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11:1 人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家去住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。11:2 每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。11:3 以色列人民、祭司、利未人、聖殿工人，和所羅門僕人的後代住在其他城鎮，就是他們自己家鄉祖業的地方。
以下是住在耶路撒冷的猶大省領導者的名單：11:4 猶大支族的族人有：亞他雅─他是烏西雅的兒子，撒迦利雅的孫子。他的祖先還有亞瑪利雅、示法提雅，和瑪勒列；他們都是猶大的兒子法勒斯的後代。11:5 瑪西雅─他是巴錄的兒子，谷‧何西的孫子。他的祖先還有哈塞亞、亞大雅、約雅立，和撒迦利雅；他們都是猶大的兒子示羅尼的後代。11:6 法勒斯的後代有四百六十八名勇士住在耶路撒冷。
11:7 便雅憫支族的族人有：撒路─他是米書蘭的兒子，約葉的孫子。他的祖先還有比大雅、哥賴雅、瑪西雅、以鐵，和耶篩亞。 11:8 迦拜和撒來─他們是撒路的近親。一共有九百二十八名便雅憫人住在耶路撒冷。11:9 細基利的兒子約珥是他們的監督。哈西努亞的兒子猶大是這城裏的副監督。
11:10 祭司有：約雅立的兒子耶大雅，還有雅斤。11:11 西萊雅─他是希勒家的兒子，米書蘭的孫子。他的祖先還有撒督、米拉約，和亞希突；他們都是大祭司。11:12 這宗族一共有八百二十二人在聖殿任職。亞大雅─他是耶羅罕的兒子，比拉利的孫子。他的祖先還有暗洗、撒迦利亞、巴施戶珥，和瑪基雅。11:13 這宗族一共有兩百四十二人是家族長。亞瑪帥─他是亞薩列的兒子，亞哈賽的孫子。他的祖先還有米實利末和音麥。11:14 這宗族有一百二十八名是善戰的勇士。他們的監督是撒巴第業，出自名門望族。 11:15 利未人有：示瑪雅─他是哈述的兒子，押利甘的孫子。他的祖先還有哈沙比雅和布尼。11:16 沙比太和約撒拔─他們是卓越的利未人，監督聖殿外面的事務。11:17 瑪他尼─他是米迦的兒子，撒底的孫子，亞薩的後代。他領導聖殿詩班唱感謝的禱告。八布迦─他是瑪他尼的助手。押太─他是沙母亞的兒子，加拉的孫子，耶杜頓的後代。11:18 利未人一共有兩百八十四人住在聖城耶路撒冷。11:19 聖殿守衛有：亞谷、達們，和他們的親屬共一百七十二名。11:20 其餘的以色列人和餘下的祭司、利未人住在猶大的其他城鎮、他們祖業的地方。11:21 聖殿工人住在耶路撒冷的俄斐勒；他們在西哈和基斯帖的監督下工作。11:22 住耶路撒冷的利未人的監督是哈沙比雅的孫子，巴尼的兒子烏西。他的祖先包括瑪他尼和米迦，屬於亞薩宗族，就是在聖殿負責音樂的那宗族。11:23 王有明文規定，說明這宗族該如何輪流領導每天的聖殿音樂。11:24 米示薩別的兒子比他希雅屬於謝拉宗族、猶大支族；他代表以色列人駐波斯帝國。 11:25 許多人住在他們農莊附近的鎮上。猶大支族的人住在基列‧亞巴、底本、葉甲薛，和這些城附近的村莊。11:26 他們也有人住在耶書亞、摩拉大、伯‧帕列、11:27 哈薩‧書亞、別是巴和周圍的村莊。11:28 他們住在洗革拉城，在米哥拿和周圍的村莊，11:29 在音‧臨門、瑣拉、耶末、11:30 撒挪亞、亞杜蘭，和這些城鎮附近的村莊。他們住在拉吉和附近的農莊，亞西加和周圍的村莊。也就是說，猶大人民住在別是巴和欣嫩谷之間的土地。
11:31 便雅憫支族的人住在迦巴、密抹、艾、伯特利和周圍的村莊、11:32 亞拿突、挪伯、亞難雅、11:33 夏瑣、拉瑪、基他音、11:34 哈疊、洗編、尼八拉、11:35 羅德、阿挪，和匠人之谷。11:36 有些以前住在猶大領土的利未人被指定跟便雅憫人同住。
12:1 以下是祭司和利未人的名單；他們都是跟撒拉鐵的兒子所羅巴伯和大祭司耶書亞一起從流亡返回的人。12:2 祭司有：西萊雅、耶利米、以斯拉、亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、示迦尼、利宏、米利末、易多、近頓、亞比雅、米雅民、瑪底雅、璧迦、示瑪雅、約雅立、耶大雅、撒路、亞木、希勒家，和耶大雅。這些人在耶書亞時代是祭司中的領袖。12:3 併於上節 12:4 併於上節 12:5 併於上節 12:6 併於上節 12:7 併於上節 12:8 利未人有：負責主唱感謝詩歌的耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼；12:9 在詩班裏負責應唱的有八布迦、烏尼，和他們的同事利未人。 12:10 耶書亞是約雅金的父親；約雅金是以利亞實的父親；以利亞實是耶何耶大的父親；12:11 耶何耶大是約拿單的父親；約拿單是押杜亞的父親。 12:12 約雅金作大祭司的時候，以下的祭司是祭司宗族的族長：西萊雅族的米拉雅，耶利米族的哈拿尼雅，以斯拉族的米書蘭，亞瑪利雅族的約哈難，米利古族的約拿單，示巴尼族的約瑟，哈琳族的押拿，米拉約族的希勒愷，易多族的撒迦利亞，近頓族的米書蘭，亞比雅族的細基利，米拿民族的某氏，摩亞底族的比勒太，璧迦族的沙母亞，示瑪雅族的約拿單，約雅立族的瑪特乃，耶大雅族的烏西，撒來族的加萊，亞木族的希伯，希勒家的哈沙比雅，耶大雅族的拿坦業。12:13 併於上節 12:14 併於上節 12:15 併於上節 12:16 併於上節 12:17 併於上節 12:18 併於上節 12:19 併於上節 12:20 併於上節 12:21 併於上節 12:22 在以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞作大祭司的時候，利未家族和祭司家族族長的記錄被保存下來。這記錄是在大流士作波斯皇帝時完成的。12:23 但是，記在官方記錄上的利未家族族長只到以利亞實的孫子約哈難的時代為止。 12:24 在哈沙比雅、示利比、約書亞、賓內、甲篾的指導之下，利未人一班一班地組織起來。按照神的人─大衛王的指示，一次兩班，一唱一應地讚美上帝，感謝上帝。12:25 以下是負責看守聖殿門旁邊庫房的聖殿守衛：瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷。12:26 這些人是約撒達的孫子耶書亞的兒子約雅金時代的人；那時期也是省長尼希米的時代，經學專家祭司以斯拉的時代。

一、中心內容：

內容：
01>分配居住地方的方法。（11:1-3a）
02>住在耶路撒冷的猶太人。（11:3b-6）
03>住在耶路撒冷的便雅憫人。（11:7-9）
04>住在耶路撒冷的祭司。（11:10-14）
05>住在耶路撒冷的利未人。（11:15-24）
06>住在耶路撒冷以外的猶太人。（11:25-30）
07>住在耶路撒冷以外的便雅憫人。（11:31-35）
08>住在耶路撒冷以外的利未人。（11:36）
09>回歸的祭司和利未人的名字。（12:1-11）
10>作族長的祭司。（12:12-21）
11>作族長的利未人。（12:22-26）

主題：
1>恢復聖城的榮景。
2>核定事奉的資格。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>配得歌頌讚美的上帝。
2>信實守約的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>住民稀少的原因
人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家去住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。（v1-2）
根據第七章第四節的記載：耶路撒冷城又大又寬，但是住在城裏的人並不多，房屋造好的也不。顯然，當時在耶路撒冷城裏居住的人還是稀少的。
然而，為什麼在耶路撒冷居住的人，會是稀少的呢？原因如下：
a.歷史因素：主前五八六年，當巴比倫王尼布甲尼撒摧毀該城之後，耶路撒冷城就此沒落。
b.治安因素：因為城牆損毀，城門被火焚燒，安全失去保障。因此，少有人願意進住。如今因為尼希米的返鄉，城牆已經修建完成，安全也有了保障。但是耶路撒冷依然是敵人騷擾、攻擊、搶劫的目標。因此，願意進住的人依然不多。
c.生計因素：由於城內無田可耕，也沒飼養牲畜之處，對於從事畜牧、農耕的人來說，實在有諸多的不便，甚至將影響到他們的經濟。
d.宗教因素：當時以色列百姓，尚未能體會上帝的心意，所以還不懂得重視聖城。
反省：面對上帝的國度、上帝的家、耶路撒冷聖城，我是否因種種顧慮，導致裹足不前？

2>恢復聖城的榮景
人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家去住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。（v1-2）
當時的情景就是：耶路撒冷的住民十分稀少。然而，為了恢復耶路撒冷城的榮景，必須設法讓更多人進住。但是，因為有「沒落、荒涼、不安全」的背景，確實少人有意願。
也因為如此，所以才會有以下狀況發生。就是：人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家，必須住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。
尤其每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。或稱：都得到眾人的祝福。顯然，尼希米計劃藉著居住的調配，包括：規定、鼓勵、抽籤，盼能恢復耶路撒冷的榮景！
反省：上帝的國度、上帝的家，是否要有更多人投入，以期恢復應有的榮景？

3>抽籤決定的意義
人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家去住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。（v1-2）
以色列百姓原本各自住在所屬的城裏，如今為了恢復耶路撒冷的榮景，尼希米使用抽籤的方式，來決定誰要進住耶路撒冷城居住。
抽籤是在律法規範之下，上帝讓以色列百姓使用的方法。表面上看起來好像是碰運氣，實際上是上帝在背後掌權。目的就是使合上帝心意的人選能夠顯明出來。
反省：在事奉的過程中，我透過什麼方式，讓合上帝心意的人、合上帝心意的事顯明出來？

4>十分之一的原則
人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家去住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。（v1-2）
在抽籤的過程中，比例是：每十家就選出一家，這就是十分之一的原則。聖經當中非常強調這個原則，包括奉獻也是一樣，強調要有十分之一的奉獻。
那麼，這抽中的十分之一，也是上帝所給珍貴的份位。這更證明抽中（被選上）的人，都是上帝所喜悅的。上帝要使用祂所喜悅的人，進入聖城裏面，一同為祂作見證。
反省：我是否明白十分之一的原則？是否遵行十分之一的奉獻？

5>甘心樂意的原則
人民的領袖們都住在耶路撒冷；其餘的人民抽籤，每十家選出一家去住在聖城耶路撒冷，剩下的就住其他城鎮。每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。（v1-2）
經文中特別提到：每一個自願住在耶路撒冷的人，民眾都稱讚他。和合本的翻譯更美：凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。
顯然，甘心樂意，是上帝所給的另一個原則。甘心樂意的進住，也是得祝福的主要原因。
因為他們原本已經安頓在別的城邑，如今要進住耶路撒冷，當然要有所捨棄，重新作安排。若是不看重上帝的事，要作這樣的犧牲，其實是不容易的。但是，這些人因為看重上帝的事，竟然願意有所犧牲。像這種「在乎上帝」的人，上帝怎麼不祝福呢？
反省：為了上帝國度的事，為了上帝託付的使命，我是否願意有所犧牲？

6>進住為預備爭戰
法勒斯的後代有四百六十八名勇士住在耶路撒冷。（v6）
這宗族有一百二十八名是善戰的勇士。他們的監督是撒巴第業，出自名門望族。（v14）上帝的祝福顯明在進住耶路撒冷的人身上，但是進住耶路撒冷的人，在領受祝福的同時，也有部份人開始預備面對爭戰。因為根據聖經記載：法勒斯的後代有四百六十八名勇士住在耶路撒冷。另外，還有一百二十八名，作為祭司的勇士。勇士就是為爭戰作預備！
事實上，凡是要為上帝作見證的人，都要面對一場激烈的屬靈爭戰。
反省：我是否配得稱為上帝的見證人？我是否有面對爭戰的心理準備？

7>進住為預備事奉
他的祖先還有撒督、米拉約，和亞希突；他們都是大祭司。（v11b）這宗族一共有八百二十二人在聖殿任職。（v12）沙比太和約撒拔─他們是卓越的利未人，監督聖殿外面的事務。（v16）
他是米迦的兒子，撒底的孫子，亞薩的後代。他領導聖殿詩班唱感謝的禱告。（v17a）王有明文規定，說明這宗族該如何輪流領導每天的聖殿音樂。（v23）
進住耶路撒冷城，除了為爭戰之外，同時也為了敬拜與事奉。敬拜與事奉就是彰顯上帝榮美最佳的方式。藉著敬拜與事奉，承認祂崇高與尊貴的地位，並彰顯祂榮耀的大能。也就是彰顯出：唯有祂配得一切的權柄、榮耀、尊貴、智慧、能力、頌讚。
因此，在進住耶路撒冷的人當中，有大祭司、在聖殿任職的、監督聖殿外面事務的、領導聖殿詩班唱感謝的禱告的、領導每天聖殿音樂的---等。這些職務，都是為了敬拜與事奉。
反省：目前的我，配得在聖殿中敬拜與事奉嗎？需要作哪些改變與努力？

8>核定事奉的資格
以下是祭司和利未人的名單；他們都是跟撒拉鐵的兒子所羅巴伯和大祭司耶書亞一起從流亡返回的人。（v12:1）
利未人有：負責主唱感謝詩歌的耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼；（12:8）
在哈沙比雅、示利比、約書亞、賓內、甲篾的指導之下，利未人一班一班地組織起來。按照神的人─大衛王的指示，一次兩班，一唱一應地讚美上帝，感謝上帝。以下是負責看守聖殿門旁邊庫房的聖殿守衛：瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷。（12:24-25）
以色列百姓在歷史上每一次按家譜點數，都有一定的意義在其中。這一次的點數是以敬拜事奉上帝的人為對象，意義就是核定事奉者的資格。
尤其在律法之下，可以在上帝面前敬拜事奉的，只限於祭司和利未人。因此，當耶路撒冷城牆重建完成之後，祭司和利未人就要承擔起這個責任。聖經因此記載說：以下是祭司和利未人的名單；他們都是跟撒拉鐵的兒子所羅巴伯和大祭司耶書亞一起從流亡返回的人。
反省：再一次反省，我的事奉是上帝所喜悅的嗎？我夠資格事奉嗎？我需要作哪些努力？

四、我的禱告 / 實際應用