們的心意。誠如大衛在詩篇五十一篇所說：你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭，你也不喜悅。上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。（詩篇51:16-17）
另外，此處特別強調「頭生」的，就是優先次序的問題。意思就是：應將上帝排在生命中的第一順位，包括奉獻也不例外，應該優先獻給上帝！
反省：我奉獻的態度如何？用剩下的才奉獻？或：上帝永遠排在第一順位？
2>應該守安息（v21）
上帝藉著摩西吩咐以色列百姓說：你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。談到安息，出埃及記二十章十至十一節，有關十誡中的第四誡，非常清楚的記載說：但第七日是向耶和華，你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
顯然，上帝本身就是安息的上帝，也是賜人安息的上帝。尤其藉著安息日的訂定，不僅讓人類在忙碌中可以或得適當的休息，同時更可以敬拜、親近、服事祂。
反省：我是否擁有安息的概念？是否過著安息的生活？今天雖沒有安息日，但是卻有主日，就是慶祝主耶穌復活的日子，我是否看重這個日子？是否就近並事奉祂？
3>一年守三節（v18、v22）
上帝告訴摩西，當吩咐以色列所有的男丁，一年三次朝見主耶和華，以色列的上帝。也就是要守逾越節、收割節、收藏節等這三大節期。其中逾越節係紀念上帝救贖之恩，收割節與收藏節就是為土產豐收而感恩。當時藉著守節，提醒以色列百姓，不可忘記上帝一切的恩惠。今天我們也是一樣，上帝的恩惠不可忘記，要不斷數算、要常常感恩。
反省：我是否常常數算上帝的恩惠？是否常常向上帝獻上感恩？又：我是如何表示呢？
4>擴張與守護（v23-24）
上帝透過摩西，吩咐以色列百姓說：你們一切男丁要一年三次朝見主耶和華─以色列的上帝。我要從你們面前趕出外邦人，要擴張你們的境界。你們一年三次上去朝見耶和華，你們上帝的時候，必沒有人貪慕你們的地土。
或許有人擔心，當一年三次上去朝見耶和華的時候，敵人是否會乘虛而入，導致產業被侵佔了。上帝非常明確的告訴摩西：要以色列百姓不用擔心！因為上帝不僅不會讓敵人前來侵犯，反而會從他們面前趕出外邦人，擴張他們的境界。
反省：我是否擔心因參加禮拜，或事奉上帝，導致失去做生意、賺錢機會？或導致成績退步？
5>反映神榮光（v29-30）
根據聖經的描述，當摩西手裏拿著兩塊法版下西奈山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。亞倫和以色列眾人，因為看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。
摩西面皮發出光，是一個十分奇特的現象。然而，他所發出的光，不是自己發出來的，而是從上帝那裏反映、反射出來的，就是在西乃山上，與上帝相處四十晝夜的結果。
顯然，一個常常親近上帝，尤其與上帝同行的人，必然反映出上帝的榮光。
反之，一個不親近上帝的人，絕對不可能反映或散發出上帝的榮光。
反省：我是否常親近上帝？就是花時間讀聖經、禱告、默想？我是否常遵守上帝的道？在我的生命中，是否常常散發出上帝的榮光？
四、我的禱告 / 實際應用
34:1 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。34:2 明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。34:3 誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。」34:4 摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西奈山去，手裏拿著兩塊石版。34:5 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。34:6 耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，34:7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」34:8 摩西急忙伏地下拜，34:9 說：「主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。」34:10 耶和華說：「我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。34:11 「我今天所吩咐你的，你要謹守。我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。34:12 你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅；34:13 卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。34:14 不可敬拜別神；因為耶和華是忌邪的 神，名為忌邪者。34:15 只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物，34:16 又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從她們的神，就行邪淫，使你的兒子也隨從她們的神行邪淫。34:17 「不可為自己鑄造神像。
一、中心內容：
內容：
1>摩西依照上帝的吩咐，再造法版並上西乃山。（v1-4）
2>上帝在雲中降臨，同時宣告祂的屬性與作為。（v5-9）
3>上帝重新與以色列百姓立約。（v10-17）
主題：
1>宣告耶和華的名。
2>重新訂立盟約。
3>祈求三件事。
4>分別為聖的生活。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>呼召人，並託付任務的上帝。（v1-2）
02>在雲中降臨的上帝。（v5）
03>宣告自己名字的上帝。（v5）
04>有憐憫、有恩典的上帝。（v6）
05>不輕易發怒的上帝。（v6）
06>有豐盛慈愛和誠實的上帝。（v6）
07>慈愛（存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡）的上帝。（v7）
08>公義（萬不以有罪為無罪）的上帝。（v7）
09>與人立約的上帝。（v10）
10>行事奇妙、作為可畏的上帝。（v10）
11>忌邪（不容與祂對立的神明）的上帝。（v14）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>信實守約的上帝（v1-2）
當摩西下山之後，因為看見亞倫的失職、百姓的背逆，一怒之下，竟然將從上帝所領受的兩塊法版給摔碎了。然而，因為耶和華是信實、守約的上帝，所以再度主動吩咐摩西說：你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣；其上的字我要寫在這版上。明日早晨，你要預備好了，上西奈山，在山頂上站在我面前。（v1-2）就是要重新頒佈十誡。雖然以色列百姓多次背約，但是上帝依然堅定持守所與選民立的約。
反省：在上帝面前，我曾經立過哪些約？受洗的約？婚姻的約？我是否堅定持守？
2>一段精彩的宣告（v5-7）
聽過上帝的吩咐之後，摩西清晨起來，照著上帝的吩咐上西奈山去，手裏拿著兩塊石版。上帝在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。其宣告內容如下：
a.上帝的慈愛：耶和華！耶和華！是有憐憫有恩典的 神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。
b.上帝的公義：耶和華萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。
--不輕易發怒，不表示不發怒，而是不隨便發怒。但是：一旦發怒，就是不得了的事。
--雖然上帝有恩典、有憐憫，但是祂絕不縱容，也從不迷糊。因此，不會以有罪的為無罪。
反省：有關上帝的屬性、上帝的作為、我是否有所認識、有所體會？我的生命態度如何？對上
帝是否不敬、不虔？是否消費上帝的憐憫？濫用上帝的恩典？
3>摩西祈求三件事（v8-9）
當聽完上帝的宣告之後，摩西急忙伏地下拜，同時對上帝說：主啊，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓。又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。從經文當中，我們看到摩西向上帝祈求三件事：
a.祈求上帝與他們同行：就是一同進入所應許的迦南地。
b.祈求上帝赦免罪：就是赦免以色列百姓硬頸、背逆的罪。
c.祈求上帝以他們為產業：既然是上帝的產業，上帝必然會顧守。
反省：我是否如同摩西一樣，常常祈求上帝與我同行、赦免我罪、以我為產業？
4>行奇妙可畏的事（v10）
耶和華上帝緊接著宣告：我要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的。在你四圍的外邦人就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。
有關上帝的奇妙，以及行事的可畏，聖經中多所記載。僅舉二例如下：因你為大，且行奇妙的事；惟獨你是 神。（詩篇86:10）耶和華在他軍旅前發聲，他的隊伍甚大；成就他命的是強盛者。因為耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？（約珥書2:11）
耶和華上帝，不僅行奇妙的事，而且大而可畏，祂所行「大而可畏」的事，無人能當得起。
反省：上帝作為的奇妙，上帝的大而可畏的特性，我是否體會？我用什麼態度面對祂？
5>分別為聖的生活（v10-17）
耶和華上帝，緊接著針對進入迦南以後，所當注意的問題逐一向摩西提醒：
a.不可與他們立約：如果與當地居民立約，恐怕成為你們中間的網羅。（v12）
b.不可敬拜別的神：因為耶和華是忌邪的 神，名為忌邪者。（v14）
c.應徹底拆毀偶像：要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。（v13）
d.不可讓兒女聯婚：擔心隨從他們的神明行邪術。
e. 不可為己造神像：因為耶和華是忌邪的 神，所以當然不能為自己鑄造神像。
總而言之，就是要他們過著，與迦南當地居民有分別，歸上帝為聖的生活。
反省：在異教風行的台灣，我是否按照上帝的心意，過著與民間信仰、習俗有別的生活？
四、我的禱告 / 實際應用
33:12 摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』33:13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」33:14 耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」33:15 摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。33:16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」33:17 耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」33:18 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；33:20 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」33:21 耶和華說：「看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。33:22 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，33:23 然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」
一、中心內容：
內容：
1>摩西祈求上帝同行。（v12-17）
2>摩西求見上帝的面。（v18-23）
主題：
1>好在你眼前蒙恩。
2>我必親自和你同去。
3>更深的認識上帝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>呼召人，並託付任務的上帝。（v12）
2>帶領以色列百姓出埃及的上帝。（v12）
3>按著名字認識人的上帝。（v12）
4>施恩惠的上帝。（v12）
5>將道（計劃）指示人的上帝。（v13）
6>願意與人同行的上帝。（v14）
7>賜下安息的上帝。（v14）
8>彰顯榮耀的上帝。（v18）
9>擁有絕對主權的上帝。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>在上帝眼前蒙恩（v12、13、16、17）
這段經文記載摩西的祈求以及上帝的回應，在兩者彼此對話當中，不斷出現一句話，就是： 在我眼前蒙恩（上帝對摩西說）、在你眼前蒙恩（摩西對上帝說）。也就是指「摩西在上帝眼前蒙恩」的意思。在上帝眼前蒙恩，是非常重要的一件事。要不是在上帝眼前蒙恩，我們怎麼能夠靠著耶穌基督而蒙救贖呢？要不是在上帝眼前蒙恩，我們怎麼有資格事奉祂呢？因此，我們都是在上帝眼前的蒙恩者。
反省：我是否想過，憑什麼我能成為上帝的兒女？憑什麼我能事奉祂？難道不是上帝的恩典嗎？我是否能體會自己是蒙恩者？是否常懷一顆感恩的心？
2>追求更深認識神（v13、v18）
在摩西的禱告中，對上帝這樣說：我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。（v13）隨後又禱告說：求你顯出你的榮耀給我看。（v18）以上兩項祈求，無非是要更深認識上帝。僅就這兩段經文，簡單分享如下：
a求你指示你的道。（v13）
自從蒙召承擔帶領以色列百姓出埃及的使命之後，摩西就不斷的經歷上帝。經由這些經歷，讓摩西更深認識上帝。摩西深深體會，只要得著上帝，一切好處都不缺。因為上帝是愛，祂有豐富的預備、祂有恩典有憐憫、祂是患難中隨時的幫助---。他的好處，不在上帝以外！
雖然摩西對上帝的認識已經非常深，同時跟上帝之間的關係已經十分親密，就是能夠像朋友一樣面對面的說話，尤其深切經歷上帝大能膀臂的護衛。然而，因為上帝是那樣的奧妙，導致讓摩西感覺自己對上帝的認識依然不夠。所以再一次向上帝祈求說：求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。
反省：我對上帝的經歷有多少？認識有多深？是否期待有更深的認識？是否如同摩西一樣向上帝禱告說：求你將你的道指示我，使我可以更深的認識你，好在你眼前蒙恩。
b求你彰顯你榮耀。（v18）
其次，摩西向上帝祈求，向他彰顯祂自己的榮耀。結果，上帝還是答應了他。就對摩西說：當我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。
其實，上帝的榮耀，就是祂自己，祂本身就是榮耀。許多時候我們並不明白，以為只有神蹟、奇事、醫病、趕鬼---等，這些現象才能彰顯上帝的榮耀，所以便極力追求這些現象。事實上，上帝本身就是榮耀！即便不見以上現象，上帝本身還是充滿著榮耀！
反省：我對上帝的經歷有多少？認識有多深？是否期待有更深的認識？是否如同摩西一樣向上帝禱告說：求你彰顯自己的榮耀，使我可以更深的認識你，好在你眼前蒙恩。
3>與地上萬民有別（v16）
當摩西祈求上帝與他們同行時，向上帝禱告說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。人在何事上得以知道：我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？
摩西在此特別強調，以色列百姓與地上萬民有分別。而且其中主要的分別就是：以色列百姓有上帝同在、有上帝同行，然而其他地上萬民就沒有。其實今天我們跟非基督徒之間，最大的差別，跟摩西時代還是一樣，就是：我們有上帝同在、有上帝同行，其他未信者就沒有。
反省：在我的生涯中，是否有上帝的同在、同行？我與地上萬民有分別嗎？
4>恩待誰就恩待誰（v19）
上帝是宇宙萬物的創造者，也是宇宙萬物的主宰者。對整個宇宙，尤其對全人類來說，祂擁有絕對的主權。祂固然為萬事、萬物立下了定律，但是基於特殊的需要，祂依然可以暫時廢除這些定律，或使某人暫時不受這些定律的限制。所以上帝對摩西說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。接著又說：我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」顯然，上帝擁有絕對的主權。
反省：上帝的主權，我是否體會？我是否尋求？我是否尊重？
四、我的禱告 / 實際應用
33:12 摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』33:13 我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」33:14 耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」33:15 摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。33:16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」33:17 耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」33:18 摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」33:19 耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；33:20 又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」33:21 耶和華說：「看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。33:22 我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，33:23 然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」
一、中心內容：
內容：
1>摩西祈求上帝同行。（v12-17）
2>摩西求見上帝的面。（v18-23）
主題：
1>好在你眼前蒙恩。
2>我必親自和你同去。
3>更深的認識上帝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>呼召人，並託付任務的上帝。（v12）
2>帶領以色列百姓出埃及的上帝。（v12）
3>按著名字認識人的上帝。（v12）
4>施恩惠的上帝。（v12）
5>將道（計劃）指示人的上帝。（v13）
6>願意與人同行的上帝。（v14）
7>賜下安息的上帝。（v14）
8>彰顯榮耀的上帝。（v18）
9>擁有絕對主權的上帝。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>在上帝眼前蒙恩（v12、13、16、17）
這段經文記載摩西的祈求以及上帝的回應，在兩者彼此對話當中，不斷出現一句話，就是： 在我眼前蒙恩（上帝對摩西說）、在你眼前蒙恩（摩西對上帝說）。也就是指「摩西在上帝眼前蒙恩」的意思。在上帝眼前蒙恩，是非常重要的一件事。要不是在上帝眼前蒙恩，怎麼能夠靠著耶穌基督而蒙救贖呢？要不是在上帝眼前蒙恩，我們怎麼有資格事奉祂？因此，我們都是在上帝眼前的蒙恩者。
反省：我憑什麼能夠成為上帝的兒女？我憑什麼能夠事奉祂？我是否能體會自己是蒙恩者？
2>追求更深認識神（v13、v18）
在摩西的禱告中，對上帝這樣說：我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。（v13）隨後又禱告說：求你顯出你的榮耀給我看。（v18）以上兩項祈求，無非是要更深認識上帝。僅就這兩段經文，簡單分享如下：
a求你指示你的道。（v13）
自從承擔使命之後，摩西不斷經歷上帝。經由不斷的經歷，讓摩西更深認識上帝。摩西深深體會，只要得著上帝，一切好處都不缺。因為上帝是愛，祂有豐富的預備、祂有恩典有憐憫、祂是患難中隨時的幫助---。他的好處，不在上帝以外！
雖然摩西跟上帝之間，關係已經十分親密，就是能夠像朋友一樣面對面的說話，而且深切經歷上帝大能膀臂的護衛，但是因為上帝的奧妙，讓摩西依然感覺認識不夠。所以再一次向上帝祈求說：求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。
反省：我對上帝的經歷有多少？認識有多深？是否期待有更深的認識？
b求你彰顯你榮耀。（v18）
其次，摩西向上帝祈求，向他彰顯祂自己的榮耀。結果，上帝還是答應了他。就對摩西說：當我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。
其實，上帝的榮耀，就是祂自己，祂本身就是榮耀。許多時候我們並不明白，以為只有神蹟、奇事、醫病、趕鬼---等，這些現象才能彰顯上帝的榮耀，所以便極力追求這些現象。事實上，上帝本身就是榮耀！即便不見以上現象，上帝本身還是充滿著榮耀！
3>與地上萬民有別（v16）
當摩西祈求上帝與他們同行時，向上帝禱告說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。人在何事上得以知道：我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？
摩西在此特別強調，以色列百姓與地上萬民有分別。而且其中主要的分別就是：以色列百姓有上帝同在、有上帝同行，其他地上萬民，就沒有上帝同在、沒有上帝同行。
反省：在我的生涯中，是否有上帝的同在、同行？我與地上萬民有分別嗎？
4>恩待誰就恩待誰（v19）
上帝是宇宙萬物的創造者，也是宇宙萬物的主宰者。對整個宇宙，尤其對全人類來說，祂擁有絕對的主權。祂固然為萬事、萬物立下了定律，但是基於特殊的需要，祂依然可以暫時廢除這些定律，或使某人暫時不受這些定律的限制。
所以上帝對摩西說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。接著又說：我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。」顯然，上帝擁有絕對的主權。
反省：上帝的主權，我是否體會？我是否尋求？我是否尊重？
四、我的禱告 / 實際應用
33:1 耶和華吩咐摩西說：「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：『要將迦南地賜給你的後裔。』現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。33:2 我要差遣使者在你前面，攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，33:3 領你到那流奶與蜜之地。我自己不同你們上去；因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕。」33:4 百姓聽見這凶信就悲哀，也沒有人佩戴妝飾。33:5 耶和華對摩西說：「你告訴以色列人說：『耶和華說：你們是硬著頸項的百姓，我若一霎時臨到你們中間，必滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾摘下來，使我可以知道怎樣待你們。』」33:6 以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨。33:7 摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。33:8 當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。33:9 摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。33:10 眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。33:11 耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。摩西轉到營裏去，惟有他的幫手─一個少年人嫩的兒子約書亞不離開會幕。
一、中心內容：
內容：
1>因為以色列百姓的背逆，所以上帝不和以色列百姓同進迦南地。（v1-3）
2>以色列百姓因上帝不願同行而悲傷，並聽從指示將配戴的妝飾摘下。（v4-6）
3>上帝降臨在會幕與摩西說話。（v7-12）
主題：
1>當上帝不再同行時。
2>與上帝為友的摩西。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>呼召人，並託付任務的上帝。（v1）
2>賜下應許的上帝。（v1）
3>差派使者的上帝。（v2）
4>公義的上帝。（v3）
5>垂聽禱告的上帝。（v7）
6>從天降臨的上帝。（v10-11）
7>與摩西交談的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>信實守約的上帝（v1-3）
雖然以色列百姓，這樣硬頸、這樣背逆，導致令上帝失望與傷痛。但是上帝依然沒有忘記，更沒有背離與亞伯拉罕所立的約。所以雖然本身不再與他們同去，但是依然差遣使者在他們面前帶領，並且應許要攆出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，領他們進到所應許那流奶與蜜之地。顯然，上帝是信實、守約的上帝。
反省：我對上帝的認識有多深？上帝的信實與守約，我是否能體會？
2>上帝不再同行時（v3-6）
面對以色列百姓的硬頸與背逆，信實守約的上帝依然應許：將成就與亞伯拉罕所立的約，就是將領他們進到所應許那流奶與蜜之地。但是唯一的改變就是：祂自己不再與百姓同去。因為擔心在路上，將這些硬著頸項的百姓給滅絕了。
當得知上帝不再與他們同行時，以色列百姓就大大的悲哀，並且不再配戴妝飾。為了這件事，摩西再度向上帝禱告祈求。因為他不以有使者同行為滿足，乃要上帝親自與他們同行。
當上帝不再同行時，祂的子民就像幼兒失去父母一樣，無依無靠！
反省：在我的生命中，是否經歷過「上帝不再同行」的困境？
3>有待修復的關係（v3-6）
當兩個訂立條約、互派使者的國家，相互涉及違約，甚至彼此交惡時，可能處置方式就是：召回大使、降低層級。當時上帝與以色列百姓的關係就類似如此。因為以色列百姓違約，彼此之間的關係已遭破壞。然而，因為上帝的信實與守約，只好以「不再親自同行，差派使者代替」這種降低層級的方式來代替。這種遭受破壞、降低層級的關係，有待重新修復。
反省：我是否曾經像以色列百姓一樣，因為硬頸、背逆的緣故，導致破壞與上帝之間的關係？
4>與神相會的地方（v7-9）
因為以色列百姓硬頸、背逆的造金牛犢來祭拜，導致上帝大發烈怒，並表示不再與他們同行之後，摩西立刻進到營外的會幕朝見上帝，再度為以色列百姓向上帝祈求。根據聖經的描述，當摩西進入會幕時，雲柱便降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。 摩西在會幕會見上帝。會幕是一個神聖、安靜、會見上帝的地方。摩西可以在這裏單獨會見上帝，不受任何干擾。這是多麼美好的一件事！
反省：在我的日常生活當中，是否擁有個人的會幕，可以單獨與上帝相會？
5>關係親密如朋友（v11）
在摩西那個時代，上帝是可畏的。尤其人與上帝之間，因為無法直接溝通，所以必須藉著第三者。也因此，人跟上帝是有距離的。但是摩西卻不一樣，他超越了一般人的情境，他跟上帝之間，不僅可以面對面（非常親密）的交談，甚至能夠像朋友一樣。
如今新約時代，可畏的上帝已經降世為人，甚至成為我們的朋友。耶穌是我親愛朋友---約翰福音15:14-15主耶穌說：你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。
讓我們學像摩西一樣，經常與上帝面對面，像朋友一樣的交談！
反省：我的靈修生活如何？我是否建立自己的會幕？是否經常與上帝交談，如同朋友一樣？
6>忠心耿耿的助手（v11）
聖經描述，當摩西在會幕與上帝面對面交談之後，便離開會幕，轉到營裏去，惟有他的幫手，一個少年人嫩的兒子約書亞，依然不離開會幕。約書亞是北國以法蓮支派的人，他跟摩西不僅關係密切，而且對上帝、對摩西，忠心更耿耿，負責盡職。所以當摩西跟上帝說完話離去之後，他依然不離開會幕作守護的工作。因為他的忠誠、盡職，爾後便成為使命的繼承人。
反省：年輕人約書亞的事奉態度，給我什麼樣的啟示？
四、我的禱告 / 實際應用
32:15 摩西轉身下山，手裏拿著兩塊法版。這版是兩面寫的，這面那面都有字，32:16 是 神的工作，字是 神寫的，刻在版上。32:17 約書亞一聽見百姓呼喊的聲音，就對摩西說：「在營裏有爭戰的聲音。」32:18 摩西說：「這不是人打勝仗的聲音，也不是人打敗仗的聲音，我所聽見的乃是人歌唱的聲音。」32:19 摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了，32:20 又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。32:21 摩西對亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裏！」32:22 亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。32:23 他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』32:24 我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」32:25 摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺），32:26 就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」於是利未的子孫都到他那裏聚集。32:27 他對他們說：「耶和華─以色列的 神這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」32:28 利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。32:29 摩西說：「今天你們要自潔，歸耶和華為聖，各人攻擊他的兒子和弟兄，使耶和華賜福與你們。」32:30 到了第二天，摩西對百姓說：「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。」32:31 摩西回到耶和華那裏，說：「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。32:32 倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」32:33 耶和華對摩西說：「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。32:34 現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」32:35 耶和華殺百姓的緣故是因他們同亞倫做了牛犢。
一、中心內容：
內容：
1>摩西下山，見狀便發怒，並摔碎法版。（v15-20）
2>面對摩西的質問，亞倫避重就輕的陳述事件的原委。（v21-24）
3>利未族回應摩西的吩咐，大義滅親之舉。（v25-29）
4>摩西再度為以色列百姓代求。（v30-35）
主題：
1>為義而發怒。
2>代禱者摩西。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>頒佈律、例典章的上帝。（v16）
2>聖潔的上帝。（v29）
3>賜福與人的上帝。（v29）
4>願意赦免過犯的上帝。（v32）
5>公義的上帝。（v33、v34、v35）
6>差派使者（天使）領路的上帝。（v34）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>摩西的怒氣（v19-20）
上帝是那樣在意祂的百姓是否能夠遵守祂所頒佈的律例典章，所以親自用指頭將律例典章刻寫在石版上，摩西當然也知道這兩塊石版是彌足珍貴的。但是因為百姓的硬頸、背逆、藐視上帝，便忍不住大發烈怒，且將這兩塊石版給摔碎了。摩西的發怒，是上帝所容許的，因為這一怒並非為「私慾」而怒，乃為「公義」而怒！
反省：我是否常常發怒？我為何事而發怒？為私慾？還是為公義？
2>亞倫的推託（v21-24）
當亞倫失職、犯錯之後，面對摩西的質問，並沒有坦然承認，乃是為自己的錯誤作為辯解。他對摩西說：這百姓專於作惡，是你知道的！這是「亞當模式」的翻版。（創世記3:12）隨後又輕描淡寫的說：我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。雖然亞倫這樣敷衍、推託。但是，摩西卻直接指出亞倫的責任，就是亞倫的縱容。經文記載：摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）。
反省：當我沒盡責或因犯錯而得罪上帝時，我都如何反應？承認、求赦？推託、找理由？
3>公義的象徵（v25-29）
面對以色列百姓的背逆，以及領袖亞倫拒絕承擔責任，摩西就藉著利未族的手施行審判。因著這樣的審判，當天被殺死的約有三千人。摩西扮演審判者的角色，也是公義的象徵。就今天的社會背景（民情風俗、法律環境）來說，這樣的審判、懲處方式，或許令人難以理解。然而，有關「祭拜異教神明將被除滅」一事。摩西早有教導，百姓知之甚詳，並非突兀之舉。尤其，藉著這樣的審判、懲處，達去蕪存菁的目的，並培育敬畏上帝的民族。
4>慈愛的展現（v30-35）
摩西真不愧是一位：親近上帝，忠誠盡責，為上帝所重用的僕人。他不僅是一位極為優秀的領袖，同時也是一位滿懷慈心的牧者。雖然百姓這樣背逆，但是摩西對他們，還是擁有一份深摯的情感。當他為百姓而向上帝祈禱（求情）時，甚至要求上帝，以「從冊上除掉自己的名字」為代價，來換取上帝對百姓的憐憫。雖然上帝沒有允許「犧牲自我」的祈求，但是卻垂聽了摩西的禱告，不再追究百姓的罪。充分顯示：摩西擁有牧者的慈心與胸懷。
5>人性的弱點
人性中有兩大弱點。其一：不知道自己的錯誤，因為被這世界低級標準給混淆、蒙蔽了。導致不知道自己所做所為，在上帝的眼中，是被看為惡的。其二：即便知道自己有錯，還是堅拒承認，甚至推卸責任，就是將責任歸給別人，就像當時亞當跟夏娃一樣。當時亞當跟夏娃是這樣，今天世人大多數也都是這樣。以上就是人性中的兩大弱點。
6>物化的神觀
所謂「物化」的神觀，是這個世代相當普遍的現象。也就是慣於膜拜人手所造、有形的神像。當時以色列百姓，以人手所造的金牛犢，代替上帝來祭拜，就是「物化」神觀的具體表現。也就是將永恆、屬靈的上帝，給予降級、給予物化，與所謂泛神、偶像崇拜混雜在一起。這種混雜的現象，是極大的錯誤，尤其對基督信仰的「清純」與「專一」是一大傷害。切記！上帝是靈！是獨一的！是忌邪的！不能物化！不能與泛神、偶像崇拜混為一談。
四、我的禱告 / 實際應用
32:1 百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」32:2 亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」32:3 百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。32:4 亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的 神。」32:5 亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」32:6 次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。32:7 耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。32:8 他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：「以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』」32:9 耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。32:10 你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」32:11 摩西便懇求耶和華─他的 神說：「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。32:12 為甚麼使埃及人議論說『他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅』？求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。32:13 求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：『我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。』」32:14 於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓。
一、中心內容：
內容：
1>亞倫順應民意鑄造金牛犢。（v1-6）
2>上帝吩咐摩西下山，並計劃滅絕硬頸的百姓。（v7-10）
3>摩西為百姓而向上帝求情。（v11-14）
主題：
1>硬頸的百姓。
2>失職的領袖。
3>民主的省思。
4>摩西的代求。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>帶領以色列百姓出埃及（施行拯救）的上帝。（v1、v4、v11）
2>配得獻祭事奉的上帝。（v5-6）
3>差派摩西、交付任務的上帝。（v7-8）
4>與摩西成為摯友（你且由著我）的上帝。（v9-10）
5>大發烈怒（公義）的上帝。（v10、v11）
6>掌管一切（可滅絕、可祝福）的上帝。（v10、v12）
7>垂聽禱告的上帝。（v11、v14）
8>與人立約的上帝。（v13）
9>與人立約、賜下應許的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>硬頸的百姓（v1）
打從出埃及開始，以色列百姓經歷過多少神蹟奇事，也就是親身經歷上帝奇妙的帶領，這絕對是「身歷其境、記憶猶新、甚難磨滅」的經驗。然而，曾幾何時，就全都揮之淨盡。只因摩西延遲下山，他們就顯得不耐煩，而且信心開始動搖，要求亞倫鑄造金牛犢，代替上帝來祭拜。百姓硬頸、背逆的本性顯露無遺。
反省：在我的生命中，是否跟以色列百姓一樣，經常露出硬頸、背逆的本性？
2>失職的領袖（v2-6）
亞倫是摩西的助手，長期跟隨在摩西身邊，耳濡目染之下，對上帝的屬性與作為，理當有深刻的認識。當摩西上西乃山領受十誡時，亞倫暫代了摩西的領袖職位。百姓的無知與背逆，我們尚能理解。然而，身為領袖的亞倫，竟然隨著百姓的意見起舞，實屬不可原諒的錯誤。就領袖的角色來說，亞倫是一位失職的領袖。他的表現，令人遺憾！
反省：無論在教會，或在家庭中，我的生命狀況，是否配得擔任領袖？
3>發怒的上帝（v7-10）
我們都知道：上帝是慈愛的上帝，也是公義的上帝。當我們愛祂、順從祂的時刻，祂必然守約、施慈愛，而且會以笑臉幫助我們。但是當我們背逆祂，甚至離棄祂的時候，祂會不悅、會難過，甚至會大發烈怒，進而追討我們的罪。
反省：在我的生命中，一切所作所為，多數是討上帝的喜悅？或是惹來上帝的怒氣？
4>民主的省思（v1-10）
亞倫之所以失職的主要原因，乃在於只聽從民意，沒有尋求神旨。這種「以民意為依歸」的情境，就政治制度來說，就是典型的民主體制。事實上，民主只是相對多數意見的呈現而已，絕對不等於真理。此事可由十二個探子窺探迦南地的事件得到印證。因此，在上帝的國度裏，在教會生活中，不應該主張民主，應該強調神主。
反省：針對教會體制，我有哪些認知？強調民主？或持守神主？
5>代求的摩西（v11-13）
當上帝大發烈怒，決定剿滅以色列百姓之後，摩西趕緊為百姓代求，就是祈求上帝的憐憫。根據摩西代求的內容，我們發現他抓住了兩點訴求：
a.上帝的名譽：假如將祂的百姓棄置在曠野，埃及人會怎麼議論呢？祂的名譽豈不掃地？
b.上帝的應許：祂既然向亞伯拉罕應許了，怎麼能夠失信呢？怎麼能夠背棄自己呢？
顯然，我們可以如同摩西一樣，因著「上帝的名譽、上帝的應許」來向祂祈求。
反省：我是否珍惜禱告的特權？禱告中是否善於把握上帝的應許？
6>憐憫的上帝（v11-14）
經過摩西的代求之後，果然發生了功效。因為上帝因而改變了心意，也就是並沒有讓原來要加給祂子民的災害，如期降臨在他們身上。上帝回心轉意，收回了災禍！此事不僅顯示：上帝垂聽禱告，尤其垂聽義人的禱告。同時也顯示：上帝是慈愛、憐憫人的上帝。
反省：針對上帝的屬性，我有多少認識？慈愛？公義？信實------？
7>代禱的功課（v11-14）
根據聖經的啟示，我們可以得知，禱告內容包括：讚美、感謝、認罪、祈求、代禱等項。針對「摩西代求，產生功效」這件事，證明了「代禱」確實有果效。因此，我們應該珍惜祈禱的特權，尤其致力於代禱的功課。
反省：我禱告的內容如何？多少為上帝（應許、榮耀）？多少為他人？多少為自己？
四、我的禱告 / 實際應用
31:1 耶和華曉諭摩西說：31:2 「看哪，猶大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他。31:3 我也以我的靈充滿了他，使他有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工，31:4 能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，31:5 又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。31:6 我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。凡心裏有智慧的，我更使他們有智慧，能做我一切所吩咐的，31:7 就是會幕和法櫃，並其上的施恩座，與會幕中一切的器具，31:8 桌子和桌子的器具，精金的燈臺和燈臺的一切器具並香壇，31:9 燔祭壇和壇的一切器具，並洗濯盆與盆座，31:10 精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子用以供祭司職分的聖衣，31:11 膏油和為聖所用馨香的香料。他們都要照我一切所吩咐的去做。」31:12 耶和華曉諭摩西說：31:13 「你要吩咐以色列人說：『你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我─耶和華是叫你們成為聖的。31:14 所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。31:15 六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』31:16 故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。31:17 這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」31:18 耶和華在西奈山和摩西說完了話，就把兩塊法版交給他，是神用指頭寫的石版。
一、中心內容：
內容：
1>上帝呼召、聖靈充滿比撒列、亞何利亞伯，能做各樣的巧工。（v1-11）
2>上帝吩咐要守安息日。（v12-18）
主題：
1>我的靈充滿了他。
2>當守安息日。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>揀選、呼召、使用人的上帝。（v2-6）
02>充滿人的聖靈。（v3）
03>賜人智慧、聰明、知識的上帝。（v3）
04>賜人各樣巧工、技藝的上帝。（v3）
05>使人安息的上帝。（v13-14）
06>聖潔、無瑕疵的上帝。（v13）
07>使人成聖的上帝。（v13）
08>與人立約的上帝。（v16）
09>創造天地的上帝。（v17）
10>頒佈誡命的上帝。（v18）
11>與人立約的上帝。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>藝術美學的源頭
我們都知道，我們所信靠、所事奉的上帝，是一位有權柄、有能力、有威嚴的上帝。但是從這段經文當中，我們卻發現上帝另外一面的特質，就是：藝術與美學的特質。談到藝術美學，我們首先看到的就是祂所創造的浩瀚宇宙，天象星辰、山林河川、花草樹木---等，是那樣令人美不勝收。顯示：上帝本身就充滿著「藝術與美學」的特質。
其次，回歸到經文當中，我們發現當時上帝所啟示，有關會幕中那些雕樑畫棟、巧奪天工、金碧輝煌、耀眼奪目的聖具，不僅是精美的作品，同時也是高度的藝術。為了製造這些聖具，上帝特別揀選比撒列與亞何利亞伯，而且以祂的靈充滿他們，使他們有智慧，有聰明，有知識，能做各樣的工。尤其能想出巧工，用金、銀、銅製造各物，又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能做各樣的工。顯然，上帝主導這一切的工。因此，祂不僅是榮耀的上帝，同時也是唯美的上帝。祂是一切藝術、美學的源頭。此事也可以藉由「世界上絕大多數的名片、名畫、藝術巨作---等，都是以聖經為背景，都是出自聖靈的感動」獲得印證。
反省：為了獲得美學與藝術的專業，除了接受專業訓練之外，是否曾經向上帝祈求並支取？
2>分工合作的團隊
從這段經文當中，我們發現：上帝除了呼召摩西，將帶領以色列百姓出埃及的任務託付給他之外，也將會幕及所屬一切聖具製作的規格、形式、顏色、材質、擺設---等啟示摩西。但是這些工作並非交給摩西去做，乃是另外呼召比撒列與亞何利亞伯，分別從聖靈領受不同的恩賜，來承擔製造聖具的任務，他們三人組成了一個會幕建造、聖具製作的服事團隊。
在這個團隊當中，摩西、比撒列、亞何利亞伯等，這三人各司其職。摩西扮演的是領袖的角色，職司尋求異象以期明白上帝的旨意，並將上帝的旨意傳遞給其團隊，並以色列百姓。比撒列因聖靈的充滿，有智慧，有聰明，有知識，所以負責做各樣精巧的工。而亞何利亞伯，同樣受聖靈的充滿，而且成為比撒列的助手。三人共組一個會幕建造、聖具製作的服事團隊。
反省：在教會這個共同體當中，我是否清楚所領受的恩賜與使命？是否知道該扮演的角色？我
是否能夠恰如其份？是否能夠盡其在我？是否能夠不爭功諉過，與同工有好的配搭？
3>設立安息的意義
上帝設立安息日有兩個意義。第一：給人休息的機會，第二：敬拜、紀念上帝。首先談到休息，我們每個人都需要休息，如果一直都不停的忙碌，則不僅疲乏單調，生命甚至失去意義。因此，上帝藉著安息日的設立，讓我們得以休息。這是上帝體貼、美好的安排！其次，談到紀念上帝。我們可以利用安息日，來敬拜上帝，服事上帝，紀念上帝的救恩，回報上帝的大愛。藉著安息日的事奉，讓人不至於忘恩負義！
另外，有關安息日的意義，根據出埃及記23:12的記載：六日你要作工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。經由這段經文，讓我們看到安息日更寬廣的意義，就是：
a人可以歇息（休息），可以敬拜上帝。（v12）
b牛、驢（家中的牲畜）可以歇息。（v12）
c婢女的兒子（奴隸），寄居的（外籍勞工）都可以舒暢。（v12）
反省：
a我是否懂得安息的意義，是否享受得安息的生命？
b我們當中凡是當老闆的，如何對待自己權柄之下的員工？是否顧慮到他們也是人，也需要歇息；同時他們也有家庭，也需要家庭親子時間？
c目前居留在台灣，幾十萬的外籍勞工，我們如何對待他們？當作賺錢的工具，百般欺凌、壓榨？還是有多一點的體恤？多一點的愛與尊重？
四、我的禱告 / 實際應用
30:17 耶和華曉諭摩西說：30:18 「你要用銅做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。30:19 亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。30:20 他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。30:21 他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。」30:22 耶和華曉諭摩西說：30:23 「你要取上品的香料，就是流質的沒藥五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，菖蒲二百五十舍客勒，30:24 桂皮五百舍客勒，都按著聖所的平，又取橄欖油一欣，30:25 按做香之法調和做成聖膏油。30:26 要用這膏油抹會幕和法櫃，30:27 桌子與桌子的一切器具，燈臺和燈臺的器具，並香壇、30:28 燔祭壇，和壇的一切器具，洗濯盆和盆座。30:29 要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。30:30 要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，可以給我供祭司的職分。30:31 你要對以色列人說：『這油，我要世世代代以為聖膏油。30:32 不可倒在別人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。30:33 凡調和與此相似的，或將這膏膏在別人身上的，這人要從民中剪除。』」30:34 耶和華吩咐摩西說：「你要取馨香的香料，就是拿他弗、施喜列、喜利比拿；這馨香的香料和淨乳香各樣要一般大的分量。30:35 你要用這些加上鹽，按做香之法做成清淨聖潔的香。30:36 這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。你們要以這香為至聖。30:37 你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，歸耶和華。30:38 凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。」
一、中心內容：
內容：
1>製造洗濯盆的條例。（v17-21）
2>製造聖膏的條例。（v22-33）
3>製造聖香的條例。（v34-35）
4>藉著聖香與上帝相會。（v36-38）
主題：
1>行潔淨之禮。
2>當分別為聖。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選人、將人分別為聖，並與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上，與人相會的上帝。
4>聖潔、無瑕疵的上帝。
5>世世代代、永遠長存的上帝。
6>頒佈律例、典章、法度的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>聖潔裝飾服事神
亞倫和他的兒子要在這盆裏洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳就免得死亡。這要作亞倫和他後裔世世代代永遠的定例。（v19-21）
當亞倫和眾祭司，到上帝面前獻祭之前，得先使用銅製的洗濯盆洗淨手腳。因為當祭司就職時已經洗過澡，所以現在只要洗過手腳，全身就都潔淨了。如果忽略這項潔淨之禮，便會面對死亡的懲處，可見事奉上帝的人，聖潔的生命、聖潔的生活，以及遵守命令，是多麼重要！
詩篇九十六篇第九節說：當以聖潔的妝飾敬拜耶和華；全地要在祂面前戰抖！因為上帝是聖潔的，所以事奉上帝的人，必須追求聖潔，就是要過聖潔的生活、要擁有聖潔的生命。
反省：事奉上帝的我，生活如何？生命如何？是聖潔的？是污穢的？會是蒙福？或受咒詛？
2>分別為聖歸上帝
要使這些物成為聖，好成為至聖；凡挨著的都成為聖。要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖，
可以給我供祭司的職分。你要對以色列人說：『這油，我要世世代代以為聖膏油。不可倒在別
人的身上，也不可按這調和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。（v29-32）
從以上經文當中，我們可以發現：無論是事奉上帝的人，或事奉上帝的物品，都要被紛別為聖。聖經不斷重複強調：這些物成為聖、好成為至聖、凡挨著的都成為聖、要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖、我要世世代代以為聖膏油、這膏油是聖的，你們也要以為聖---。
當摩西蒙召的時候，是在曠野（雜草叢生）地牧羊。上帝卻對他說：脫下鞋子，因為你所站的地方是聖地。上帝將雜草叢生的野地稱之為聖地，這要怎麼解釋呢？聖地又怎麼定義呢？事實上聖地不一定指：耶路撒冷、祈禱山、禮拜堂。只要上帝臨在的地方，就是聖地。因為上帝是聖（神聖、聖潔的），所以凡是服事祂的人、物、空間，都應該分別為聖。
反省：我如何看待禮拜堂，以及裏面的物品？事奉上帝的我，是否過聖潔的生活？
3>謹守事奉的原則
你要對以色列人說：『這油，我要世世代代以為聖膏油。不可倒在別人的身上，也不可按這調
和之法做與此相似的。這膏油是聖的，你們也要以為聖。凡調和與此相似的，或將這膏膏在別
人身上的，這人要從民中剪除。（v31-33）你們不可按這調和之法為自己做香；要以這香為聖，
歸耶和華。凡做香和這香一樣，為要聞香味的，這人要從民中剪除。（v37-38）
有關「聖膏」與「聖香」的製作與使用，上帝有非常嚴謹的界定，絕對不能逾矩。一旦違反，將要從民中被剪除。這麼嚴厲的懲處，表示：有關「聖膏」與「聖香」的事，這兩件事，是非同小可的事，絕對不能漠視或開玩笑。其界定如下：
¤聖膏---a.只能膏抹祭司，禁止膏抹他人。 b.禁止仿冒，即：作法相似、魚目混珠。
¤聖香---a.只能服事上帝，禁止挪為他用。 b.禁止仿效，即：同法調和、自己製作。
反省：事奉上帝的原則，聖經相關的教導，我是否曾經輕忽隨便，任意而為？
4>慈愛虛己的上帝
這香要取點搗得極細，放在會幕內、法櫃前，我要在那裏與你相會。（v36）
我們所信奉的上帝，雖然位居天上榮耀寶座，卻不是一位高高在上的上帝，而是願意「降臨世上，與人相會」的上帝。甚至是降世為人，同時為拯救世人，而犧牲性命的上帝。上帝這種慈愛、謙卑、虛己、犧牲、服事的精神，正是我們所該學習的。
反省：領受救恩、事奉上帝的我，是否學習上帝慈愛、謙卑、虛己、犧牲、服事的精神？
四、我的禱告 / 實際應用
30:1 「你要用皂莢木做一座燒香的壇。30:2 這壇要四方的，長一肘，寬一肘，高二肘；壇的四角要與壇接連一塊。30:3 要用精金把壇的上面與壇的四圍，並壇的四角，包裹；又要在壇的四圍鑲上金牙邊。30:4 要做兩個金環安在牙子邊以下，在壇的兩旁，兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。30:5 要用皂莢木做槓，用金包裹。30:6 要把壇放在法櫃前的幔子外，對著法櫃上的施恩座，就是我要與你相會的地方。30:7 亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。30:8 黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。30:9 在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。30:10 亞倫一年一次要在壇的角上行贖罪之禮。他一年一次要用贖罪祭牲的血在壇上行贖罪之禮，作為世世代代的定例。這壇在耶和華面前為至聖。」30:11 耶和華曉諭摩西說：30:12 「你要按以色列人被數的，計算總數，你數的時候，他們各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華，免得數的時候在他們中間有災殃。30:13 凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給耶和華的禮物（一舍客勒是二十季拉）。30:14 凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。30:15 他們為贖生命將禮物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。30:16 你要從以色列人收這贖罪銀，作為會幕的使用，可以在耶和華面前為以色列人作紀念，贖生命。」
一、中心內容：
內容：
1>有關製造香壇的條例。（v1-10）
2>被點數的人，要獻上贖價，作為會幕的捐獻。（v11-16）
主題：
1>在耶和華面前燒這香。
2>將這禮物奉給耶和華。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>悅納祭物、悅納人心的上帝。
3>降臨世上、與人相會的上帝。（v6）
4>願意施恩給人的上帝。（v6）
5>聖潔、無瑕疵的上帝。（v10）
6>願意赦免罪的上帝。（v10）
7>揀選人、聖別人，並與祂同工的上帝。（v11-12）
8>垂聽禱告的上帝。（v7-8）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>早晚燒香的啟示
亞倫在壇上要燒馨香料做的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭、素祭，也不可澆上奠祭。（v7-9）
聖經中經常將「香」當作禱告的象徵，如：詩篇141:2記載說：願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。啟示錄5:8又說：他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。
禱告是基督徒生命中，不可或缺的一部份。而香壇則象徵我們對上帝的禱告及敬拜。香煙裊裊上升，象徵我們的禱告已經上達天（上帝）聽。第九節特別提到：不可奉上異樣的香。然而，什麼是「異樣的香」呢？因為香象徵禱告，所以就禱告來說，這句話的意義，僅舉例闡釋如下：
a.當禱告時，故意顯揚口才，好叫聽見的人讚美。禱告是給人聽，不是給上帝聽。
b.藉著禱告的機會，責備、毀謗，甚至咒詛他人。
c.在禱告中，帶著來自血氣的想法，或屬肉體的情感。
d.禱告表面化、形式化，甚至存在虛假、欺瞞等情事。這就是「奉上異樣的香」的意義！
有關禱告一事，大衛的詩值得我們參考：耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裏的意念在你面前蒙悅納。（詩篇19:14）
反省：當時在會幕事奉的祭司，每當早晨收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，也要在耶和華面前燒這香。我是否如同當時的祭司一樣，早晚祈禱，甚至時時刻刻祈禱。當時上帝不許祭司奉上異樣的香，今天我禱告的生命如何？禱告的心態如何？禱告的內容如何？切合上帝的心意嗎？
2>世代傳承的祈禱
黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。（v8）
當黃昏點燈時，要在耶和華面前燒香，要作為世世代代常燒的香。這句話用白話來說，就是：傍晚點燈時也必須燒香，世世代代要繼續這樣獻香，不可間斷。這樣的信息，帶入信仰生活，就是告訴我們：禱告的功課、禱告的生活、禱告的生命、禱告的香火，絕對不可以間斷。無論個人生涯，或家族世代，務必傳承下去。
反省：我的禱告生活如何？一天禱告幾次？禱告多少時間？禱告在我生命中的優先次序如何？
我家族的信仰生活如何？是否代代相傳？或是已經中斷？
3>禮物奉給耶和華
---各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華---，（v12）---這半舍客勒是奉給耶和華的禮物。（v13）---要將這禮物奉給耶和華。（v14）他們為贖生命將禮物奉給耶和華，---（v15）
當時吩咐以色列百姓，---各人要為自己的生命把贖價奉給耶和華---、---要將這禮物奉給耶和華。因為耶和華掌權、耶和華賞賜、耶和華拯救、耶和華引領、耶和華保護---。今天我們所擁有的一切，也都是耶和華上帝所賞賜的，包括我們的性命，也都是耶和華上帝所給予、所救贖的。因此，我們同樣要來到耶和華上帝的面前，將禮物奉給祂。尤其，教會中一切奉獻，都不是給任何組織、不是給任何機構，也不是給某個個人，乃是奉給耶和華上帝。切記！奉獻是獻給上帝！！
反省：我對奉獻的認知如何？出錢幫助教會？出資支持牧師？或者：因為是奉給耶和華上帝，所以，不管奉獻多少，絕不求名、絕不爭權、絕不圖利。
4>同等價值的生命
凡過去歸那些被數之人的，每人要按聖所的平，拿銀子半舍客勒；這半舍客勒是奉給耶和華的
禮物。凡過去歸那些被數的人，從二十歲以外的，要將這禮物奉給耶和華。他們為贖生命將禮
物奉給耶和華，富足的不可多出，貧窮的也不可少出，各人要出半舍客勒。（v13-15）
有關會幕的捐獻，規定凡被點數過的人，都必須納出半舍客勒，當作會幕維修管理會用。尤其規定富足的人不可多出，貧窮的人也不可少出。顯示：不管貧賤富貴，在上帝的眼中，每個生命都有相同的價值、每人所領受的救恩都是一樣。所以，每人都要有相同的感恩。
尤其在「會幕維修管理費用的承擔」這件事上，要求每個人奉相同的金額，表示：不能讓窮人因奉得少而感到自卑，也不會讓富人因奉得多而感到驕傲。
聖經曾經告訴我們：生命的價值，不在於家道豐富，乃在於每個人都擁有上帝的形象，每個人都像上帝眼中的瞳人。每個人的生命，在上帝眼中，價值是一樣的。
反省：在上帝面前，在教會生活中，我是否因為富有而感到驕傲？是否因貧窮而感到自卑？
四、我的禱告 / 實際應用
29:29 「亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。29:30 他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。29:31 「你要將承接聖職所獻公羊的肉煮在聖處。29:32 亞倫和他兒子要在會幕門口吃這羊的肉和筐內的餅。29:33他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不可吃，因為這是聖物。29:34 那承接聖職所獻的肉或餅，若有一點留到早晨，就要用火燒了，不可吃這物，因為是聖物。29:35 「你要這樣照我一切所吩咐的，向亞倫和他兒子行承接聖職的禮七天。29:36 每天要獻公牛一隻為贖罪祭。你潔淨壇的時候，壇就潔淨了；且要用膏抹壇，使壇成聖。29:37 要潔淨壇七天，使壇成聖，壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。」29:38 「你每天所要獻在壇上的就是兩隻一歲的羊羔；29:39 早晨要獻這一隻，黃昏的時候要獻那一隻。29:40 和這一隻羊羔同獻的，要用細麵伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和，又用酒一欣四分之一作為奠祭。29:41 那一隻羊羔要在黃昏的時候獻上，照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理，作為獻給耶和華馨香的火祭。29:42 這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。29:43 我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。29:44 我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。29:45 我要住在以色列人中間，作他們的神。29:46 他們必知道我是耶和華─他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華─他們的神。」
一、中心內容：
內容：
1>聖衣要代代相傳。（v29-30）
2>吃承受聖職所獻的肉和餅。（v31-34）
3>承受聖職的禮儀要舉行七天。（v35-37）
4>要獻上兩隻公綿羊和素祭、奠祭。（v38-41）
5>要成為代代不斷的條例。（v42-46）
主題：
1>應當分別為聖。
2>祭司授職典禮。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選人、將人分別為聖，並與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上，與人相會的上帝。
4>聖潔、無瑕疵的上帝。
5>悅納祭物的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>祭司傳承與工作
亞倫是大祭司，他的兒子作輔助的祭司。以後大祭司的職份，傳給亞倫的後裔中每一代的長子。大祭司最重要的工作，就是一年一度的贖罪日，要進入至聖所為全民贖罪。（利未記16）
另外，還有下列日常工作：
a.主領獻祭聖職及料理會幕中的事務。（出埃及記27:21利未記6:19-22）
b.將律法教導百姓。（申命記17:11）
c.在百姓中施行審判。（申命記17:8-9、21:5、民數記5:11-13）
d.在衛生、醫療方面，成為百姓的指導者。（利未記13）
e.為百姓祝福。（民數記6:22-27）
f.吹號角召集百姓聚會或爭戰。（民數記10:1-10）
反省：因著耶穌基督的緣故，我已經擁有祭司的角色，以上任務對我有何啟示？
2>代代相傳的啟示
亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。他的子孫接續他當祭司的，每逢進會幕在聖所供職的時候，要穿七天。（v29-30）
上帝吩咐摩西，亞倫的聖衣要留給他的子孫，可以穿著受膏，又穿著承接聖職。他的子孫接續他當祭司---。根據以上描述得知，當時祭司的職份是家族世襲的，也就是亞倫要藉著將聖衣留給子孫，代表將祭司的職份傳給子孫。
由此，我們看到在家族中，信仰的傳承以及事奉的接續問題。我們都知道：信仰不能斷層、斷代，事奉也不能斷層、斷代。正如約書亞所說：至於我和我家，我們必定事奉耶和華。因此，
我們應該有「全家信主、全家事奉，代代信主、代代事奉」的堅持。
反省：算算看，我是第幾代的基督徒？在我的家族當中，尤其在我的子孫當中，是否有離棄上
帝的？對上帝的信仰，在國度的事奉，是否接續？或已斷層？
3>應歸耶和華為聖
亞倫的聖衣---穿著承接聖職。（v29）每逢進會幕在聖所供職的時候，（v30）你要將承接聖職
所獻公羊的肉煮在聖處。（v31）他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖；只是外人不
可吃，因為這是聖物。（v33）那承接聖職所獻的肉或餅---因為是聖物。（v34）向亞倫和他兒
子行承接聖職的禮七天。（v35）且要用膏抹壇，使壇成聖。（v36）要潔淨壇七天，使壇成聖，
壇就成為至聖。凡挨著壇的都成為聖。（v37）會幕就要因我的榮耀成為聖。（v43）我要使會幕
和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。（v44）
以上經文一再出現「聖」字，包括：聖衣、聖職、聖所、聖處、成聖、聖物、至聖、成為聖---等。因為會幕是上帝臨在、與人相會的地方，所以在會幕裏，包括：服事者、職務、器皿等，都是為敬拜、服事上帝而存在。所以，全部都要被分別為聖！
反省：在事奉的過程中，我是否慎重其事？是否有分別為聖的觀念？是否過分別為聖的生活？
4>因神榮耀成為聖
我要在那裏與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。（v43）
上帝非常清楚的向摩西表示，祂要在會幕與以色列百姓相會，同時要與以色列百姓說話，會幕就要因祂的榮耀而成為聖。當時的會幕與今天的禮拜堂，都是上帝與我們相會、與我們說話的地方，當時會幕要因上帝的榮耀而成為聖。今天的禮拜堂，同樣要因為上帝的榮耀而成為聖。因此，就屬靈意義來說，禮拜堂就是因為上帝的榮耀而分別為聖的地方。
反省：既然禮拜堂因上帝的榮耀而分別為聖，我是否竭力維持禮拜堂的聖潔？
5>永遠贖罪祭耶穌
雖然舊約時代，有關贖罪的祭禮，有這麼詳細而且嚴謹的規定。但是實際上祭司獻祭只象徵暫時除罪而已，並非一勞永逸之方。尤其當時獻上贖罪祭，只對過去所犯的罪有替贖功效，加上獻祭的時間受限制、地點受限制、資格受限制，也就是只有祭司才能獻祭。所以，在這種重重的限制之下，以色列百姓心中一直有個擔憂，就是擔心當這次獻完贖罪祭，回家之後再度犯罪，但是還來不及下次的獻祭，就已經離開世界了。
然而，在新約時代，我們完全沒有這樣的顧慮，因為耶穌基督成了永遠的贖罪祭。祂一次獻上，永遠有效；一人獻上，替贖萬人。尤其不再受限於時間、地點、資格，只要相信耶穌基督、接受耶穌基督作為救主的人，就擁有祭司的職份，隨時隨地都可以靠著耶穌基督，來到上帝的施恩寶座前，祈求祂施恩與憐憫。
反省：有關耶穌基督替贖的功勞，我是否明白？是否好好加以把握？
四、我的禱告 / 實際應用
29:19 「你要將那一隻公綿羊牽來，亞倫和他兒子要按手在羊的頭上。29:20 你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。29:21 你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。29:22 「你要取這羊的脂油和肥尾巴，並蓋臟的脂油與肝上的網子，兩個腰子和腰子上的脂油並右腿（這是承接聖職所獻的羊）。29:23 再從耶和華面前裝無酵餅的筐子中取一個餅，一個調油的餅和一個薄餅，29:24 都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。29:25 要從他們手中接過來，燒在耶和華面前壇上的燔祭上，是獻給耶和華為馨香的火祭。29:26 「你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖，這就可以作你的分。29:27 那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖，29:28 作亞倫和他子孫從以色列人中永遠所得的分，因為是舉祭。這要從以色列人的平安祭中，作為獻給耶和華的舉祭。
一、中心內容：
內容：
1>有關獻第二隻公綿羊血的條例。（v19-21）
2>有關脂油與三種無酵餅的條例。（v22-25）
3>為祭司所預備份額的條例。（v26-28）
主題：
1>應當分別為聖。
2>祭司授職典禮。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選人、將人分別為聖，並與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上，與人相會的上帝。
4>聖潔、無瑕疵的上帝。
5>悅納祭物的上帝。
6>供應、飼養人的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>針對祭司的要求
你要宰這羊，取點血抹在亞倫的右耳垂上和他兒子的右耳垂上，又抹在他們右手的大拇指上和右腳的大拇指上；並要把血灑在壇的四圍。（v20）
將牲畜的血塗在亞倫的右耳垂，又抹在他們右手的大拇指上，以及右腳的大拇指上。意思非常明顯，就是象徵：祭司必須是聽話（順服上帝）的人，以及用手服事上帝的人，也就是能夠履行祭司的職務的人；以及用腳行走天路，也就是能行在公義、正直道路上的人。
反省：事奉上帝的我，是否聽上帝的話？是否盡該盡的責任？是否走在公義的道路上？
2>基督寶血的預表
你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。（v21）
當時有關會幕的條例，尤其祭壇的條例，甚至祭司就職的禮儀，都跟「被宰殺牲畜的血」有關。也就是藉著祭物（牲畜）的血，使獻祭的人與器皿分別為聖。其實祭物（牲畜）的血，不能使人與器皿分別為聖，那只是階段性、象徵性的意義而已。祭物（牲畜）的血，其實是在預表耶穌基督在十字架上所流的寶血。因為唯獨耶穌基督在十字架上所流的寶血，才能夠徹底洗淨我們的罪，使我們被稱為義、被分別為聖。
反省：我是否倚靠耶穌基督，在十字架上所流的寶血被稱為義、被分別為聖？
3>分別為聖的生命
那搖祭的胸和舉祭的腿，就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖（v27）這段經文當中，屢次出現：要成為聖，或承接聖職---等字眼。如：---他們和他們的衣服就一同成聖。（v21）---這是承接聖職所獻的羊。（v22）你要取亞倫承接聖職所獻公羊的胸，作為搖祭---。(v26) ---就是承接聖職所搖的、所舉的，是歸亞倫和他兒子的。這些你都要成為聖。顯然，服事上帝的祭司，其職務是神聖的。擔任祭司的人，也應當分別為聖，尤其要過著分別為聖的生活。
反省：事奉上帝的我，是否看重事奉的職份？是否過著聖潔的生活？
4>全家事奉的典範
你要取點膏油和壇上的血，彈在亞倫和他的衣服上，並他兒子和他兒子的衣服上，他們和他們的衣服就一同成聖。（v21）都放在亞倫的手上和他兒子的手上，作為搖祭，在耶和華面前搖一搖。（v24）
經文中提到祭司就職一切的禮儀，亞倫與他的兒子們，都被要求同樣的動作。其實亞倫是大祭司，他的兒子們作為輔助的祭司，全家一起配搭事奉，這是全家事奉的典範。
反省：我家事奉狀況如何？全家事奉？或代表事奉？或都沒有事奉？
四、我的禱告 / 實際應用
29:1 「你使亞倫和他兒子成聖，給我供祭司的職分，要如此行：取一隻公牛犢，兩隻無殘疾的公綿羊，29:2 無酵餅和調油的無酵餅，與抹油的無酵薄餅；這都要用細麥麵做成。29:3 這餅要裝在一個筐子裏，連筐子帶來，又把公牛和兩隻公綿羊牽來。29:4 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。29:5 要給亞倫穿上內袍和以弗得的外袍，並以弗得，又帶上胸牌，束上以弗得巧工織的帶子。29:6 把冠冕戴在他頭上，將聖冠加在冠冕上，29:7 就把膏油倒在他頭上膏他。29:8 要叫他的兒子來，給他們穿上內袍。29:9 給亞倫和他兒子束上腰帶，包上裹頭巾，他們就憑永遠的定例得了祭司的職任。又要將亞倫和他兒子分別為聖。29:10 「你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上。29:11 你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。29:12 要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。29:13 要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。29:14 只是公牛的皮、肉、糞都要用火燒在營外。這牛是贖罪祭。29:15 「你要牽一隻公綿羊來，亞倫和他兒子要按手在這羊的頭上。29:16 要宰這羊，把血灑在壇的周圍。29:17 要把羊切成塊子，洗淨五臟和腿，連塊子帶頭，都放在一處。29:18 要把全羊燒在壇上，是給耶和華獻的燔祭，是獻給耶和華為馨香的火祭。
一、中心內容：
內容：立亞倫和他的子孫作祭司的條例。
1>授職典禮預備工作。（v1-3）
2>在會幕門口用水淨身。（v4）
3>穿上整套祭司禮服。（v5）
4>戴上冠冕，並將油倒在頭上。（v6-7）
5>束上腰、裹上頭巾。（v8-9）
6>為自己獻上公牛來贖罪。（v10-14）
7>獻上一隻公綿羊給上帝為燔祭。（v15-18）
主題：
1>應當分別為聖。
2>祭司授職典禮。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選人、將人分別為聖，並與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上，與人相會的上帝。
4>聖潔無瑕疵的上帝。
5>悅納祭物的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>預表耶穌基督
上帝原本的心意，是要祂的子民能夠直接與祂交往。但是因為祂的子民犯罪，導致不配來到祂的面前。於是設立了祭司制度，並從利未支派當中，揀選人來擔任該項工作，使祂的子民依然可以親近祂。也就是藉著祭司獻上祭物，讓百姓的心聲可以達到上帝面前。
然而，這樣的制度，只是過渡時期暫代方案而已。上帝最終計劃，就是差派耶穌的降臨。耶穌基督是唯一的大祭司，也是完全的祭物。祂藉著十字架，將自己獻上作為祭物。而且一次獻上，永遠有效；一人獻上，代替萬人。今天，我們靠者耶穌基督，就可以直接與上帝交往。
反省：耶穌基督的替贖功勞，這樣大的恩典，我是否明白，而且好好的把握？
2>要過聖潔生活
要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。（v4）
洗身就是潔淨之禮，也就是藉著外在、形式上的潔淨，表明事奉上帝的人，內在生命與外在生活方面的潔淨。談到潔淨，聖經當中有許多相關教導。
以弗所書五章廿六節保羅說：要用水藉著道，把教會潔淨，成為聖潔。約翰福音十七章十九節主耶穌說：我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。約翰福音十五章第三節主耶穌又說：你們因我講給你們的道，已經乾淨了。因為上帝是聖潔的，所以我們也要成為聖潔。尤其是奉上帝的人，更要強調聖潔，也就是過著聖潔的生活。
反省：我的生活如何？聖潔嗎？我是否配得事奉上帝？
3>要被聖靈充滿
就把膏油倒在他頭上膏他。（v7）
在祭司授職儀式當中，需要用油膏抹。油預表聖靈，我們信主的人，也是蒙聖靈重生的人。聖靈要住在我們裏面，我們在生活上也要結出聖靈的果子。（加拉太書5:22-23）聖靈也要澆灌我們，讓我們得著能力，以便為主作見證。此外，保羅勸勉以弗所教會的信徒，不要醉酒，要被聖靈充滿。（以弗所書5:18）還有，聖靈要光照我們隱而未現的罪，同時以聖靈的火來焚燒、潔淨我們，好叫基督的聖潔，在我們的生命中彰顯出來。
反省：我是否認識聖靈？是否經歷聖靈？是否渴慕聖靈？
4>需要獻上祭物
你要把公牛牽到會幕前，亞倫和他兒子要按手在公牛的頭上----要把一切蓋臟的脂油與肝上的網子，並兩個腰子和腰子上的脂油，都燒在壇上。（v10-13）
在祭司授職儀式當中，需要為自己獻上公牛作為贖罪祭。同時要把全羊燒在壇上，作為獻給耶和華的燔祭。今天我們已經不再需要這些祭禮，因為耶穌基督一次獻上，永遠有效；一人獻上，替贖萬人。我們一方面可以隨時來到祂面前，向祂支取已經成就的恩典，另方面也要將自己的身體獻上當作活祭，使自己成為聖潔的，而且也是上帝所喜悅的，就是上帝所喜歡使用的器皿，藉此以活出理所當然的事奉。（羅馬書12:1）
反省：我是否將自己的生命、生涯為主而獻上，一生為服事主、榮耀主而活？
5>要抹血成為聖
你要在耶和華面前，在會幕門口，宰這公牛。要取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角上，把血都倒在壇腳那裏。（v11-12）在祭司授職儀式當中，要宰殺公牛，同時取些公牛的血，用指頭抹在壇的四角。抹血的意義就是潔淨，或成聖。當時牲畜的血，就是預表耶穌基督的血。如今，因著耶穌基督的血，我們得蒙救贖。因著耶穌基督寶血的大能，讓我們從黑暗中得見光明，從綑綁中得著釋放，從病痛中得到醫治，從污穢中得著潔淨。
反省：我是否常常靠著耶穌基督在十字架上所流的寶血，來洗淨一切的罪孽？
四、我的禱告 / 實際應用
28:15 「你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。28:16 這胸牌要四方的，疊為兩層，長一虎口，寬一虎口。28:17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；28:18 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；28:19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；28:20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都要鑲在金槽中。28:21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。28:22 要在胸牌上用精金擰成如繩的鍊子。28:23 在胸牌上也要做兩個金環，安在胸牌的兩頭。28:24 要把那兩條擰成的金鍊子，穿過胸牌兩頭的環子。28:25 又要把鍊子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。28:26 要做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裏面的邊上。28:27 又要做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。28:28 要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。28:29 亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻著以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。28:30 又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」28:31 「你要做以弗得的外袍，顏色全是藍的。28:32 袍上要為頭留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。28:33 袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺：28:34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。28:35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，使他不至於死亡。28:36 「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。28:37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。28:38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上，使他們可以在耶和華面前蒙悅納。28:39 要用雜色細麻線織內袍，用細麻布做冠冕，又用繡花的手工做腰帶。28:40 「你要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。28:41 要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。28:42 要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。28:43 亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和他的後裔作永遠的定例。」
一、中心內容：
內容：
1>胸牌的製作。（v15-30）
2>其他聖服的製作。（v31-43）
主題：祭司的穿著與特徵。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上，與人相會的上帝。
4>疼惜祂子民的上帝。
5>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
6>聖潔無瑕疵的上帝。
7>世世代代，永遠長存的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>王者尊貴的象徵
你要用巧匠的手工做一個決斷的胸牌。要和以弗得一樣的做法：用金線和藍色、紫色、朱紅色
線，並撚的細麻做成。（v15）袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線做石榴。在袍子周圍
的石榴中間要有金鈴鐺（v33）
在這段經文當中，兩度出現「用藍色、紫色、朱紅色線」製作聖物---胸牌與袍子。根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：今天的台灣，紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。而祭司又是事奉上帝的聖職，既然祭司身上所穿著與配戴的袍子與胸牌，所使用的材料，指定使用藍色、紫色、朱紅色線製作---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，這一切的裝扮，帶有服事王者的意涵。
2>尋求上帝的心意
又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裏；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面
前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。（v30）
烏陵和土明所指為何物，至今仍無定論，因已無法考究。然而，可以確定的就是，當時代的人，藉此器具尋求上帝的心意，並決定行事的方式。
根據撒母耳記上14:41-42的記載，以色列王掃羅用「烏陵」和「土明」詢問上帝，就是為了要明白到底是誰犯了罪。另外，民數記曾記載：祭司以利亞撒憑烏陵作判斷。（民數記27:21）
申命記也曾記載：利未向耶和華表明：土明與烏陵，都在上帝的虔誠人那裏。（申命記33:8）
反省：當時藉著烏陵和土明求問上帝，今天我是否凡事藉著禱告，以尋求上帝的心意？
3>分別為聖歸上帝
你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法刻著『歸耶和華為聖』。（v36） 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽；這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。（v38a）
要為亞倫的兒子做內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。要把這些給你的哥哥亞倫和他的
兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。（v40-41）
從以上經文當中，我們可以發現：無論是聖衣的配件，或祭司的職務，甚至擔任祭司職務的人，聖經不斷重複強調：這是聖物、要歸耶和華為聖、要將他們分別為聖----。
當摩西蒙召的時候，是在曠野（雜草叢生）牧羊。上帝卻對他說：脫下鞋子，因為你所站的地方是聖地。上帝將雜草叢生的野地稱為聖地，這要怎麼解釋呢？聖地又怎麼定義呢？事實上聖地不一定指：耶路撒冷、祈禱山、禮拜堂。只要上帝臨在的地方，就是聖地。
因為上帝是聖（神聖、聖潔的），所以凡是服事祂的人、物、空間，都應該分別為聖。
反省：我如何看待禮拜堂，以及裏面的物品？事奉上帝的我，是否過聖潔的生活？
4>有關穿著的要求
要給他們做細麻布褲子，遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，
在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。（v42-43a）
經文特別強調：要為祭司做細麻布褲子，為的是遮掩下體；褲子當從腰達到大腿。因為祭壇的高度三肘，約一百三十公分，（出埃及記27:1）如果褲子沒有這樣的長度，當祭司走上祭壇時，很容易露出下體，這對敬拜的禮儀是非常不敬的。
反省：事奉上帝的我，是如何穿著？是否講究趕流行，導致穿得太過裸露？
5>祭司具備的特徵
根據經文的啟示，身為祭司擁有下列六項特徵：
a.祭司的產生，並非自願從事，乃是來自上帝的呼召、揀選，甚至指派。（希伯來書5:4）
b.祭司在百姓當中，擁有特別的身份，藉著聖刨顯示出榮耀與華美。他們是上帝的工人，是專
心事奉上帝的人。（出埃及記28:2）
c.祭司事奉的場所是會幕，也是分別為聖的地方，也表示這職份是神聖的。（出埃及記28：36）
d.祭司的以弗得以及胸牌上面，寫上十二支派的名字，除了表示承擔百姓之責任外，顯示：在
上帝面前作為百姓的代表。（出埃及記28:29）
e.祭司這職份是極其莊嚴的，如果稍有疏失，或作了不合上帝心意的事，將會招致殺身之禍。
（出埃及記28:35、38、43）
f.祭司有責任明白上帝旨意，且傳達給百姓，即幫百姓作決斷，烏陵和土明的用途就在此。（出
埃及記28:30）
反省：因為耶穌基督的替贖，凡相信祂的人，靠著祂就擁有祭司的身份，亦即：人人皆祭司。
從祭司所具備的特徵當中，我得到什麼樣的激勵或警惕？
6>世代永遠的定例
亞倫和他兒子進入會幕，或就近壇，在聖所供職的時候必穿上，免得擔罪而死。這要為亞倫和
他的後裔作永遠的定例。（v43）
世世代代永遠的定例，意味著會幕和其中的敬拜形式，是在上帝的計劃中，具有永久性。
敬拜的事奉，不是單一活動，一次辦完就結束，乃是永恆的事奉。不僅今世有敬拜事奉，將來甚至直到永恆，同樣都有敬拜的事奉。如今在地上有敬拜，將來在天上同樣有敬拜。因此，主日禮拜（敬拜上帝）是上帝所設立，屬於永恆的事奉。
反省：針對敬拜上帝我有多少認知？我的態度如何？是否懂得珍惜？
四、我的禱告 / 實際應用
28:1 「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。28:2 你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。28:3 又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。28:4 所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。28:5 要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去做。28:6 「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。28:7 以弗得當有兩條肩帶，接上兩頭，使它相連。28:8 其上巧工織的帶子，要和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。28:9 要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：28:10 六個名字在這塊寶石上，六個名字在那塊寶石上，都照他們生來的次序。28:11 要用刻寶石的手工，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字，刻這兩塊寶石，要鑲在金槽上。28:12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。28:13 要用金子做二槽，28:14 又拿精金，用擰工彷彿擰繩子，做兩條鍊子，把這擰成的鍊子搭在二槽上。」
一、中心內容：
內容：製作祭司的聖服。
主題：要在兩肩上擔他們的名字。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上，與人相會的上帝。
4>智慧的聖靈。
5>充滿人的聖靈。
6>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝揀選的職份
你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。（v1）
當建造會幕之後，上帝便指示摩西，指定他的哥哥亞倫，以及亞倫的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近摩西，為上帝供祭司的職份。這件事，一方面顯示：上帝設立了祭司的職份。另一方面顯示：事奉上帝的職份，並非出自志願，而是來自上帝的呼召、揀選。
正如摩西一樣，當他四十歲時，自恃年輕力壯、學問淵博、關係絕佳，所以志願給上帝使用，主動關心族人，結果因失手打死埃及人，導致落荒而逃----沒有上帝的揀選。當他八十歲的時候，已是一個在曠野度過四十年，老態龍鍾的老牧羊人。但是，此時上帝卻呼召了他，就這樣為上帝成就了「帶領以色列百姓出埃及」的偉大使命----來自上帝的揀選。
反省：我的事奉是否清楚來自上帝的呼召？或是自己一廂情願的熱忱？
2>尊貴榮耀的祭司
你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。（v2）
亞倫所穿的祭司聖服，也是那樣的榮耀與華美，正好預表了我們的大祭司耶穌基督尊貴、榮耀的本質。我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道，因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。（希伯來書4:14-16）
此外，根據希伯來書的記載：惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民。（彼前2:9）因此，今天凡相信耶穌基督的人，在耶穌基督裏也將扮演祭司的角色。也就是所謂：人人皆祭司。
反省：我是否知道當我信耶穌之後，即擁有祭司尊貴、榮耀的身份？是否好好的實踐？
3>事奉絕不能隨便
又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給亞倫做衣服，使他分別為聖，可以給我供祭司的職分。（v3）
在製造會幕，以及相關聖具的過程中，上帝不僅嚴格要求，並指示一切的樣式、規格、材質、顏色---等，甚至連製作的人也不能隨便，僅就「為亞倫製作祭司聖衣」一事，上帝就嚴格指定人選，也就是上帝用智慧的靈所充滿的人，才有資格為亞倫製作祭司聖衣。顯示：上帝是如何看重事奉祂的工作以及人。因此，我們事奉上帝的態度，絕對不能隨便。
反省：針對事奉上帝一事，我如何理解？如何看待？又抱持何種態度？
4>王者尊貴的象徵
要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並細麻去做。（v5）
他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，用巧匠的手工做以弗得。（v6）
---要用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做成。（v7）
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：今天的台灣，紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。包括：建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，以及祭司聖衣，包括以弗得---等，都要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，這一切的裝扮，帶有服事王者的意涵。
5>兩肩擔負起責任
所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶，使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服，可以給我供祭司的職分。（v4）要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做
紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在耶和華面前作為紀念。（v12）
根據上帝在西乃山上的指示，祭司的聖衣包括：冠冕、胸牌、以弗得、外袍、褲子等。尤其以弗得要披在肩上，胸牌要掛在胸口，以上兩者都有以色列十二支派的名字，表示：大祭司必須擔負以色列百姓的責任，心中常常想念以色列百姓，也常常為以色列百姓祈禱。
耶穌基督是我們的大祭司，祂不是將我們的名字刻在衣飾上，乃是刻在心版上。祂不僅為我們犧牲捨命，而且時時紀念我們，為我們代禱。
今天，因著耶穌基督的替贖，我們也扮演祭司的角色、擔負祭司的職任，亦即所謂：人人皆祭司。我們也當效法耶穌基督的樣式，擔負起他人（親友、兒女---等）信主、信仰的職任。
反省：我是否擔起祭司的職任，關心他人（親友、兒女---等）與上帝的關係？
四、我的禱告 / 實際應用
27:1 「你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。27:2 要在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。27:3 要做盆，收去壇上的灰，又做鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅做。27:4 要為壇做一個銅網，在網的四角上做四個銅環，27:5 把網安在壇四面的圍腰板以下，使網從下達到壇的半腰。27:6 又要用皂莢木為壇做槓，用銅包裹。27:7 這槓要穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇。27:8 要用板做壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式做。」27:9 「你要做帳幕的院子。院子的南面要用撚的細麻做帷子，長一百肘。27:10 帷子的柱子要二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。27:11 北面也當有帷子，長一百肘，帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個。柱子上的鉤子和杆子都要用銀子做。27:12 院子的西面當有帷子，寬五十肘，帷子的柱子十根，帶卯的座十個。27:13 院子的東面要寬五十肘。27:14 門這邊的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。27:15 門那邊的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。27:16 院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。27:17 院子四圍一切的柱子都要用銀杆連絡，柱子上的鉤子要用銀做，帶卯的座要用銅做。27:18 院子要長一百肘，寬五十肘，高五肘，帷子要用撚的細麻做，帶卯的座要用銅做。27:19 帳幕各樣用處的器具，並帳幕一切的橛子，和院子裏一切的橛子，都要用銅做。」27:20 「你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。27:21 在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」
一、中心內容：
內容：
01>祭壇的製造。（v01-08）
02>會幕的周圍。（v09-19）
03>燃燈的條例。（v20-21）
主題：使燈常常點著。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>揀選人、差遣人，與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上、與人相會的上帝。
4>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
5>世世代代，永遠長存的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>獻上贖罪的祭禮
你要用皂莢木做壇。這壇要四方的，長五肘，寬五肘，高三肘。（v1）
舊約時代，尤其在曠野途中，以色列人一進入會幕的院子，首先見到的聖具就是燔祭壇，上帝吩咐設置祭壇的目的，就是為了讓以色列百姓獻祭。獻祭顯示：罪惡獲得赦免，過犯得以消除。祭壇之所以擺設在明顯的入口處，就是提醒以色列百姓，朝見上帝之前，必須先認罪悔改，祈求赦免。因為上帝是聖潔的，惟有罪得赦免之後，才有資格朝見上帝。
舊約時代獻祭禮儀是預表，因為替贖的是牲畜不是人，真正的替熟識耶穌基督。耶穌基督，本身是祭司，又是祭物，藉著十字架，獻上贖罪祭。一次獻上，永遠有效；一人獻上，替贖萬人。因此，今天不需宰殺牲畜，只要倚靠耶穌基督，可以隨時隨地來到上帝施恩寶座前。
反省：每逢參加禮拜、朝見上帝之前，我是否先作認罪禱告？求上帝赦免？求主耶穌用寶血潔
淨？我是否珍惜並倚靠耶穌基督贖罪的功勞，天天來到上帝施恩寶座前？
2>遵循上帝的指示
要用板做壇，壇是空的，都照著在山上指示你的樣式做。（v8）
會幕製作開始，一直到裏面所有的聖具，包括：材質、樣式、作法---等，上帝都作了詳細的指示。隨後都會加上一句話，即：都要照著在山上指示你的樣式做。
顯然，事奉上帝，做上帝的工，絕對不能有自己的意思，乃是要尋求上帝心意，完完全全照著上帝藉著聖經所啟示的原則，甚至所指示的細節去做。
反省：事奉上帝的我，是否凡事尋求上帝的旨意？凡事遵行上帝的啟示？或憑著自己的經驗、自己的喜好，甚至自己的私慾？
3>王者尊貴的象徵
院子的門當有簾子，長二十肘，要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織成，柱子四根，帶卯的座四個。（v16）
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
4>使用上等橄欖油
你要吩咐以色列人，把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。（v20）
首先，點燈所使用的橄欖油，必須是最好的油。提醒我們：事奉上帝，要作最充分的預備；獻給上帝，要最好的。其次，提起油，就想起聖靈。聖靈是事奉的動力，正如汽油是汽車的動力一樣。沒有汽油，車子毫無作用；沒有聖靈，事奉就沒有能力。
反省：我的事奉是否充分預備？我的奉獻是否拿出最好的？我的事奉是否尋求並倚靠聖靈？
5>使燈日夜常亮著
在會幕中法櫃前的幔外，亞倫和他的兒子，從晚上到早晨，要在耶和華面前經理這燈。（v21a）
金燈臺放置在聖所內，在約櫃前的幔子之外，上帝要求當祭司的亞倫家族，要從晚上到早上，在上帝面前經理這燈，使燈常常亮著，不能熄滅。
反省：我的生命是否經常為主發光？只有禮拜天一個小時？還是一年三百六十五天，一天二十四小時，通通沒有間斷，為主發光？
6>世代永遠的定例
這要作以色列人世世代代永遠的定例。（v21b）
世世代代永遠的定例，意味著會幕和其中的敬拜形式，是在上帝的計劃中，具有永久性。敬拜的事奉，不是單一活動，一次辦完就結束，乃是永恆的事奉。不僅今世有敬拜事奉，將來甚至直到永恆，同樣都有敬拜的事奉。如今在地上有敬拜，將來在天上同樣有敬拜。因此，主日禮拜（敬拜上帝）是上帝所設立，屬於永恆的事奉。
反省：針對敬拜上帝我有多少認知？我的態度如何？是否懂得珍惜？
四、我的禱告 / 實際應用
