15:50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受 神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。15:51 我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，15:52 就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。15:53 這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。15:54 這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。15:55 死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？15:56 死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。15:57 感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。15:58 所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。
一、中心內容：
內容：談論基督再來、死人復活、肉體改變。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管國度的上帝。（v50）
2>配得我們感謝的上帝。（v57）
3>藉著耶穌基督使我們勝過死亡的上帝。（v57）
4>勝過死亡的耶穌基督。（v57）
5>配得我們事奉的上帝。（v58）
6>必要報答我們的上帝。（v58）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>朽壞的與不朽的（v50）
弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受 神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。（v50）
保羅肯定的說：血肉之體，不能承受上帝的國；必朽壞的，不能承受不朽壞的。意思就是說，血肉之體是必朽壞的，上帝的國是不朽壞的。必朽壞的血肉之體，當然無法進入那屬靈、不朽壞，上帝的國度。因此，當基督徒復活之後，將擁有不朽壞的身體。
2>基督再來的情景（v51-53）
我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。（v51-53）
保羅接著提到基督再來的情景，他將這件事形容為奧秘的事。就如同帖撒羅尼迦前書四章十四至十七節的描述，就是在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，在基督裏已經死了的信徒，要先復活過來，也就是從朽壞的，變成不朽壞的。
接著，仍然活在世上的信徒，不是都要死去，乃是都要改變，其血肉之體，瞬間要變成屬靈之體，和已經復活的信徒，一同被提到雲裏，在空中與主相會，並永遠與主同在。
總之，無論在主裏已經死了的人，還是仍然活著的人，都必經過改變，也就是得著一個榮耀、不朽壞、屬靈的身體，這樣才能進入上帝的國。
3>聖經預言的應驗（v54）
這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。（v54）
保羅又說：如果必朽壞的，變成不朽壞的；必死的，變成不死的，那麼就是聖經預言的應驗。有關預言的經文列舉如下：
*預言-----他已經吞滅死亡直到永遠。（以賽亞書25:8）
*應驗-----我們在這帳棚裏歎息勞苦，並非願意脫下這個，乃是願意穿上那個，好叫這必死的被生命吞滅了。（哥林多後書5:4）
4>復活勝利的凱歌（v55-57）
死啊！你得勝的權勢在哪裏？死啊！你的毒鉤在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。感謝 神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。（v55-57）
保羅一想到經上的預言已經應驗，也就是當「死亡的權勢被吞滅，復活的勝利得彰顯」之後，便感到興奮，且為此感恩，並即時唱出勝利的凱歌，說：死亡啊！你的勝利在哪裏？死亡啊！你的毒刺在哪裏？接著又說：死亡的毒刺是從罪來的，而罪的權勢是從法律來的。但是，感謝上帝！因祂使我們藉著「我們的主耶穌基督」而得勝了！
基督的死，解決了罪的問題；基督的死，滿足了律法的要求；基督的死，讓律法失去向我們追討罪的權利，罪再也不能置我們於死地。因為基督的復活，使得罪的權勢和死的毒鉤，通通失去了效力。因此，我們得勝在乎耶穌基督，我們盼望也在乎耶穌基督。
5>應竭力多做主工（v58）
所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裏面不是徒然的。（v58）
信徒既然擁有這復活的確據和盼望，不僅當為這盼望感到興奮、向神感恩、向罪誇勝， 同時，在世上的年日，應該好好把握機會，殷勤的事奉主，因為信徒為主所付出的代價，絕對不會是徒然的。意思就是說：上帝一定會報答！
四、我的禱告 / 實際應用
求主幫助我！信心堅固，毫不搖動，常常竭力，多做主工，直到主再來！
15:35 有人要問：「死人怎麼能復活呢？他們會有甚麼樣的形體呢？」15:36 無知的人哪，你種在地裏的種子，要不是死了就不能發芽生長。15:37 你們所種的是麥子，或是別的種子，都是一顆光光的子粒，並不是那將來要長成的形體。15:38 上帝照著自己的意思給種子一個形體；他使各樣的種子各有適當的形體。15:39 各種動物的肉體也都不相同：人有人體，獸有獸體，鳥有鳥體，魚有魚體。15:40 還有天上的形體，也有地上的形體；天上的形體有一種美，地上的形體有另一種美。15:41 太陽有太陽的光輝，月亮有月亮的光輝，星星有星星的光輝；甚至這顆星和那顆星所發的光也不一樣。15:42 死人復活也是這樣。身體埋葬後會朽壞；復活後是不朽壞的。15:43 被埋葬的是醜陋衰弱的；復活的是完美健壯的。15:44 被埋葬的是血肉的身體；復活的是屬靈的身體。既然有血肉的身體，也就有屬靈的身體。15:45 因為聖經上說：「頭一個人亞當被造成為有生命的人」；可是末後的亞當是賜生命的靈。15:46 先有的不是屬靈的；是先有血肉的，然後才有屬靈的。15:47 頭一個亞當是從地上的塵土造成的；第二個亞當是從天上來的。15:48 屬塵土的人是像那由塵土造成的人；屬天的人是像那從天上來的人。15:49 我們已經有了屬塵土的人的形像，將來也會有那從天上來的人的形像。
一、中心內容：
內容：復活的形體。
主題：榮耀的改變。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>創造種子（給予形體）的上帝。（v38）
2>創造亞當（有生命的人）的上帝。（v45）
3>三位一體的上帝。（v45）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
說明：當保羅藉著基督的復活，向哥林多教會說明復活的確據之後，緊接著又藉著兩個問題與解答，來解釋死人復活是怎麼一回事。這些問題，不只是當時撒都該人、哥林多教會的疑問，其實也是今天許多基督徒的疑問。
1>復活的原理（v35-36）
有人要問：「死人怎麼能復活呢？他們會有甚麼樣的形體呢？」無知的人哪，你種在地裏的種子，要不是死了就不能發芽生長。（v35-36）
當時有人針對「死人復活」一事提出質疑，說：怎麼可能有復活呢？人死了，甚至連肉體都腐爛了，怎麼能夠復活呢？此外，即使復活了，又是什麼樣的形體呢？針對這一連串的問題，保羅提出清楚的解答。他首先以種子為例，談論復活的原理。他說：若不先經過死，就不會有生。正如一粒種子，必先落地而死，並且腐爛，才能長出新芽來。因為內中有肉眼所不能見那生命的胚
種，所以才能在腐朽之中長出新芽來，死人復活的原理也是如此。
2>復活的形體（v37-44）
接著，保羅以植物、肉體、天體（日月星辰）、身體為例，來解釋現今的形體，與復活後的形體，彼此之間的差異。
A以植物作比喻（v37-38）
一粒種子，跟由這粒種子所生長出來的植物，其形體是不一樣的。而且各種不同植物的種子，當下種之後所生長出來的植物，其形體也各不相同。例如：蔬菜、五穀與百果。同樣的道理，當基督徒復活的時候，上帝也照著自己的心意，給他們一個合宜的形體。
B以肉體作比喻（v39）
保羅接著以肉體作為比喻，強調：所有的肉體，形體各不相同，人類一種、獸類一種、鳥類一種、魚類又一種。各種不同生命的活物（包括人），擁有各種不同的形體。同樣的道理，基督徒復活後的形體，也會根據個人靈命成熟的差異而有所不同。
C以天體作比喻（v40-41）
天上的日、月、星辰的榮光也大不相同。同樣的道理，基督徒復活後的形體，其榮光也未必相同。而且其形體如何，係根據各人今世如何為主活而定。
D以身體作比較（v42-44）
今世的身體：必朽的、羞辱的、軟弱的、血氣的。
復活的身體：不朽的、榮耀的、強壯的、屬靈的。
3>亞當的比喻（v45-49）
保羅接著以亞當作比喻，就是以「首先的亞當」與「末後的亞當」作比喻：
A首先的亞當---亞當：被造者、有生命的人、屬血肉的、從地上來的。
B末後的亞當---基督：創造者、賜生命的靈、屬 靈 的、從天上來的。
四、我的禱告 / 實際應用
感謝主！因為在基督耶穌裏，我已經不再是屬土的，乃是屬靈的；不再是屬地的，乃是屬天
的，是從世上被分別出來的。因為將來有復活，讓我更珍惜當今！
15:29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？15:30 我們又因何時刻冒險呢？15:31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。15:32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。15:33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。15:34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。
一、中心內容：
內容：說明復活與基督徒的生命態度。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與人的生命連結的耶穌基督。（v31）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>復活與人生觀
基督的復活是歷史的事實，也是「死人復活」論述的根據。復活的盼望影響到我們的生命態度。不信復活的人認為：人死如燈滅，當肉體死亡後，人生即一了百了，於是拼命追求物質享受，以為只有盡情享受，才不枉此生。也有人以消極、悲觀的態度來面對人生，聲稱：既然人生短暫又空虛，對生命勿需太認真，只要得過且過即可，所謂「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日當」。
然而，基督徒可不是這樣，因為「耶穌基督已經從死裏復活」的緣故，我們擁有復活的盼望。生命雖然短暫，但是卻要以短暫的今生，換取永恆的來世。因此，我們的人生態度，是樂觀的、是積極的、是充滿希望的。
2>為死人施洗？（v1）
不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？（v29）
根據聖經的教導，以及綜合洗禮的意義，我們並不為死人施洗。因為施洗不是得救的要件，只是表明內心悔改的外在記號而已。然而，此處保羅為了強調復活的盼望，竟然提起有關「為死人洗禮」一事，為何如此呢？為了解答這個問題，應從原文著手。此處「為死人受洗」的「為」字，原文有「代替」的意思。因此，有三種可能狀況：
其一：那些受洗的人，填補了教會中去世的人的空位。
其二：因為受去世的人的愛所感召，因此接受了洗禮。
其三：某位慕道友去世了，他人可以代替這慕道友接受洗禮。
----以上第三項，是早期教會錯誤、迷信的一種習俗。
根據不同版本的翻譯，和合：為死人受洗、現代：代死人受洗禮、呂振中：替死人受洗禮、思高：代死人受洗、現代英文：What will those people do who receive baptism on behalfof the death.根據以上各種翻譯，當時的狀況顯然是第三種，就是：某位慕道友去世了，他人代替這位慕道友接受洗禮。因此，並非真正為死人施洗。
3>生命態度實例（v30-32）
到底死人復活的盼望，對基督徒的人生觀，有什麼樣的影響呢？保羅舉出三方面：
A信仰上的盼望：
保羅以當時發生在哥林多教會「代替死人受洗」這件事，證明他們對受洗的看重。既然看重受洗這件事，就表示盼望將來的復活。這樣的作法雖然稍微誤解了受洗的意義，但依然是來自仰上的盼望。
B事奉上的勇氣：
保羅接著以自身的經驗說：要是沒有復活的盼望，我們又何必時時刻刻冒險呢？弟兄姊妹們，我天天面對著死！又說：如果我在以弗所跟那些野獸格鬥（這是一種形容，意指：受到兇惡的攻擊，以及各樣試煉等）純粹是出於人的動機，這對我有甚麼益處呢？如果死人不復活，那麼，
就像俗語所說的：「讓我們吃吃喝喝吧，反正我們明天就要死了。」保羅因為擁有復活的盼望，所以當他在事奉的過程當中，雖然天天冒著生命的危險，他是他依然勇往直前，毫不畏懼、毫不退縮。
C生活上的儆醒：
保羅最後以生活上的態度，來證明擁有復活的盼望。
消極---不要自欺，以為沒復活，崇尚享樂，放縱情慾，以致自取滅亡。
積極---要醒悟，不要再犯罪，要努力行義。（v33-34）
4>結論：
復活是基督信仰的根基，若沒有復活，我們就沒有盼望，耶穌也不值得相信；若沒有復活，就沒有竭力服事的必要，更不需要為主受苦；若沒有復活，就沒有遵守道德的需要，我們可以任意妄為、弱肉強食，也沒有所謂道德與否的問題；若沒有復活，我們可以每天吃喝玩樂，盡情享受，因為可能明天死了，就一了百了。
但是，因為死後有復活，尤其耶穌基督已經從死裏復活，因為天上有盼望，所以我們應以短暫的今生，換取永恆的未來。特別保羅本身，因為經歷了復活的主，所以生命產生驚人的轉變。他勸勉人，應過聖潔的生活，不要隨便交朋友。而且，自己甘願勞苦的服事主、為主不顧性命、天天冒死、向著標竿直跑-------因為他擁有復活的盼望。
四、我的禱告 / 實際應用
15:20 但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。15:21 死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。15:22 在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。15:23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。15:24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神。15:25 因為基督必要作王，等 神把一切仇敵都放在他的腳下。15:26 儘末了所毀滅的仇敵就是死。15:27 因為經上說：「 神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。15:28 萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫 神在萬物之上，為萬物之主。
一、中心內容：
內容：基督的復活，成為基督徒復活的確據。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>從死裏復活的耶穌基督。（v20）
02>使人賴以復活的耶穌基督。（v22）
03>首先（初熟的果子）復活的耶穌基督。（v23）
04>消滅靈界執政掌權者的耶穌基督。（v24）
05>掌王權（統治）的耶穌基督。（v25）
06>打敗一切仇敵的上帝。（v25）
07>使萬物降服在基督腳下的上帝。（v27）
08>降服上帝的耶穌基督。（v28）
09>在萬物之上統治一切的上帝。（v28）
10>完成使命的耶穌基督。（v28）
11>尊崇上帝的耶穌基督。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>從死裏復活的保證（v20）
但基督已經從死裏復活，成為睡了之人初熟的果子。（v20）保羅說：事實上基督已經從死裏復活了。基督的復活是首例，或稱為開先例，因為以後就陸續有死人復活。因此，基督的復活，將要成為死人復活的先例或保證。也就是說：所有因著相信基督，與基督聯合的人，都要因為「基督的復活」而復活。我們都有復活的盼望！
2>死與活皆來自一人。（v21-22）
死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了；照樣，在基督裏眾人也都要復活。（v21-22）保羅接著表示：無論死亡或復活，其實都來自一人。
A死亡：亞當（首先的亞當）
---亞當因「陷入罪惡之中」而死亡，結果眾人跟著死亡。
B復活：基督（末後的亞當）
---基督因「勝過死亡權勢」而復活，結果眾人跟著復活。
3>從死裏復活的次序（v23-24）
但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在他來的時候，是那些屬基督的。再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父 神。（v23-24）保羅在此也談到復活的次序，如下：
A基督首先復活：
基督是初熟的果子，也就是第一個復活者，也就是在第一世紀初，就已經復活了，而且將永遠不再死亡。
B再來時的復活：
當基督再來時，那些屬於基督卻已過往的人將要復活。（帖前4:13-17）
弟兄姊妹們，關於已經死了的人，我們希望你們知道一些事，免得你們憂傷，像那些沒有盼望的人。我們相信耶穌死而復活，所以相信上帝也要把那些已經死了的信徒跟耶穌一起帶去。我們現在照主的教導告訴你們：我們這些在主再臨那一天還活著的人，不會比那些已經死了的人先跟主相會。因為，主的命令一下，天使長一喊，上帝的號筒一響，主本身要從天上降下。那時，那些信基督而已經死了的人要先復活；接著，我們這些還活著的人都要跟他們一起被提到雲裏，在空中跟主相會。從此，我們就永遠跟主在一起了。（帖前4:13-17）
C在末期的復活：
基督作王一千年後，所有的死人（包含一些信主的人）都要復活，而且個人將按照他所行的接受審判。（啟示錄20:11-15）屆時：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。（約翰福音5:29）
接著，我看見一個白色的大寶座和坐在上面的那位。天和地都從他面前逃避，再也看不見了。我又看見死了的人，無論尊貴卑微，都站在寶座前。案卷都展開了；另外有一本生命冊也展開了。死了的人都是照著他們的行為，根據這些案卷所記錄的，接受審判。於是，海把死人交出來；死亡和陰間也把所拘禁的死人交出來。這些人都照著他們的行為接受審判。死亡和陰間也被扔進火湖裏。(這火湖就是第二次的死。)凡是名字沒有記錄在生命冊上的，都被扔進火湖裏。（啟示錄20:11-15）
4>基督作王萬物降服（v25-27）
因為基督必要作王，等 神把一切仇敵都放在他的腳下。儘末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：「 神叫萬物都服在他的腳下。」既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。（v25-27）到了末期，就是當基督作王掌權一千年後，一切的仇敵，也就是一切邪惡（執政的、掌權的、有能的）勢力，都將降服在基督的腳（統治權）下。
5>聖父聖子彼此謙讓（v27-28）
因為聖經上說：「上帝使萬物都屈服在他腳下。」很明顯地，這裏所說的「萬物」並不包括上帝本身，因為他就是那使萬物屈服在基督腳下的。到了萬物都屈服於基督時，兒子本身也要屈服在那位使萬物都順服他的上帝，好讓上帝在萬物之上統御一切。（v27-28）
從本段經文當中，我們也看到聖父與聖子的關係，是和諧的，也是彼此謙讓的。也就是聖父先讓聖子作王，將萬物交在聖子腳下。然而，當聖子完全掌權之後，卻又將國（王權）交給聖父，讓聖父重新在萬物之上統治一切。
6>上帝直接掌權治理（v28）
萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫 神在萬物之上，為萬物之主。（v28）到了救贖工程的最後階段，也就是當萬物都降服在基督腳下之後，基督的使命大功告成，基督本身也將降服於上帝，好讓上帝在萬物之上統治一切。屆時不再需要中保，因為上帝直接作宇宙的主宰，人類跟上帝直接交往，如當初在伊甸園一樣。我們被上帝立為子嗣，可以稱祂：阿爸！父！重新恢復親密的關係。
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你讓我更深認識你永世的計劃，更清楚自己生命的意義，避免成為糊里糊塗的基督徒。能夠善盡職責、完成使命，享受將來榮耀！
15:12 既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？15:13 若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。15:14 若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；15:15 並且明顯我們是為 神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。15:16 因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。15:17 基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。15:18 就是在基督裏睡了的人也滅亡了。15:19 我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。
一、中心內容：
內容：強調確實有「死人復活」這件事。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>從死裏復活的耶穌基督。（v12）
2>使耶穌基督從死裏復活的上帝。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>確有死人復活的事（v12-13）
既然我們所傳的信息，是基督已經從死裏復活了，為甚麼你們當中有人說沒有死人復活的事呢？要是沒有復活的事，那等於說，基督沒有復活了。（v12-13）哥林多教會有人不相信「死人復活」這件事。為此，保羅特別以「教會傳揚基督復活」一事，加以反駁。他說：要是沒有「死人復活」這件事，那也就等於基督沒有復活了，因為基督也是人。然而，因為基督已經確實從死裏復活了，所以證明有「死人復活」這件事。
2>基督沒復活的結果（v14-18）
A枉信與枉傳：
如果基督沒有從死裏復活，我們就沒有甚麼好傳的，你們也沒有甚麼好信的。（v14）基督若是沒有復活，整個基督信仰體系將崩盤，因為「基督從死裏復活」是基督信仰的核心。若將「基督從死裏復活」這個事實去除掉，那麼，也就沒有什麼好傳的，也沒有什麼好信的。因為一切都是虛假、一切都是空虛、一切都是枉然！
B為神作偽證：
這樣，我們顯然在為上帝作假證；因為我們見證，說他使基督從死裏復活了。（v15a）既然基督沒有復活，而我們卻又在傳復活，那麼就是表示：我們為上帝所作（基督從死裏復活）的見證，事實上是假見證。作假見證，也是一種罪！
C仍在罪惡中：
基督若沒有復活，你們的信仰就是幻想，你們仍然迷失在罪中。（v17）基督若沒有復活，我們的信仰就是虛構的，就是一種幻想。既然我們的信仰是虛構的，是一種幻想。那麼，當然就沒有所謂的赦罪與救贖。既然沒有赦罪與救贖，那麼，我們即便信了，也沒有用。我們仍然迷失在罪中。
D死後即滅亡：
這樣的話，死了的基督徒就都算滅亡了。（v18）假如基督沒有復活，不僅活在今生的信徒沒有指望，就連已經死了的信徒，也因為沒有赦罪、沒有救贖、沒有復活、沒有永恆盼望，所以就都滅亡了。
三、基督徒比任何人更可憐（v19）
如果我們信基督的人只在今生有希望，我們就比世界上任何人更可憐了。（v19）
保羅最後提出一個小結論，就是說：假如基督沒有復活，那麼我們的盼望，就只限於今生而已；也因為我們的盼望，只限於今生而已，所以我們比世上任何人（未信者、其他宗教追隨者）更加可憐！然而，事實上並非如此，因為：確有「死裏復活」一事，耶穌基督已經勝過死亡的權勢，而且已經從死裏復活。因此，我們的盼望，不只在今生，同時到來世。尤其上帝的救恩是完全的，包括：今生、來世、肉體、靈魂，都在上帝拯救範圍之內。因此，基督徒是有真實盼望的人，基督徒也是有福的人！
四、我的禱告 / 實際應用
15:01 弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，15:02 並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。15:03 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，15:04 而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，15:05 並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；15:06 後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。15:07 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，15:08 末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。15:09 我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。15:10 然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。15:11 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
一、中心內容：
內容：強調基督復活的事實。
1>福音的定義。（v1-4）
2>主復活的見證人。（v5-8a）
3>保羅的身份與使命。（v8b-10）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>拯救世人的耶穌基督。（v1）
2>為世人的罪而死的耶穌基督。（v3）
3>死後被埋葬的耶穌基督。（v4）
4>從死裏復活的耶穌基督。（v4）
5>復活之後顯現的耶穌基督。（v5-v8）
6>恩待人（恩典）的上帝。（10）
7>與人同工的上帝。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：哥林多教會的信徒，因為受到希臘哲學思想的影響，認為死人不可能復活，只不過是精神存在而已。因此，保羅特別針對復活一事，作詳盡的教導。
1>信仰的根基、得救的憑據（v1-2）
弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。（v1-2）
保羅指出：他所傳的福音，跟哥林多教會，有非常密切的關係。也就是說，過去哥林多教會因為接受了保羅所傳的福音，所以如今才能靠這福音站立得住（意即：作為信心的基礎）。 如果他們真正的相信，而非空空洞洞，或無憑無據的盲信，並且能夠確實持守的話，那麼將來也必靠這福音得救。因此，信心的基礎、得救的盼望，完全在於耶穌基督為了我們的罪而死、埋葬並復活。
2>闡述福音的內容（v3-4）
我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。（v3-4）
保羅接著闡述福音的內容，就是耶穌基督的死、埋葬、復活。
死亡----基督照聖經所說，為我們的罪死了。
埋葬----而且埋葬了。
復活----又照聖經所說，第三天復活了。
3>耶穌復活的證據（v3-8a）
我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；（v3-8a）
保羅接著談到主復活的證據，有兩方面。其一：舊約聖經的預言。第二：當時目擊的證人（包括：彼得、十二個使徒、五百多位弟兄、雅各、眾使徒、保羅等人。復活的主都曾經向他們顯現過，他們都是主耶穌復活的見證人。保羅藉此證明：主耶穌的復活，非神話、非傳說、非意念、非精神，而是一個真實的歷史事件。
4>保羅領受上帝恩典（v8-10a）
我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫 神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙 神的恩才成的。（v8-10a）
保羅指稱自己未曾親身跟隨過耶穌，原不屬十二使徒之中。因此，他能蒙召成為使徒，是額外的恩典，就如同早產兒不足月一樣。另外，保羅也回想從前逼迫教會的情景，為此而深感羞愧，自覺沒有資格被稱為使徒。所以謙稱：我原是使徒中最小的，也就是最不配的。但是因為上帝的恩典，才成就了今天的我。總之，一切都是上帝的恩典！
5>保羅善盡受託使命（10b-11）
並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是 神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。（10b-11）
保羅深感有今天的他，完全出自上帝的恩典，所以在事奉的道路上，他比眾使徒更加辛勞的工作。接著他又說，其實不是我自己在工作，乃是上帝的恩典與我一同工作。 保羅因為深感，從主領受的恩典比別人大，所以為主所付出的，理當也比其他使徒多。
四、我的禱告 / 實際應用
14:26 弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。14:27 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。14:28 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和 神說就是了。14:29 至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。14:30 若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。14:31 因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。14:32 先知的靈原是順服先知的；14:33 因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。14:34 婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。14:35 她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。14:36 神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？14:37 若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。14:38 若有不知道的，就由他不知道吧！14:39 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。14:40 凡事都要規規矩矩地按著次序行。
一、中心內容：
內容：保羅教導有關公眾聚會（禮拜）中的次序（規矩）問題。
主題：凡事都要按次序而行。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>啟示人的上帝。（v26、v30）
2>與人溝通的上帝。（v28）
3>賜下信息的上帝。（v29）
4>不混亂，和諧（安靜、和平、平安）的上帝。（v33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：當時哥林多教會的禮拜、聚會跟今日教會「井然有序」的聚會方式有所不同。簡單講就是十分混亂。或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，幾乎沒有一個規範。甚至有人爭風、強出頭。保羅因此提出聚會應有的規範。
1>教會聚會的規矩（v26、v40）
弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。（v26）凡事都要規規矩矩地按著次序行。（v40）
根據這兩節經文，可以非常清楚的看見，保羅指出任何聚會都應持守兩個原則，就是第一：凡事都當造就人（建造教會）。第二：凡事都當規規矩矩地按次序而行。
2>使用方言的規矩（v27-28）
若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和 神說就是了。（v27-28）
保羅其次談到，在公眾場合使用方言的規矩，就是要兩三個人輪著說，而且要能翻出來。要是沒有人翻出來，就當在會中閉口，因為別人聽不懂，一點意義都沒有。但是如果單獨一個人，就沒有任何限制（對自己、對上帝說都可以）。
3>先知講道的規矩（v29-33）
至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉
。先知的靈原是順服先知的；因為 神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。（v29-33）
保羅接著談到，在公眾場合傳講信息的規矩，同樣可以由兩三個人輪著說，其餘沒有說的人要小心分辨、察驗他們所說的，是否真正來自上帝的啟示（聖靈的感動）。另外，假如當中有人得著啟示，那麼原先說話的，就當儘快結束，讓剛受感動的說。讓大家有機會學習，讓大家都得到鼓勵。因為：
a.聖靈就住在每個基督徒裏面，只要得著聖靈的啟示，就可以一個一個輪流作先知講道。也能照著住在裏面那聖靈的感動，來作分辨的工作。
b.宣講上帝信息的人，應該守住一個規矩。當別人得著聖靈啟示時，他若不停止繼續宣講，要是毫無節制、不能約束，就表示他不是真先知，他所傳講的不是來自聖靈。因為，上帝不是混亂、脫序的上帝，而是：規律、次序、有法則的上帝。
4>有關婦女的發言（v34-36）
婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？（v34-36）
當時婦女沒有地位，是男人的附屬品，故應絕對順服男人。社會上普遍的觀念，認定婦女在公眾場合宣講，是不體面（不成體統，或可恥）的事。然而，偏偏有部份哥林多教會中的女信徒，信主之後得知「在基督裏得自由」的道理，開始有「不順服傳統文化禮俗」的行為出現，也就是在聚會中強出頭，任意發言，教訓別人，毫無節制，因而造成教會的混亂。針對這樣的背景，以及特殊情境，保羅於是提出上述教訓。
5>自己選擇自己承擔（v37-38）
若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！（v37-38）
因為有人忽略保羅的教訓，因此保羅說：在哥林多教會中，若有人自以為是傳講上帝信息的人，或以為他有屬靈的恩賜，這種人應該知道我（保羅）所寫的，是來自主的命令。如果有人故作不知道，就任由他去吧！因為到時候，他們還是要在上帝面前交帳的。
6>凡事按次序而行（v39-40）
所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩地按著次序行。（v39-40）
最後保羅提出，積極面：應切慕先知講道的恩賜；消極面：也不要禁止方言恩賜（只要按照規矩而行）。不管如何，凡事都要規規矩矩地按著次序行，尤其聚會。
四、我的禱告 / 實際應用
14:13 所以那說方言的，就當求著能翻出來。14:14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。14:15 這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。14:16 不然你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？14:17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。14:18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多，14:19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。14:20 弟兄們
，在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。14:21 律法上記著：「主說，我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。」14:22 這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。14:23 所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？14:24 若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明；14:25 他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」
一、中心內容：
內容：
1>當追求造就教會的恩賜。（v13-19）
2>唯有上帝的道能感動人。（v20-25）
主題：講道先於方言。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得敬拜的上帝。（v25）
2>與人同在的上帝。（v25）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：哥林多教會的信徒，在屬靈恩賜的運用上面，發生了極大的錯誤，也就是將屬靈恩賜當作炫耀自己的工具。尤其喜歡高舉方言的恩賜，以為自己能夠說出一口別人聽不懂的神秘話語，就表示自己的屬靈程度高人一等。
教導：恩賜並非評估屬靈程度高低的憑據，因為恩賜是上帝為了建造教會，照著他的心意所賜給人的禮物（或工具）而已。在上帝的心目中，恩賜只有功能之別，絕無高下之分。尤其強調：方言只能造就自己，講道卻能造就眾人（教會）。因此，當運用恩賜時，應該特別謹慎。私人密房，適合方言；群體場合，適合講道。
1>平衡的信仰生活
---我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。（v14-15）
保羅首先以自己為例，分享如何過「平衡信仰生活」的經驗。他說：他不僅要用靈禱告，同時也要用理智禱告；他要用靈歌唱，也要用理智歌唱。所以就保羅本身而言，在他個人的信仰生活當中，是十分平衡的。
反省：我的信仰生活是否平衡？
2>恩賜應造就別人
---不然你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。（v16-17）
保羅強調在公眾場合的禱告，應該顧慮是否能造就他人，也就是要顧慮是否讓聽的人都能明白，並且喚起相同的感動。所以接著說：要不然，當你只用靈向上帝感謝的時候，在聚會中不通靈語
的人，因不懂得你說的是甚麼，怎能跟你同心說「阿們」呢？因為他無法知道你在說甚麼。這樣
，即使你向上帝感謝的禱告是好的，別人也不能夠得到造就。保羅一再強調的重點就是：恩賜的運用，一定要顧慮是否能夠造就他人。
反省：在公眾場合的禱告，我是用讓人聽得懂的悟性（理智）呢？還是聽不懂的方言？
3>本身經驗的分享
---我感謝神，我說方言比你們眾人還多，但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。（v18-19）
針對方言的問題，保羅不厭其煩的強調，同時引用「對比相當懸殊」的數據，來表明他對方言使用場合的堅定立場。他說：我感謝上帝，我講靈語比你們當中任何一個人都多。可是，在教會的聚會中，我寧願說五句使人明白、能夠教導人的話，而不講千萬句靈語。既然保羅如此再三強調。顯然，方言使用的場合（原則），不能不謹慎分辨！
反省：針對方言使用的場合，我是否認同保羅的教導？是否如此遵循？
4>在心志上作大人（要有判斷的智慧）
---弟兄們，在心志上不要作小孩子，然而在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。（v20）
針對屬靈恩賜的事，哥林多教會的信徒欠缺判斷的智慧，就如同小孩一樣，一味追求玄奧的方言恩賜，保羅勸勉他們要放棄這種想法，也就是在判斷力上面要長大成熟，不要老是那麼幼稚。保羅同時期待他們，在「將恩賜拿來誇口，互相比較，甚至製造紛爭」等惡事上面，能如同嬰孩一樣的純真、無能為力。
反省：對於屬靈恩賜的認知、運用，我跟哥林多教會有何分別？幼稚？或成熟？
5>先知話語的重要
律法上記著：「主說，我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。」（v21）
接著，保羅再以舊約先知以賽亞為例，並藉著歷史事件來警告他們。也就是說：舊約時代的以色列百姓，因為不聽從那「聽得懂，先知以賽亞的話語」（希伯來語），導致上帝讓亞述帝國前來征服他們，同時迫使他們必須聽那聽不懂的話語（亞述語）。藉此以強調：先知話語（聽得懂得）的重要性，絕對勝過方言（聽不懂的）。
反省：我對先知話語（聖經，上帝話語）的態度如何？是否渴慕？
6>先知話語的功效
---所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明；他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」（v23-25）
保羅又舉了一個非常實際的例子，他說：如果有一個不通方言的人，或一個不信的人走進教會，結果發現每個人都講他聽不懂的方言，必定會以為這群人瘋了。但是反過來說，上帝真理的話語，因為能夠使人聽得懂，所以結果必然大的不同。因為那聽受的人，必能面對自己，也能面對上帝。因此，先知的話語有下列功能：
*能使人醒悟自己的罪。
*能使人良心感到不安。
*能顯露人心中的隱情。
*能使人承認、宣揚上帝的作為。
*能使人在上帝面前屈膝（俯伏）敬拜。
反省：我是否從聖經先知的話語當中，領受過上述（醒悟罪孽、良心不安、顯露心中的隱情、承認並宣揚上帝作為、在上帝面前屈膝敬拜）等經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
求主賜我分辨的智慧，重視上帝的話語，過於方言的恩賜。
14:1你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。14:2那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧祕。14:3但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。14:4說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。14:5我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。14:6弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言
，不用啟示，或知識，或預言，或教訓給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？14:7就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？14:8若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？14:9你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。14:10世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的；14:11我若不明白那聲音的意思，這說話的人，必以我為化外之人，我也以他為化外之人。14:12你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。
一、中心內容：
內容：
v1-05先知講道強於說方言。
v6-12舉例實（自己、樂器、語言）說明先知講道強於說方言。
主題：當求多得造就教會的恩賜。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>充滿（是）愛的上帝。（v1）
02>賜下各樣恩賜的聖靈。（v1）
03>賜下話語的上帝。（v1）
04>本身是個靈（體）的上帝。（v2）
05>講述奧秘真理的聖靈。（v2）
06>設立教會的上帝。（v4）
07>賜下啟示的上帝。（v6）
08>賜下知識的上帝。（v6）
09>賜下預言的上帝。（v6）
10>賜下教訓的上帝。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>先知講道勝過說方言（v1-5）
你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來；然而他在心靈裏，卻是講說各樣的奧祕。但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會
。我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。
保羅強調，先知講道（分享上帝信息）的恩賜，勝過方言的恩賜。
A先知講道（分享聖經，上帝的話語）。
對象：人。
目的：造就教會（人），造就人、安慰人、勉勵人。
原則：先知講道，強過說方言。
B說方言（靈語、舌音）。
對象：神。
目的：造就自己（靈裏，非悟性）----林前14:14。
原則：公共場合，沒有翻譯，寧可不說。
2>先知講道勝過說方言的例證（v6-11）
弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓給你們講解，我與你們有甚麼益處呢？就是那有聲無氣的物，或簫，或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是甚麼呢？若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是甚麼呢？這就是向空說話了。世上的聲音或者甚多，卻沒有一樣是無意思的；我若不明白那聲音的意思，這說話的人，必以我為化外之人，我也以他為化外之人。
保羅接著以三個例子，來強化說明先知講道勝過說方言。
A本身經驗：保羅首先以自己先前在哥林多事奉時，完全不使用方言，只用啟示、知識、預言、教訓來培育他們的實際經驗，來印證講道勝過方言的說法。
B各種樂器：保羅接著以各樣樂器，要是沒有音韻、沒有高低、沒有節奏，根本無法辨識，就跟噪音沒有兩樣。尤其吹奏號角，讓人家分辨不出來，如何指揮軍隊作戰。以此來印證講道勝過方言的說法。
C各國語言：保羅再以世界各國語言為例，強調每一種語言都有意義，但是針對聽不懂的人來說
，聽、說雙方因為無法溝通，所以彼此視同外國人。如此，這種語言一點意義沒有意義。以此來印證講道勝過方言的說法。
3>當求多得造就教會的恩賜（v12）
---你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。（v12）
保羅最後的結論就是：屬靈恩賜都是好的，因為都是上帝所賜的。但是無論追求
或運用，也有應該把握的原則，就是應該用來造就教會，不該為了高舉、圖利自己。
因此，我們應當求多得造就教會的恩賜。
四、我的禱告 / 實際應用
求主幫助我，多賜給我造就教會的恩賜！
13:8 愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。13:9 我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，13:10 等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。13:11 我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。13:12 我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（原文是如同猜謎），到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。13:13 如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。
一、中心內容：
內容：恩賜都有終止的一天，唯有愛將永不止息。
主題：最大的就是愛。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再來的耶穌基督。（v10）
2>深知我們的耶穌基督。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>恩賜與愛的差別
---暫時與永恆
愛是永不止息，先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有。（v8）***講道恩賜、方言恩賜、知識恩賜，有一天都將消失，唯有愛永遠長存。
---有限與無限
我們現在所知道的有限，先知所講的也有限，等那完全的來到，這有限的必歸於無有了。（v9-10）***無論知識或先知的講論都是有限的，等到基督再來時，這些都將消失於無形。
---幼稚與成熟
我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了。（v11）
***當教會還未成熟的階段，需要藉著一些特別的恩賜，來幫助她的成長。但是總有一天，這些恩賜將會失去存在的價值。
---模糊與清晰
我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。（v12）***當今教會靠著這些恩賜，對於屬靈奧秘的瞭解，依然十分有限，正如面對著金屬光面，觀看自己的面貌一樣。直等到基督再來時，就要與主面對面。那個時候因為已經完全認識、完全瞭解了，所以當然不再需要這些恩賜了。
反省：我所看重、所追求的是暫時（有限、幼稚、模糊）的恩賜，還是永恆（無限、成熟、清晰）的愛？
2>最重要的就是愛
---如今常存的有信，有望，有愛這三樣，其中最大的是愛。（v13）
當今我們依然需要有信，需要有望，需要有愛。但是當主耶穌再來之時，我們已見到所信的對象，所盼望的也已經實現了。因此，信與望的意義已經減弱。但是，愛卻依然不變，愛仍永遠長存。因此，信、望、愛這三者，最重要的就是愛。
反省：我對愛認識多少？我如何追求愛？我如何實踐愛？
3>「屬靈生命」與「屬靈恩賜」
---論屬靈（聖靈）的恩賜，哥林多教會是領受最多的教會（1:7），但是在屬靈生命上，卻有很多人，還是處在嬰孩的階段，證明「屬靈的恩賜、聖靈的經歷」跟「屬靈的生命」是兩回事。屬靈的生命就是to be like Jesus（要學像耶穌）而屬靈的恩賜就是to do something（要有一些作為）。
***優先次序是：先追求屬靈生命的成熟，也就是越來越像耶穌。然後才是：追求某些屬靈的恩賜，企圖有些作為。哥林多教會的次序倒反了，所以恩賜多，驕傲也多，紛爭也多，受到的責備更多（遭指責：屬肉體、屬血氣、屬世界，非屬靈）。
***為了追求屬靈生命的成熟，必須要天天親近上帝，天天活在上帝話語的光照中，藉著上帝的話語，更明白上帝的心意，而且實踐在生活當中，過著與「上帝同行」的生活。這是「屬靈生命成長」唯一的一條路，且是一生一世的道路。也唯有屬靈生命成長、成熟者，才有可能活出真正的愛。
反省：我所看重，所追求的，是外在----屬靈的恩賜？還是內在----屬靈的生命？我的生命是否越來越像耶穌基督的樣式？我是否天天親近上帝？活在上帝話語的光照中？或不愛親近上帝，只愛追求特會？
四、我的禱告 / 實際應用
求主幫助我，讓我效法耶穌基督的愛！
13: 1 我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。13: 2 我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。13: 3 我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。13: 4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，13: 5 不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，13: 6 不喜歡不義，只喜歡真理；13: 7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
一、中心內容：
主題：
1>恩賜誠可貴，愛心價更高。
2>最妙的道---愛。
內容：
1>愛心勝過恩賜。（v1-3）
2>愛心彰顯特質。（v4-7）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>充滿愛的上帝。（v1-7）
2>賜下話語（道）的上帝。（v2）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：哥林多教會雖然擁有各樣的恩賜，同時也充分的運用（其實是濫用），但是一方面因為尚不明白上帝賜下恩賜的目的；二方面因為教會整體缺乏愛心，所以當恩賜被使用之後，卻造成教會的混亂。就是：互相比較、自我誇口、彼此嫉妒、結黨紛爭---等，問題一籮筐。因此，保羅特別針對「恩賜」與「愛心」的問題，提出深入的教導。特別指出其優先次序----愛心勝過恩賜。
因此，當保羅教導過各樣屬靈的恩賜之後，在第十二章末了卅一節，即勸告哥林多教會的信徒說：你們要切切的追求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。緊接著進入第十三章，就是談論「愛」這個主題，強調愛心勝過恩賜。
1>愛大過各樣恩賜（之一：方言）
---我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般。（v1）
保羅首先以「方言」為例，來強調愛心的重要性。他說：我們就算能夠說方言，甚至神秘如同天使所發出的言語一樣，要是沒有愛的話，那麼跟異教徒進行祭典時，所發出吵鬧、響亮的鑼、鈸聲響，其實是沒有兩樣的。這樣的方言，根本無法造就人，更無法建立教會，一點意義都沒有。因此，有沒有得著方言的恩賜，其實並不重要；重要的是「是否有愛」。
反省：我是否只重視追求方言的恩賜，而忽略掉最重要的愛。
2>愛大過各樣恩賜（之二：先知講道、明白奧秘、完全信心）
---我若有先知講道之能，也明白各樣的奧祕，各樣的知識，而且有全備的信，叫我能彀移山，卻沒有愛，我就算不得甚麼。（v2）
保羅接著以三樣屬靈恩賜為例，來與愛心作比較，以強調愛心的重要：
a.先知講道之能：傳講上帝信息的恩賜。雖然先知講道（傳講上帝信息）的恩賜，勝過方言的恩賜（14:5），要是沒有愛，就絲毫沒有價值。
b.明白各樣奧祕：雖然擁有高深的學問，同時能夠洞悉各種知識，甚至明白各樣屬靈的奧秘，要是沒有愛，一樣沒有任何意義。
c.具有全備信心：擁有能夠「移山倒海」的信心，要是沒有愛，還是沒有一點用處。
總之，要是沒有愛的話，沒有一樣恩賜是有意義、有價值的。因此，非常明顯的，愛的重要性，絕對大過（超越）任何一種恩賜。
反省：在我的心目中，恩賜與愛心，何者輕、何者重？我通常都傾向追求何者？
3>愛大過各樣恩賜（之三：善行、捨己）
---我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。（v3）
保羅接著再以「賙濟人」與「捨己的善行」為例，來與愛心作比較，以強調愛心的重要。他說：我即使將所有的財產，都捐給了需要的人，甚至為了某些原因，而寧願犧牲自己，甚至付上「被火焚燒」的最高代價，要是出發點不是基於愛，那麼在上帝的眼中，這些作為一點益處都沒有。
因為即使付出賙濟、犧牲等作為，要是沒有愛，很可能流於自我誇耀，博得好名聲。或企圖為自己謀求利益（企業減稅、各人積功德）。在過程中，可能懷著如同「丟給狗吃」一樣的施捨心態，進而對人造成侮辱或傷害。所以，沒有愛心的善行無意義。反省：我的善行、我的分享、我的奉獻、我的犧牲，是否全然為了愛？還是帶有其他目的？也就是為了獲取利益？為了高舉自己？
4>愛的十五個特質
---愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不止息。（v4-8）
a.忍耐：能夠寬容，忍耐不法的人，不加害於人，寬宏大量。
b.恩慈：態度親切、有情義的樣子。
c.不嫉妒：針對別人的優點、成就，不會嫉妒。亦即：不會見不得人家好。
d.不自誇：不誇口、不自大。
e.不張狂：不喜歡披上權威、高貴的外衣，不歧視社會地位比自己低的人。
f.不作害羞的事：不作出悖禮、粗魯、不妥切、不優雅的事。
g.不求自己的益處：不老是想到自己的權利，以及自己的好處。
h.不輕易發怒：能控制情緒，不易被激怒，不容易失控。
i.不計算人的惡：不老是記住別人的過錯，亦即：學習遺忘的功課。
j.不喜歡不義：不從不義的事當中獲得（感到）快樂。
k.只喜歡真理：喜歡看到真理的彰顯。
l.凡事包容：針對別人的過錯，寧願暗中幫助修補，不會當眾揭露或責備。
m.凡事相信：相信上帝，且相信祂的話語、相信祂的應許；同時也能夠信任人。
n.凡事盼望：因真實相信上帝，而心存盼望，並因著盼望而等候上帝。
o.凡事忍耐：在試煉中，懷有不屈不撓的氣概。而且不是被動忍受，而是主動克服。
根據上述教導，我們可以得知，愛並非只是一種感覺，或一種情慾的衝動而已，愛是多麼的高超，愛的意涵是多麼寬廣、多麼豐富。
反省：我是否具備了下列的生命特質，即：恆久忍耐？有恩慈？不嫉妒？不自誇？不張狂？不作害羞的事？不求自己的益處？不輕易發怒？不計算人的惡？不喜歡不義？只喜歡真理？凡事包容？凡事相信？凡事盼望？凡事忍耐？
四、我的禱告 / 實際應用
12:27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。12:28神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。12:29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？12:30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？12:31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
一、中心內容：
內容：再談屬靈的恩賜。
主題：神所設立的職份。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>設立教會的上帝。（v28）
2>安置職份的上帝。（v28）
3>賜下恩賜的上帝。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>教會是基督的身體。（v27）
----你們就是基督的身子，並且各自作肢體。（v27）
教會就是「基督徒的集合體」，
教會稱為「耶穌基督的身體」，
基督徒是「耶穌基督身體上的肢體」，所以基督徒都屬於耶穌基督的身體---教會。
沒有人可以單獨代表（或：構成）整個身體，因為每一個人、每一個個體，只不過是耶穌基督的身體---教會上面的一部份而已。既然每一個人、每一個個體，只是耶穌基督身體---教會上的一部份，那麼就表示第一：個體無法單獨存在，需要與其他個體相互依賴，第二：應順服身體（教會）的頭---耶穌基督。
2>非分階級乃是分類。（v28）
----神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（v28）
保羅如此敘述，並非將事奉（福音工作）者，所領受的各樣恩賜，給以分階級、互相比較，保羅只是將它歸類而已。因為大家都屬於同一個身體，就是耶穌基督的身體---教會。每一個人，或每一種恩賜，都代表身體上的肢體，或功能。
無論使徒、先知、教師、行神蹟的、有治病能力的，都是身體上不可或缺的一部份，因此，每一樣恩賜，都有其價值。保羅作這樣的描述，不是分階級，乃是歸類別。
3>八項恩賜三大類別。（v28）
----神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（v28）從這節經文當中，我們發現保羅在此，總共提起八項屬靈的恩賜。這八項屬靈的恩賜，又可分為三大類：
a本性恩賜：與個人本性、性格有關。如：先知。
b職事恩賜：事奉者的職務。如：使徒、先知、教師。
c功用恩賜：在實際事奉中所運用的恩賜。
如：說方言、醫病、行異能、幫助人、治理事。
4>無人擁有全備恩賜。（v29-30）
----豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？（v29-30）
豈都是使徒嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？----等教導，表示：上帝的心意是讓一部份人擁有這方面的恩賜，讓另一部份人擁有那方面的恩賜；沒有一個人能擁有全部恩賜，也沒有一項恩賜大家都能夠擁有。如：豈都是說方言的嗎？這句話就是表示：會有一些人，沒有說方言的恩賜。如此教導正足以駁斥：當下教會界所流傳部份謬論。例如：沒有方言的恩賜，就沒有聖靈的同在；沒有方言的恩賜，就沒有從聖靈而來的重生----等。
5>應當追求最妙的道（v31）
你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。（v31）
當保羅談完屬靈的恩賜，或上帝所設立的職份之後，接著勉勵他們要追求那更大的恩賜。此處所謂更大的恩賜，就是指更重要的恩賜，也就是指更能造就人，或對耶穌基督的身體---教會，有更多益處的恩賜。
這恩賜，保羅稱之為：最奧妙的道、最高超的道路。就是緊接著第十三章所敘述的愛。因此，愛就是最能夠造就人，最有益於建造教會的恩賜，也是保羅所稱「最大」的恩賜。要是失去了愛，任何恩賜都將失去價值。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，追求並實踐愛，過於追求屬靈恩賜！
12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。12:13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。12:14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。12:15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。12:16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。12:17 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？12:18 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。12:19 若都是一個肢體，身子在哪裏呢？12:20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。12:21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」12:22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。12:23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。12:24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，12:25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。12:26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。
一、中心內容：
內容：保羅以身體上的肢體為例，解釋不同恩賜的意義，以及信徒與教會的關係。
主題：生命共同體。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>讓人憑藉受洗的聖靈。（v13）
2>浸透、滋潤人的聖靈。（v13）
3>創造人（安置不同肢體）的上帝。（v18、v24）
4>擁有絕對主權（隨自己的意思）的上帝。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>一個身體，許多肢體（v12-14）
---就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。（v12-14）
保羅為了解釋「上帝賜給教會各種恩賜」以及「恩賜的運用」等相關問題，特別以身體作為例子。他說：正如身體是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督（指：教會，耶穌基督的身體）也是這樣。他以兩種狀況來說明：
a.雖然種族（希臘人、猶太人）不同、社會地位（為奴的、自主的）相異，但是因為憑藉同一位聖靈受洗，也受同一位聖靈浸透、滋潤，所以便成為一體。
b.雖然每人恩賜各不相同，但是在基督耶穌裏，也就是在基督耶穌的身體---教會中，還是一體的。因為各種不同恩賜，就像身上各種不同肢體一樣。
2>肢體之間，彼此相屬（v15-16、v21）
---設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。（v15-16）眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」（v21）
就像人的身體一樣，在基督教會當中，肢體跟肢體之間的關係，是：緊密連結、成為一體的、有生命關係的。因此，自己無法從身體中孤立出來，他人也無法將你從身體中排擠，甚至分割出去。因為彼此之間是相屬的。
3>每個肢體，不可或缺（v17-20）
---若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。（v17-20）
正如身體，需要藉由各個不同肢體組成一樣，耶穌基督的身體---教會，也是藉由各種不同恩賜的人所組成。因此，沒有任何一項恩賜，可以單獨構成一個健康的教會。既然沒有任何一項恩賜，能夠單獨構成一個健康的教會，就是表示：每一項恩賜都是不可或缺的，也就是說：每一個肢體都是同等重要的。
4>肢體之間，彼此相顧（v22-24）
---不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體（v22-25）
肢體與肢體之間，不僅彼此相屬、不可或缺，甚至應彼此相顧。正如保羅所說：我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面，給那有缺欠的肢體。所以，肢體與肢體之間，應該彼此相顧。亦即：強者要照顧弱者，富者要照顧貧者，彼此相顧是責任。
5>肢體之間，共存共榮（v25-26）
免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。（v25-26）
也因為肢體與肢體之間，不僅彼此相屬、不可或缺，而且需要彼此相顧，所以必然成為一個共存共榮、彼此相通的生命共同體。因此，若有一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若有一個肢體得榮耀，所有的肢體也就一同得榮耀。
結論：
1>身為基督徒，應該建立與教會，以及與其他信徒之間健全的關係。在上帝眼中」，基督徒是為教會而存在，正如肢體為身子而存在一樣。因此，我們絕對不能離開教會生活，一旦離開，靈命就必枯萎。
2>上帝看為美好的事，並非各自表現自己俊美的一面，而是如何體恤他人的軟弱；不是排斥有欠缺的肢體，而是以自己的功用去扶持他們，使他們也能同享身體的供應，藉此活出基督身體的見證，並叫上帝的名在教會中得榮耀。
四、我的禱告 / 實際應用。
12:1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。12:2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。12:3 所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。12:4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。12:5 職事也有分別，主卻是一位。12:6 功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。12:7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。12:8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，12:10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。12:11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。
一、中心內容：
主題：屬（聖）靈的恩賜。
內容：保羅談論屬（聖）靈的恩賜。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>賜下各樣恩賜的聖靈。（v1）
02>感動人的聖靈。（v3）
03>生命的主宰耶穌基督。（v3）
04>獨一的聖靈。（v4、v11）
05>獨一的耶穌基督。（v5）
06>獨一的上帝。（v6）
07>三位一體的上帝。（v4-6）
08>在人裏面運行一切（賜給人工作能力）的上帝。（v6）
09>賜下「智慧言語」（智慧的信息）恩賜的聖靈。（v8）
10>賜下「知識言語」（知識的信息）恩賜的聖靈。（v8）
11>賜下「信心」恩賜的聖靈。（v9）
12>賜下「醫病」恩賜的聖靈。（v9）
13>賜下「行異能」（行神蹟）恩賜的聖靈。（v10）
14>賜下「先知」（傳講上帝信息、講道）恩賜的聖靈。（v10）
15>賜下「辨別諸靈」恩賜的聖靈。（v10）
16>賜下「說方言」（講靈語）恩賜的聖靈。（v10）
17>賜下「翻方言」（解釋靈語）恩賜的聖靈。（v10）
18>擁有絕對主權的聖靈。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：哥林多教會領受許多屬靈的恩賜，但是卻誤解了，甚至誤用了。也就是認為那是能力的象徵。意思就是說：擁有恩賜的人，表示比別人屬靈。所以在教會當中，有人因此而感到驕傲，有人利用來建立自己的權威、追求個人的利益，甚至以此來轄制他人。因為上述種種狀況，導致造成教會分裂。因此，保羅特別針對屬靈恩賜提出教導。
1>當明白屬靈的事（v1）
弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白（v1）。哥林多教會的信徒，一方面擁有多樣屬靈的恩賜，一方面也看到異教超自然的現象。他們不僅誤解屬靈的恩賜、濫用屬靈的恩賜，甚至無法分辨何者來自聖靈，何者來自邪靈。也因為他們缺乏分辨的能力，所以保羅特別藉著這個機會教導他們。所謂屬靈的，就是屬上帝的。屬靈的恩賜，就是屬上帝的恩賜，也就是「從上帝而來」的恩賜，以及「從聖靈而來」的恩賜。
2>分辨屬靈的恩賜（v2-3）
你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（v2-3）因為哥林多教會的信徒，當他們還未認識上帝之前，被另一種超自然的能力所轄制，因而去服事那些不能說話、不能給人任何啟示，就像啞巴一樣的偶像。這樣的經歷，他們曾身歷其境。但是當信主之後，他們一時還無法分辨，以為凡是超自然的現象，都是來自聖靈，其實不是這樣。因此，保羅藉此機會教導他們，認識什麼才是真正屬靈的。保羅以兩種狀況來幫助他們分辨：
a.被上帝的靈（聖靈）感動的人，絕對不會說「耶穌是可咒詛」的。他只會說感謝與讚美耶穌的話。反過來說，會說「耶穌是可咒詛」的人，絕對不是來自聖靈。
b.若不是被聖靈（上帝的靈）感動的，也絕對沒有人能說「耶穌是主」。唯有被聖靈感動的人，才能作這樣的信仰宣告。
3>多樣恩賜源於一（v4-6）
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（v4-6）保羅接著談到，屬靈的恩賜雖有多樣，但是卻來自同一個源頭。經文中同時提到：恩賜（神恩）、職份（事奉、服役職事）、功用（工作、效力）三項，其實這三項屬同一個現象，只是從不同角度觀察並解釋而已。恩賜是上帝的靈所給予事奉的能力，職份是事奉的性質或職位，功用是將恩賜活用之後的結果。藉著不同角度的描述，表達：恩賜雖有多樣，卻是來自同一個源頭。
4>三位一體的上帝（v4-6）
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（v4-6）在這三節經文當中，保羅所指的雖然是同一件事，但是他卻也同時提起「聖靈、耶穌基督、上帝」的名。顯示：我們所事奉的神，是三位一體的上帝。雖然沒有這樣（三位一體）的稱呼，卻有這樣的事實。
5>恩賜叫人得益處（v7）
聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（v7）保羅接著談到，聖靈顯在各人身上，也就是所賜下的各樣恩賜，不為各人利益，乃為他人好處。因此，不能將恩賜當作各人牟取私利的工具，應該將恩賜奉獻給教會，用來建造教會，讓他人得益處。
6>聖靈所賜的恩賜（v8-10）
這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。（v8-10）接著保羅列舉屬靈恩賜如下：「智慧的言語」（智慧的信息）、「知識的言語」（知識的信息）「信心」、「醫病」、「行異能」（行神蹟）、「先知」（傳講上帝信息、講道）、「辨別諸靈」、「說方言」（講靈語）、「翻方言」（解釋靈語）等聖靈。
7>聖靈絕對的主權（v11）
這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（v11）雖然恩賜有這麼多種，但是都來自同一位聖靈。而且要將恩賜賜給誰，或賜給什麼，聖靈有絕對的主權。換句話說，不是我想要什麼、祈求什麼，就一定能得著；乃是看聖靈的決定，祂要給誰，就給誰；要給什麼，就給什麼。因此，我們雖然可以求，但是不一定能得著！
四、我的禱告 / 實際應用。
11:23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，11:24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。11:28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。11:29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。11:33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。11:34 若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。
一、中心內容：
1>主所設立的聖餐，及其意義。（v23-26）
2>守聖餐應有的態度。（v27-34）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>啟示、傳授信息的耶穌基督。（v23）
02>被出賣的耶穌基督。（v23）
03>擘餅的耶穌基督。（v24）
04>為世人捨命的耶穌基督。（v24）
05>端杯的耶穌基督。（v25）
06>用血立新約的耶穌基督。（v25）
07>配得紀念的耶穌基督。（v25）
08為世人而死的耶穌基督。（v26）
09>即將再來的耶穌基督。（v26）
10>審判世人的耶穌基督。（v31）
11>懲治（管教）人的耶穌基督。（v32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：由於哥林多教會結黨分派，雖然形式上守聖餐，但是實際上所表現出來的，卻違背聖餐一體、相愛、分享的精神。顯示，有關聖餐一事，雖然過去曾經教導過他們（我當日傳給你們的）但是，顯然還未明白聖餐意義與精神。因此，再度作徹底的教導。
1>聖餐的起源（v23a）
我當日傳給你們的，原是從主領受的。（v23a）保羅首先談到聖餐的起源，聖餐不是保羅或其他人所想出來的儀式，而是主耶穌親自設立的。因此，聖餐絕對有其權威性。
2>聖餐的象徵（v23b-25）
---主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（v23b-25）聖餐就是主耶穌在逾越節的晚上，藉著和學生分享最後晚餐的時刻，以晚餐所食用的餅，來象徵耶穌基督破碎的身體；並以晚餐時所喝的杯，來象徵耶穌基督流出的寶血。
3>聖餐的目的（v23b-25）
---主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（v23b-25）守聖餐的目的，就是為了紀念主，也就是紀念主耶穌基督，為了替贖我們的罪而受的死。
4>聖餐的意義（v26）
你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。（v26）守聖餐有非常特殊的意義，就是表明、宣揚主耶穌基督的死。因此，今日恭守聖餐，就是一個「宣告主耶穌基督贖罪之死」的嚴肅禮儀。
5>領受的態度（v27-29）
所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。（v27-29）保羅接著談到守聖餐應有，正確的態度，就是要以「敬虔的態度」來領受。
保羅針對兩方面來提醒：
a.省察生命狀態：省察自己與上帝的關係，以及與人的關係是否和好？
b.分辨主的身體：要正確認識，這是主的身體與寶血，並非一般餐飲（不能大吃大喝）。
6>濫用的結果（v27-31）
所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。（v27-31）保羅接著強調：當領受聖餐時，對聖餐的認知，以及本身的態度非常重要。守聖餐絕對不可以隨便，如果不懂得分辨，而且不按理（態度不敬虔），那麼藉著領受聖餐，反而為自己招來主的審判（管教）。
7>懲治的目的（v32）
我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。（v32）我們因為守聖餐時不懂的分辨，以及態度不敬虔，導致受到審判。然而，那不是末日的審判，而是一般的懲治（管教）而已，主這樣懲治（管教）我們，目的是為了我們的好處，也就是讓我們可以避免跟不信的人一樣，在末後的審判中遭受定罪。所以懲治（管教）是為了保護我們。
8>最後的叮嚀（v33-34）
所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。（v33-34）保羅最後再次叮嚀，吩咐他們不能自私為己，應該多關心軟弱、欠缺的肢體，所以愛餐的時候，應該彼此等待。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我！讓我更明白聖餐的意義，以及領受實應有的態度，尤其在日常生活中，活出聖餐的精神，就是自我省察、團契連結、彼此相愛、互相分享。
11:17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。11:18 第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。11:19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。11:20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。11:22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！
一、中心內容：
內容：保羅責備哥林多教會結黨分派，以及混亂了聖餐。
主題：招損的聚會。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>被釘十字架（吃主的晚餐）的耶穌基督。（v20）
2>設立教會的上帝。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>招損的聚會
我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。（v17）
哥林多教會的信徒雖然照常聚集，同時一起吃主的晚餐，但是根據他們的表現，也就是根據弟兄姊妹彼此之間的互動關係，保羅毫不客氣的指出：這樣的聚會是「損害多於益處」的聚會。這樣的責備真是令人訝異，奉主名的聚會竟然還有招損的。因此，我們應該特別謹慎，因為奉主名的聚會，絕不同於一般「民間社團」或「政黨夥伴」的聚集，乃是有其應該遵循的信仰原則。如果違背了這些原則，不僅無法取悅上帝，甚至反而惹來祂的怒氣，成為招損的聚會。
反省：我是否明白教會這個愛的共同體中的一切活動，包括：聚會、敬拜、事奉、愛餐----等的意義？我參加聚會、敬拜、事奉的態度，是否蒙上帝喜悅？
2>變調的聚會----結黨分派
第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。（v18-19）
保羅指出哥林多教會的聚會，不僅不是受益，反而是受損的第一個原因，就是：分黨結派。在保羅那個時代，社會上階級劃分得非常清楚。有「自由人」與「奴隸」之分、有「希臘人」與「野蠻人」之分、有「猶太人」與「外邦人」之分、有「羅馬公民」和「次等公民」之分。在這種大環境當中，教會是唯一的例外，因為不管任何階級，只要信而受洗，就不分彼此了。
然而，保羅卻發現哥林多教會跟當時的社會的情境根本沒有分別，就是在教會中、在聚會時，依然存在分門別類（分黨結派）的事。真令人遺憾！在「見證合一」的聚會中「結黨分派」，這樣的教會是有問題的教會，這樣的聚會是變調的聚會。
反省：在我所事奉的教會這個愛的共同體中，是否有分門別類（結黨分派）的事發生？
3>變質的聖餐----不願分享
你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。（v20-21）
有關「彼此分享」一事，當時藉著教會「成為一體」的觀念，以及「彼此分享」的精神，大大的提升了婦女的地位、恢復了勞工的尊嚴、消除了窮人的恥辱，同時也解除了奴隸的痛苦。因為耶穌基督同樣為婦女、為勞工、為窮人、為奴隸而受死。因著耶穌基督的愛，將社會上每個階層的人連結在一起，重新建立一個社會所無法建立的新社團，就是「教會」這個愛的共同體。
當時哥林多教會的信徒，有十分富有的，也有比較貧窮的，甚至也有當奴隸的。教會沿襲主耶穌的樣式，就是每當愛宴之後，繼續藉著擘餅、飲杯以紀念主。尤其在愛宴部份，各人照著自己能力（經濟）所及，從家中帶食物來彼此分享。這是信仰生活的實踐，也是「成為一體、彼此分享」的具體展現。
然而這種甚為美好的信仰生活、聚會方式，竟然漸漸的變質了，因為參加的人重視吃喝過於分享的精神。導致用餐時沒有彼此等待，先來的盡情吃喝，慢來的肚子挨餓。更嚴重的是：富有的信徒，不僅不願分享，甚至藉著食物來炫耀自己，使貧窮的信徒感到自卑與羞辱。針對這種錯誤的態度與作為，保羅直接而且明確的指出：這種聚會方式，根本算不得吃主的餐。所以，這種聖餐是變質的聖餐。
反省：在我所參加的各類型聚會中，我的心境、我的態度，是否犯了與哥林多教會相同的錯誤？尤其每次守聖餐，是否同時活出彼此分享的精神？
4>藐視主的教會
你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！（v22）
同守聖餐，表明我們是一個生命的共同體；分享愛宴，實踐彼此相愛的精神。然而這兩樣立意美好的信仰精神與生活方式，卻在哥林多教會的聚會當中失落了。因為他們的作為，不是讓欠缺的肢體得著補足，反而讓欠缺的之底的感到羞愧，這樣的作為對教會不是建立，而是拆毀。所以保羅責備他們說，這樣的作為明顯「藐視」了上帝的教會。這是多麼嚴重的罪啊！
反省：「藐視上帝的教會」是十分嚴厲的指控。以哥林多教會為借鏡，過去我是否有哪些作為，藐視了耶穌基督的身體----教會？
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我！建立「合而為一、彼此分享」的教會，讓每次的聚會，非招損，乃受益！
11:2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。11:3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。11:4 凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。11:5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。11:6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是 神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；11:9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。11:10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11:11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。11:12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎 神。11:13 你們自己審察，女人禱告 神，不蒙著頭是合宜的嗎？11:14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？11:15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。11:16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩， 神的眾教會也是沒有的。
序言：這段經文所敘述的內容，在當今的時代背景與生活情境之下，可能會令人深感不可思議，懷疑：怎麼會有這麼慌繆的事發生？要解開這個疑問，必需從當時的時代背景、風俗民情、社會文化，以及生活情境談起。例：早期台灣教會禮拜男女嚴格分座。
背景：
1>當時猶太婦女習慣蒙頭，尤其出現在公共場合，不蒙頭是十分不禮貌的行為，甚至可以將她當作不正經的人（妓女）看待與羞辱。例：今日回教婦女也蒙頭。
2>當時婦女完全沒有社會地位，只被視為男人財產的一部份而已。
3>當時對婦女最大的羞辱，就是將她的頭髮剪掉，也是對不貞的婦女所施予的懲法。
情境：當時在哥林多教會裏，部份婦女認為：既然信了主，已經得著釋放、得自由了，所以不需要再拘泥傳統的束縛，所以當在教會裏聚會時，竟然將頭巾拿掉，甚至也將頭法剪掉，就像男人一樣。甚至企圖強出頭，就是帶有「與男人爭風」的味道。
問題：哥林多是一個繁華的商業城，異教之風興盛，倫常道德敗壞，如果教會中容許這種悖離傳統習俗的舉止發生，很可能讓人誤以為教會是一個放縱情慾的地方。
立場：保羅一方面考慮這樣的風氣，二方面顧及上帝造人的心意，三方面維護聚會應有的次序，便強調哥林多教會的婦女，蒙頭仍是合宜而且應該的。
一、中心內容：
保羅談論婦女參加禮拜（公眾場合）應有的禮節（蒙頭的問題）。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>男人（各人、every man）的頭耶穌基督。
2>耶穌基督的頭上帝。（v3）
3>聽禱告的上帝。（v5）
4>賜下信息（道）的上帝。（v5）
5>榮耀的上帝。（v7）
6>創造人的上帝。（v8-9）
7>創造萬物的上帝。（v12）
8>設立教會的上帝。（v16）
9>配得敬拜的上帝。（v16）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝創造的次序（有關「頭」的觀念）
我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。（v3）
從這段話語當中，我們看到上帝創造的次序，也得著有關「頭」的觀念。
a.上帝是基督的頭。 b.基督是男人（各人）的頭。 c.男人是女人的頭。
記住！這是次序，不是階級；這是先後，不是高低。
這次序若持守，則能完成偉大的合一；這次序若混亂，則合一見證便受破壞。
2>男人蒙頭是羞辱
凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。（v4）男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀；（v7a）男人是上帝的榮耀，因上帝照著自己的形像先造男人。作為第一個按上帝形像被造的男人，顯出：作為上帝創造的顛峰，是何等的尊貴與榮耀。因此，男人若在聚會中，無論講道或祈禱，若蒙頭就象徵遮蓋上帝的榮耀，也象徵遮蓋男人的頭---耶穌基督的榮耀。故，男人蒙頭是一種羞辱！
3>女人露臉（頭）是羞辱
凡女人講道或禱告，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。（v5-6）因為女人是從男人而造的（創世記2:18-25），所以間接反應上帝的榮耀。由於當中隔著男人，所以女人是男人的榮耀。為了守住男人與女人之間的次序，女人講道或祈禱時，應將頭蒙上。蒙頭就是順服丈夫（權柄）的記號。因此，女人不蒙頭的話，等於否認「丈夫是她的頭」的事實。因此，每逢聚會時，還是蒙頭為宜。
4>天使也詳細察看
但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。（v7b-10）這段經文在說明女人應順服他的頭---男人的另一理由。因天使是上帝創造萬物的守護者，所以聚會時天使也在觀看信徒是否遵循創造的次序。彼得前書1:12記載：他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。
5>男女乃是平等的
然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。（v11-12）保羅接著強調，上帝並非重男輕女，兩性乃是彼此平等、相互依賴的。因為男人不能沒有女人，女人也不能沒有男人。尤其上帝是萬有的源頭，男女都是從上帝而來的，所以在上帝眼中，男女兩性是平等的！
6>以教會慣例勸勉
你們自己審察，女人禱告上帝，不蒙著頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩， 神的眾教會也是沒有的。（v13-16）針對保羅的教導，或許有些婦女不服，保羅除了再一次重申，聚會中婦女應該蒙頭以外，甚至舉出教會慣例，說：教會從來沒有「婦女不蒙頭參加聚會」的慣例。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我：不離棄傳統習俗，尤其尊重上帝所設立的教會次序！
10:23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。10:24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。10:25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，10:26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。10:27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。10:28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。10:29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？10:30 我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？10:31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀 神而行。10:32 不拘是猶太人，是希臘人，是 神的教會，你們都不要使他跌倒；10:33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。11:01 你們應該效法我，像我效法基督一樣。
背景：當時哥林多教會還有一樣擔心，就是一般基督徒到市場上買菜，或受邀到未信者家中作客（非應邀到廟會中參加筵席）時，萬一買到或吃到祭拜過偶像的東西，那麼應該怎麼辦才好？因為哥林多教會有這樣的擔憂，所以當保羅談完「基督徒不應參加祭拜偶像的筵席」之後，接下來，還是藉著「吃祭過偶像之物」這個議題，針對他們所擔憂的，給予他們明確的解答。也因為這個解答，而同時帶出基督徒的行事準則。
一、中心內容：
主題：榮神、益人、利己。
基督徒的行事準則。
基督徒運用自由的原則。
內容：保羅教導哥林多教會，有關分辨吃祭物與否的原則。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>創造萬物的上帝。（v25）
2>配得榮耀的上帝。（v31）
3>設立教會的上帝。（v32）
4>配得效法的耶穌基督。（11:1）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒行事準則
凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。（v23-24）保羅教導一開始，就先提綱挈領的指出問題的核心，或先針對所要談論的問題作出結論。就是對基督徒而言，因為耶穌基督救贖的緣故，已經成了自由人，所以基本上是無拘無束的。但是，是否因此就可以毫無顧忌、為所欲為呢？其實不是，基督徒之所行，還是應有限制，其分辨、遵循原則，第一：對自己是否有益處，第二：是否能夠造就他人。如果兩者都肯定的話，那麼就可以放心去做；要是其中之一否定的話，那麼就寧可不做。
在這樣的原則之下，並非我可以做的，就一定要做；我可以享受的，就一定要享受。世上有許多合法的事，事實上對自己不一定有益處，對他人也不一定有幫助，這樣的事我就不去做。換句話說：雖然我是自由人，為了自己的益處、為了他人得幫助，我們應該願意在凡事上受約束，也就是願意放棄自己的自由與權利。
反省：為了自己的益處、為了他人得造就，我是否願意有所捨棄，就是有些衣服不穿、有些事情不做、有些地方不去、有些話不說、有些生活方式不過呢？
2>現實生活的實例
凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。（v25-29a）保羅接著以當時的生活情境為例，進一步說明處置原則：
a.到市場上買食物：儘管放心買、儘管安心吃。勿需詢問：你這東西有沒有拜過？
b.到未信者家作客：分兩種狀況，
狀況一：主人什麼都沒說，那就儘管安心的吃。
狀況二：要是主人告訴你，這是獻過祭的物，為了對方良心的緣故，就不要吃。
反省：針對吃祭物的問題，我曾否違背聖經所教導的原則？
3>為榮耀上帝而行
我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀 神而行。（v29b-31）保羅接著以自問自答的方式，再針對相關疑問，作進一步的釐清。他說：或許有人要問，既然是我的自由，為何要受他人良心的拘束呢？此外，我若祝謝而吃了，別人怎能批評我吃那祝謝了的食物呢？針對這個問題，保羅強調：為了上帝的榮耀，寧可犧牲自己的自由。
反省：我的所言所行，是否曾經顧慮到上帝的聖名？上帝的榮耀？
4>都為福音的緣故
不拘是猶太人，是希臘人，是 神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。（10:32-33）保羅再次強調，他凡事都不為自己，乃是為他人著想，為讓他人喜歡，為讓他人獲益，目的非常清楚，也非常重要，就是要讓對方得救。
顯然，保羅之所以這麼說，絕對不是顯示他是一個「放棄自我、順應他人、毫無原則」的迎合主義者。因為在加拉太書一章十節，保羅曾經非常堅定的表示：我現在是要得人的心呢？還是要得 神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。可見他是非常有原則的人。此處保羅之所以：凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，有一個前提、有一個目的，就是叫他們得救。
反省：我的所言所行，只為自己的益處？或曾為福音的緣故？
5>效法保羅學基督
你們應該效法我，像我效法基督一樣。（11:1）保羅最後吩咐哥林多教會的信徒應該效法他，如同他效法基督一樣。保羅這樣說並不表示他自高自大，事實上他是非常謙虛的人。因為在提摩太前書一章十五節，保羅曾經說：基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。既然自稱為罪魁，哪會驕傲呢！顯然，保羅是謙卑的人。他之所以會這麼說，一方面他確實配得成為表率，另方面其實在背後有一個共同學習的對象，就是主耶穌基督。
反省：在我成長過程中，是否擁有屬靈長輩，成為教導我、讓我學習的對象？
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我！讓我行事為人，應兼顧榮神、益人、利己之原則。
