15:29 不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？15:30 我們又因何時刻冒險呢？15:31 弟兄們，我在我主基督耶穌裏，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。15:32 我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有甚麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。15:33 你們不要自欺；濫交是敗壞善行。15:34 你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識 神。我說這話是要叫你們羞愧。
一、中心內容：
內容：說明復活與基督徒的生命態度。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與人的生命連結的耶穌基督。（v31）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>復活與人生觀
基督的復活是歷史的事實，也是「死人復活」論述的根據。復活的盼望影響到我們的生命態度。不信復活的人認為：人死如燈滅，當肉體死亡後，人生即一了百了，於是拼命追求物質享受，以為只有盡情享受，才不枉此生。也有人以消極、悲觀的態度來面對人生，聲稱：既然人生短暫又空虛，對生命勿需太認真，只要得過且過即可，所謂「今朝有酒今朝醉，明日愁來明日當」。
然而，基督徒可不是這樣，因為「耶穌基督已經從死裏復活」的緣故，我們擁有復活的盼望。生命雖然短暫，但是卻要以短暫的今生，換取永恆的來世。因此，我們的人生態度，是樂觀的、是積極的、是充滿希望的。
2>為死人施洗？（v1）
不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？（v29）
根據聖經的教導，以及綜合洗禮的意義，我們並不為死人施洗。因為施洗不是得救的要件，只是表明內心悔改的外在記號而已。然而，此處保羅為了強調復活的盼望，竟然提起有關「為死人洗禮」一事，為何如此呢？為了解答這個問題，應從原文著手。此處「為死人受洗」的「為」字，原文有「代替」的意思。因此，有三種可能狀況：
其一：那些受洗的人，填補了教會中去世的人的空位。
其二：因為受去世的人的愛所感召，因此接受了洗禮。
其三：某位慕道友去世了，他人可以代替這慕道友接受洗禮。
----以上第三項，是早期教會錯誤、迷信的一種習俗。
根據不同版本的翻譯，和合：為死人受洗、現代：代死人受洗禮、呂振中：替死人受洗禮、思高：代死人受洗、現代英文：What will those people do who receive baptism on behalfof the death.根據以上各種翻譯，當時的狀況顯然是第三種，就是：某位慕道友去世了，他人代替這位慕道友接受洗禮。因此，並非真正為死人施洗。
3>生命態度實例（v30-32）
到底死人復活的盼望，對基督徒的人生觀，有什麼樣的影響呢？保羅舉出三方面：
A信仰上的盼望：
保羅以當時發生在哥林多教會「代替死人受洗」這件事，證明他們對受洗的看重。既然看重受洗這件事，就表示盼望將來的復活。這樣的作法雖然稍微誤解了受洗的意義，但依然是來自仰上的盼望。
B事奉上的勇氣：
保羅接著以自身的經驗說：要是沒有復活的盼望，我們又何必時時刻刻冒險呢？弟兄姊妹們，我天天面對著死！又說：如果我在以弗所跟那些野獸格鬥（這是一種形容，意指：受到兇惡的攻擊，以及各樣試煉等）純粹是出於人的動機，這對我有甚麼益處呢？如果死人不復活，那麼，
就像俗語所說的：「讓我們吃吃喝喝吧，反正我們明天就要死了。」保羅因為擁有復活的盼望，所以當他在事奉的過程當中，雖然天天冒著生命的危險，他是他依然勇往直前，毫不畏懼、毫不退縮。
C生活上的儆醒：
保羅最後以生活上的態度，來證明擁有復活的盼望。
消極---不要自欺，以為沒復活，崇尚享樂，放縱情慾，以致自取滅亡。
積極---要醒悟，不要再犯罪，要努力行義。（v33-34）
4>結論：
復活是基督信仰的根基，若沒有復活，我們就沒有盼望，耶穌也不值得相信；若沒有復活，就沒有竭力服事的必要，更不需要為主受苦；若沒有復活，就沒有遵守道德的需要，我們可以任意妄為、弱肉強食，也沒有所謂道德與否的問題；若沒有復活，我們可以每天吃喝玩樂，盡情享受，因為可能明天死了，就一了百了。
但是，因為死後有復活，尤其耶穌基督已經從死裏復活，因為天上有盼望，所以我們應以短暫的今生，換取永恆的未來。特別保羅本身，因為經歷了復活的主，所以生命產生驚人的轉變。他勸勉人，應過聖潔的生活，不要隨便交朋友。而且，自己甘願勞苦的服事主、為主不顧性命、天天冒死、向著標竿直跑-------因為他擁有復活的盼望。
四、我的禱告 / 實際應用
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