1:23 我呼籲 神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。1:24 我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。
2:1 我自己定了主意再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。2:2 倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？2:3 我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。2:4 我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。2:5 若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。2:6 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，2:7 倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。2:8 所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。2:9 為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。2:10 你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，2:11 免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。
一、中心內容：
內容：
1>保羅表明延遲前往哥林多，是為了寬容他們。（1:23-24）
2>保羅述說他的憂愁與快樂，流露出慈父愛的心懷。（v1-4）
3>保羅勸勉他們，應重新接納悔過的人。（2:5-11）
主題：慈父的胸懷。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>鑒察人心，為我們作見證的上帝。（1:23）
2>寬恕人的耶穌基督。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：保羅花了十八個月的時間，辛苦建立了哥林多教會，但是當他離開之後，居然派系林立、
紛爭四起，甚至否定了保羅的職份與權威。為了這件事，保羅曾經親自造訪哥林多，試圖力挽狂瀾，但是卻徒勞無功。
這件事幾乎使保羅心碎。為此，他寫了一封措辭嚴厲的信來責備他們，那封信是懷著一顆被刺傷、痛楚的心，以及含著眼淚所寫成的。此次，保羅之所以沒有實現再度造訪的承諾，就是為了不願意在彼此都憂愁（犯罪的人還沒悔改）的情況下尷尬的見面。
1>因愛所生樂與憂（v1-4）
保羅為哥林多教會憂愁，也因哥林多教會快樂。就是因哥林多教會犯罪而憂愁，也以哥林多教會的悔改為快樂。在憂愁與快樂的背後，就是擁有一顆慈父般的愛心，也就是愛上帝、愛人的心。如果沒有愛上帝、愛人的心，可以減少許多憂愁，因為不會為信徒所犯的罪而擔憂；同時也會少掉許多快樂，因為無法享受罪人悔改的快樂。
反省：我因何憂愁？因何快樂？是否曾經為罪而憂愁？是否曾經為悔改而快樂？
2>延後造訪的原因（v1）
保羅之所以延後造訪哥林多的計劃，就是要等到大家都沒有憂愁時，才前去與他們見面。然而，什麼是「沒有憂愁」呢？又：什麼因素促使他們都沒有憂愁？其實答案非常清楚，就是罪人的悔改。因為罪人的悔改，使他們彼此沒有憂愁。意思就是說，當哥林多教會中，犯罪的人真實悔改時，就是大家都沒有憂愁的時候。因此，保羅的心意就是，他要等到犯罪的人真實悔改之後，他才要前往哥林多，以避免相見的尷尬，甚至避免當面再責備的難堪。總之，一切都是為了愛！
反省：我的行事為人，有什麼原則沒有？為利？為愛？或隨興？
3>愛之深責之也切（v4）
保羅所謂上一封責備的信，其實就是指哥林多前書。哥林多前書，保羅用詞相當嚴厲，充滿了責備的話，但卻是在「心裏十分難過，多多流下眼淚」的狀況之下寫成的。責備若非發自愛心，則可能只是情緒的發洩而已。但是保羅的心境完全不是這樣，他乃是懷抱著一顆慈父的心，苦口婆心、諄諄教誨。而且，毫不隱藏的表白：我格外的疼愛你們。
反省：你是否擁有責備所愛兒女的經驗？當時心境如何呢？
4>叫眾人一同憂愁（v5）
保羅說：若有叫人憂愁的，就是哥林多教會當中，那些犯罪的人。保羅又說：也是叫你們眾人有幾分憂愁。意思就是說：哥林多教會當中，因為某人犯罪，不僅保羅為此憂愁而已，連哥林多教會的信徒也一起憂愁，因為大家是一個共同體。同樣的道理，今天教會當中，只要有信徒犯罪，不僅傳道人為此感到憂愁，教會中其他信徒也應為此而同感憂愁。
反省：我跟教會中主內弟兄姊妹之間，是否擁有「同樂、同憂」這種共同體的概念？
5>恐怕說得太重了（v5）
前一封信保羅嚴詞責備，但這一封信卻又稍作安撫。他盼望哥林多教會的弟兄姊妹們，能夠赦免，甚至安慰那些他曾經嚴厲責備過的人，他說：這樣的人，受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。
這是一個牧者慈心的流露，就是一方面責備，一方面安撫。也像慈愛的母親，當責打了叛逆的孩子之後，又擔心出手是否過重，繼而百般的安撫，甚至感到痛疼。就是所謂：打在兒身，痛在娘心。事實上，責備的目的不是為報復、不是為傷害，而是為糾正、是為挽回。背後有個強烈的動機，就是愛，就是對受責備、受管教者永不改變的愛。
反省：不論在自己家中，或在教會裏，當我責備人時，是否背後擁有極大的愛心？
6>是否與真理同營（v9）
保羅寫前一封信，除了責備犯罪的信徒之外，還有另外一個目的，就是想要看看那些沒有犯罪的信徒，是否願意順從保羅的教導，而且同心合意的對付罪。後來，當保羅聽見提多的報告（哥林多後書7:6-7、7:13-14）之後，得知哥林多教會那些沒有犯罪的人，願意順從保羅的教訓，並且跟他同心對付罪，就大大得安慰。 顯然，當時保羅不僅責備犯罪的人，同時也要求教會一起對付罪。
反省：在今日教會當中，面對信徒犯罪的事實，我們都如何處置？睜隻眼、閉隻眼？或照真理而行？該責備就責備。是否雙重法碼？
7>勿中撒旦的詭計（v11）
當我們責備犯罪的信徒時，應該注意不要給撒旦留地步。什麼是給撒旦留地步呢？根據保羅在此處的教導，就是責備過重，導致犯罪者灰心喪志，甚至導致沈淪。
因此，持守真理、責備犯罪者固然是好事一樁，教會同心譴責罪惡，更是可喜的事。但是千萬要記住，應該適可而止，不要作得過份，以免對方灰心喪志，失去重回共同體的勇氣，以致於陷入沈淪，那就中了撒旦的詭計。
反省：撒但專門挑撥離間、專門從事破壞，而且無孔不入。在教會事奉中，我如何防範撒旦的詭計？如何過得勝的生活？
四、我的禱告 / 實際應用
1:12 我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著 神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠 神的恩惠，向你們更是這樣。1:13 我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望你們到底還是要認識；1:14 正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。1:15 我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處；1:16 也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。1:17 我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？1:18 我指著信實的 神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。1:19 因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳 神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。1:20 神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫 神因我們得榮耀。1:21 那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是 神。1:22 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據（原文是質）。
一、中心內容：
內容：
1>保羅談論所誇耀的。（v12-14）
2>保羅為改變行程作解釋。（v15-17）
3>保羅為所傳的道作辯解。（v18-20）
4>保羅強調上帝奇妙的工作。（v21-22）
主題：
1>順服上帝的行程。
2>按正意分解真道。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>聖潔（聖善、坦率）的上帝。（v12）
02>誠實（純潔、誠懇）的上帝。（v12）
03>將要再來的耶穌基督。（v14）
04>信實的上帝。（v18）
05>上帝的兒子耶穌基督。（v19）
06>賜下應許的上帝。（v20）
07>配得榮耀的上帝。（v20）
08>與我們生命連結的耶穌基督。（v21）
09>堅固（作保證）我們的上帝。（v21）
10膏抹、分別我們的上帝。（v21）
11>為我們蓋上印記的上帝。（v22）
12>賜下聖靈的上帝。（v22）
13>與我們同在的聖靈。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>在主裏彼此誇口（v12、v14）
保羅在此提到三件彼此誇口（誇耀、值得欣慰、值得稱讚、引以為榮）的事跡。
a.保羅以清潔良心為誇口：保羅以自己清潔的良心，也就是生活與行為的聖潔作為誇口。
b.保羅以哥林多人為誇口：雖然哥林多人不好，對待保羅也不友善。但是保羅卻抱持著為父的
慈心與胸懷，將在主耶穌再來的日子，誇口他們。
c.哥林多人以保羅為誇口：當主耶穌在來的日子，哥林多教會的信徒，也將會以「得著像保羅
這樣優秀、有使命的傳道人」而誇口。
反省：在上帝面前，我有什麼值得誇口（誇耀、值得欣慰、值得稱讚、引以為榮）的事跡嗎？
2>真心誠意的表白（v12-14）
保羅原本計劃再度前往哥林多，後來因故改變行程，因此落人口實，導致遭受哥林多教會部份信徒的誤解與毀謗。因此，藉著書信，為自己的人格作辯護。
a.自己的良心：保羅表示，他行事為人的原則，就是本著上帝的聖潔和真誠。
b.寫信的目的：保羅表示，他寫信的目的，是要叫哥林多教會知道事實真相。
c.彼此的信任：保羅表示，他和哥林多教會，已經有幾分認識。盼望這一層關係，能夠成為信任的基礎，甚至進深一步，各自成為對方的誇口（引以為榮）。
反省：當弟兄姊妹之間產生誤解之時，我都如何處置？是否開誠布公的解說、溝通？
3>憑藉良心的原則（v12）
保羅表明：他們所誇的是自己的良心，見證他們憑著 神的聖潔和誠實----。憑良心行事為人，正是保羅事奉上帝的原則之一。當他在公會受審問的時候，曾經對公會議員表白說：弟兄們！我在上帝面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。（使徒行傳23:1）當在巡撫面前受審時，又說：我因此自己勉勵，對神對人，長存無愧的良心。（使徒行傳24:16）
因此，我們雖然不能憑良心得救，但憑良心事奉上帝，卻是使徒所留下的榜樣。
反省：我是否以最起碼的良心，作為事奉上帝，以及待人處事的準則？我做過違背良心的事嗎？
如果是的話，當時有什麼感覺？
4>改變行程的解釋（v15-17）
根據十六、十七節的記載，保羅曾經答應哥林多人，很快就會到哥林多去，然後再轉往馬其頓，再從馬其頓回哥林多，同時跟他們住上一些時候。（哥林多前書16:5-7亦有所記載）之後去猶太。但是後來又作了改變，就是先到馬其頓去，然後才回到哥林多。當他到達哥林多之後，本來想要直接去猶太，但是因為阻礙出現，所以又回到馬其頓去，然後又去到特羅亞、亞細亞一帶。（使徒行傳20:1-3）
由於上述行程不斷的改變，導致落人口實，也就是哥林多教會當中，那些敵對保羅的人，趁機攻擊保羅的誠信問題，形容保羅：忽然是，忽然非。（v17）甚至批評他跟提摩太、西拉所傳講的福音信息，也跟他的行程一樣，忽然是、忽然非，無法令人相信。
為此，保羅藉著書信澄清，並且極力強調：他所宣講的信息，絕對是真實的。因為他的信息，是基於信實的上帝，和祂信實的應許。（v16-20）並且有聖靈同在為憑據。（v21）
今天在教會事奉當中，難免會遇到撒旦的攻擊，就是面對誤解、遭受詆毀，甚至面對無情的攻擊，我們應該有這樣的心理準備，同時要擁有面對與處置的智慧，就是只要忠於上帝、只要持守原則、只要問心無愧，大可以心安理得，甚至勇往直前。
5>按正意分解真道（v18）
保羅說：我指著信實的 神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。（v18）保羅不僅為他的行程作說明，同時也為他所傳講的真道作辯解。保羅特別強調：他是「指著信實的上帝」說的。他甚至強烈表示：對哥林多教會所傳講的，絕對沒有含糊其詞、似是而非的道理，他所傳講的乃是百分之一百確實的真道。
當然，在當時代，也有人為了兩面討好，而失去立場。既不敢違背真理，又不想得罪人。雖然知道真理的道，但也知道人不喜歡聽，所以就故意講得含糊其詞、似是而非。然而，保羅的立場非常清楚，他絕對不討好人，只在乎上帝的心意。正如提摩太後書2:15保羅對提摩太說：你當竭力在 神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。
反省：我是否有更多的追求，以致於能夠按正意分解真道？
6>上帝奇妙的工作（v21）
保羅提到，上帝在我們身上，有祂奇妙的工作。其工作如下：
a.堅固我們：當遭受批評，當遭遇患難，當灰心喪志時，上帝堅固我們的信心。
b.膏抹我們：上帝用聖靈膏抹我們，也就是賜下聖靈在我們心裏。
c.給予印記：上帝在我們身上，蓋了祂的印記，表示我們永遠屬於祂。
d.給予擔保：上帝賜下聖靈在我們心裏，作為祂為我們所預備一切的擔保。
反省：在我的生命當中，是否經歷過以上所述，上帝奇妙的作為？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 奉 神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。1:2 願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們！1:3 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父 神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的 神。1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。1:5 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。1:6 我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。1:7 我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。1:8 弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；1:9 自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的 神。1:10 他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。1:11 你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。
一、中心內容：
內容：
1>引言。（v1-2）
2>苦難使我們得著各樣的安慰，同時可以安慰別人。（v3-5）
3>苦難使我們對上帝有信心、對將來有盼望。（v6-7）
4>保羅分享自己受苦與得盼望的經歷。（v8-10）
5>苦難使信徒學習彼此代禱。（v11）
主題：苦難的意義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>旨意純全的上帝。（v1）
02>呼召並差派使徒的耶穌基督。（v1）
03>在世上建立教會的上帝。（v1）
04>賜下恩典與平安的上帝。（v2）
05>賜下恩典與平安的耶穌基督。（v2）
06>耶穌基督的父上帝。（v3）
07>發慈悲（慈愛）的上帝。（v3）
08>賜下各樣安慰的上帝。（v3、v4）
09>受苦的耶穌基督。（v5）
10>賜下安慰的耶穌基督。（v5）
11>恆久（過去、現在、將來）的拯救者上帝。（v10）
12>垂聽禱告的上帝。（v11）
13>配得感謝的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>奉神旨成為使徒
保羅在書信的開頭說：奉 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太，寫信給在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。此處保羅特別提到：他能成為耶穌基督的使徒，是奉上帝的旨意得來的。意思是說：不是從人領受的。加拉太書一章一節，保羅表明得更清楚，他說：他之所以成為耶穌基督的使徒，不是由於人，也不是藉著人。
依此類推，以牧師的聘派，或長執的產生為例。根據教會的體制，在整個產生的過程中，似乎有人為的參與，但是我們應該非常小心，在這個過程的背後，應該有更多的禱告與尋求。不能陷入凡事只強調體制，只把持程序，只搬出法規，卻不禱告、尋求、等候、印證。換句話說：看重人意過於神旨。這樣的教會，會漸漸的世俗化、漸漸的墮落。
反省：在教會生活或同工養成過程中，是否太在乎人情、體制、程序，導致忽略上帝心意？
2>神所建立的教會
在保羅的引言當中，特別提到他的書信，是寫給在哥林多----上帝的教會。保羅為什麼要特別強調「上帝的教會」呢？因為哥林多教會的信徒，並沒有真正認識教會是屬上帝的，在他們的觀念當中，普遍認為教會是屬人的，所以他們才會說：我是屬保羅的、我是屬磯法的、我是屬亞波羅的。也因為有如此錯誤觀念，導致教會的結黨與紛爭。
如果我們真正瞭解教會是屬上帝的，那麼我們對上帝所呼召、所使用的僕人，就會有比較正確的認知。意思就是說：不管他們的恩賜如何、不管他們的貢獻大小、不管與他們關係或親或疏，就不會因為人的緣故，導致陷入結黨、紛爭當中。
另外，因為教會是屬上帝的，所以不適合以人名作為教會的名稱。因為若以人名作為教會的名稱。則當有人想到或看到這個教會時，不是先想到耶穌基督，而是先想到這個具名的人；不是先感謝耶穌基督的救恩，而是先懷念這個人的功勞（或許出錢、或許出力）。如此，有搶搶奪上帝榮耀的嫌疑。故，應該小心避免！
反省：我是否曾經企圖以自己或先人之名，作為教會的名稱？如有的話，應趕快悔改！
3>苦難中得主安慰
在保羅的傳道生涯當中，經歷過許多苦難，也得著許多來自上帝的安慰。例如：當保羅在以弗所時，因為銀匠底米丟所挑起的暴亂，幾乎連活命的希望都絕了，但是上帝卻保守住他的性命。在往後事奉的歲月當中，無論在以哥念、路司得、呂高尼、腓立比、帖撒羅尼迦等地，也都同樣遭遇過患難，但是上帝依然不斷的保守、安慰他。（使徒行傳14-17章）因此，保羅雖然經歷許多苦難，卻也領受許多來自上帝的安慰。
反省：當我遭遇患難時，有什麼樣的體會？是否體會過來自上帝的安慰？是否感受到來自信仰力量的幫助？還是孤軍奮鬥，孤單無助，完全感受不到任何助力？
4>利己益人與榮神
保羅又說：我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。（v4-7）
當我們遭遇患難時，上帝可能藉著他人來安慰我們，也可能讓我們因為領悟上帝的旨意，而得著安慰。因此，遭遇患難的另一層意義，就是在患難之中，經歷上帝的安慰之後，將來當其他人遭遇同樣的患難時，就可以憑著我們的經驗，去安慰他們、幫助他們。因為惟有在患難中經歷上帝安慰的人，才知道怎樣安慰遭遇同樣患難的人。
尤其，苦難的最高意義，不單讓受苦的人得益處，也要讓同樣遭遇的人得益處，更要彰顯上帝的榮耀（相信上帝也必照樣安慰他們）。所以，每一次當我們受苦的時候，這「苦」不單單為我個人而受，也為他人的益處而受，更為上帝的榮耀而受。
反省：我是否經歷過患難中得著從上帝而來的安慰？我是否以這樣的經歷，去安慰那些在我身
邊，跟我擁有同樣遭遇的人？又：是否因我的受苦、得安慰，而使上帝的名得榮耀？
5>確信將來的盼望
弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的 神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。（v8-10）
保羅回憶當年在亞細亞，遭遇苦難，蒙上帝拯救，脫離死亡的經歷。便非常清楚的表明：祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。顯然，患難中的經歷，也能夠堅定我們對上帝的信，以致於對將來心存盼望。
也因此，在保羅寫給羅馬人的信上，才這樣說：不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。（羅馬書5:3-5）
反省：當我落在患難中時，是否因為上帝的緣故，對將來依然存有盼望？我能夠像保羅一樣， 就是在患難中，也是歡歡喜喜的嗎？
6>彼此代禱的功課
你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。（v11）
保羅自己既為基督的緣故而受苦，就要求哥林多教會，以禱告來幫助、支持他，甚至與他同工。因此，保羅在苦難、危險中蒙恩得救，固然是出自上帝的恩典，但同時也是哥林多教會信徒祈禱的結果。
顯然，上帝容許祂的僕人遭受苦難。從正面來看也有其意義，就是讓信徒學習禱告，並經歷禱告蒙應許的喜樂。因為當他們看見上帝垂聽禱告，上帝的僕人在苦難中蒙恩得救時，就從心裏發出感謝。印證「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處」的真理。（羅馬書8:28）
反省：我曾否竭力於彼此代禱的功課？我曾否為上帝的僕人、為教會的牧者代禱？
四、我的禱告 / 實際應用
3:8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信 神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。3:10 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。3:11 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。3:12 我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。3:13 你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。3:14 並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。3:15 同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！
一、中心內容：
內容：
1>應確實講明帶給人盼望的福音信息，並使信徒熱心行善。（v8）
2>應避免有關族譜、律法等無謂的爭論。（v9）
3>針對結黨、紛爭份子，勸誡一兩次之後，就要遠離他們。（v10-11）
4>最後的吩咐。（v12-14）
5>問候與祝福。（v15）
主題：
1>該避免的事。
2>該遠離的人。
3>最後的吩咐。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得相信的上帝。（v8）
2>賜下恩惠的上帝。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>應當竭力行善事
我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信 神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。（v8）
保羅提醒提多，要將「因為上帝的恩典，藉著救主耶穌基督，使我們跟祂有合宜的關係，進而得到所盼望那永恆的生命」這（可靠的）真理，對革哩底教會的信徒特別強調。好使那些已經相信上帝的人熱心行善。因為這些事都是美好的，對人都是有益處的。
反省：當我信耶穌之後，我的生命是否有所改變，我只關心自己、家人？或能夠關心更多人？社會上所謂的善行，我是否參與過？這次莫拉克颱風與水災，我付出過什麼？
2>避免無謂的爭論
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。(v6)
保羅還提醒提多，不要陷入愚昧、無益的爭論當中。例如：有關族譜方面，不要陷入冗長族譜的爭論，應當專注於當前的事物，以及永生的盼望。還有，摩西律法中，諸如行割禮等，有違基督救恩的爭論，通通要避免。
反省：教會因何而起紛爭？多為芝麻蒜皮，與真理無關，甚至為個人私利而爭？或是為大是大
非、信仰原則、衛道護教、上帝公義而爭？
3>遠離結黨紛爭者
分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。（v10-11）
保羅提醒提多，不僅要避免無謂的爭論，甚至要遠離結黨、紛爭的人。在教會中，有人專門興風作浪、破壞合一，甚至製造分裂，這種人應該受到勸誡。經過勸誡一、兩次之後，仍然不願意改變的人，就等於明知故犯，這種人就要遠離他們。
針對教會當中，存在各樣問題的人，都曾經有過拒絕、遠離的教導。保羅曾經說：不可跟那自稱為信徒，卻淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵別人、酒醉，或盜竊的人來往；就是跟這樣的人同桌吃飯也不可以。（哥林多前書5:11）
使徒約翰也說：要是有人不持守基督的教訓，反而偏離了，就是眼中沒有上帝；那持守教訓的，就得著了聖父和聖子。要是有人到你們那裏，不傳授這個教訓，就不要接待他到你們家裏去，也不要向他問安；因為向他問安，等於在壞事上成為他的夥伴。（約貳9-11）
註：遠離並非永遠拒絕，乃是藉著遠離使其孤單，期盼能悔改，重新回到共同體。
反省：針對教會中興風作浪、破壞合一，甚至製造分裂的人，我怎麼面對？怎麼處置？是否視而不見？或與他們為伍，甚至同流合污？還是按照保羅的教導，斷然處置？
4>彼此幫補的善行
我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。（v12-14）
最後，保羅有一些個人的吩咐，就是希望能在尼哥坡里與提多見面，同時差派亞提馬或是推基古到革哩底去。另外，保羅又吩咐提多，要為他的兩個朋友送行，就是律師西納和傳道人亞波羅。不僅為他們送行，同時要供給他們，使他們沒有缺乏。這是弟兄姊妹之間，出自愛心的分享，也是彼此幫補的善行。
反省：我是否接待遠（出外）人？是否願意在金錢、財物上與有需要的人分享？
四、我的禱告 / 實際應用
3:1 你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。3:2 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。3:4 但到了 神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，3:5 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。3:6 聖靈就是 神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的，3:7 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。
一、中心內容：
內容：
1>基督徒的公民責任。（v1-2）
2>基督徒的重生經歷。（v3-7）
主題：基督徒公民責任與重生經歷。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>救贖我們的上帝。（v4-5）
2>慈悲仁愛的上帝。（v4）
3>更新我們的聖靈。（v5）
4>救贖我們的耶穌基督。（v6）
5>中保耶穌基督。（v6）
6>澆灌在我們身上的聖靈。（v6）
7>施恩憐憫的聖靈。（v7）
8>賜給我們永生盼望的上帝。（v7）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒公民責任（v1-2）
基督徒雖然是天上的國民，（腓立比書3:20）卻是生活在這世上。因此，依然應該盡世上國民所當盡的本份。尤其藉著日常生活見證，顯出上帝無瑕疵兒女的見證。（腓立比書2:15）
在這段經文當中，保羅對提多說：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。（v1-2）根據這一段經文，顯示作為一個好公民，應該擁有的優良特質：
a.基督徒是「奉公守法」的好公民。
除非政府無道，除非法令混亂，否則基督徒應該守法，尊重執政掌權者。基督徒不應孤立自己，應該在團體的制約之下，使自己成為他人的同伴，進而服事他人、見證基督。
b.基督徒是「謹言慎行」的好公民。
基督徒在言語上面應該特別謹慎，不要一口二舌、輕易毀謗，或惹是生非。
c.基督徒是「寬容待人」的好公民。
基督徒不要自以為是，總是好辯論、愛爭吵，應該以寬容待人。
d.基督徒是「溫柔和平」的好公民。
基督徒應該學習控制，什麼時候應該生氣，什麼時候不該生氣。同時，能忍受他人無理的攻擊，並且有風度的對待那些傷害他的人。
反省：根據保羅的教導，身為基督徒的我，是否夠資格稱為好公民？
2>基督徒重生經歷（v3-4）
保羅接著將基督徒重生的經歷，向提多提醒並說明，同時要他切實的教導眾人。尤其針對重生之前的生命狀況，與重生之後的生命狀況，作出非常清楚、強烈對比的描述。
A.重生之前：無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的
心，是可恨的，又是彼此相恨。（v3）
B.重生之後：但到了神，我們救主的恩慈，和祂向人所施的慈愛顯明的時候，情形就不同了。將擁有下列新的領受、改變與盼望。
a.領受聖靈更新：藉著重生的洗和聖靈的更新。
b.因神恩而稱義：好叫我們因祂的恩得稱為義。
c.擁有永生盼望：可憑著永生的盼望成為後嗣。
以上，先擁有全新的生命，便能過著全新的生活。
反省：相信耶穌、蒙恩得救的我，是否真正擁有重生的經歷？我的生命、生活改變了嗎？另外，是否領受聖靈？是否確認自己因信得蒙稱義？是否擁有永生的盼望？
3>上帝奇妙的救恩
在這段經文當中，保羅特別提到上帝奇妙的救贖恩典。也因為上帝奇妙的救贖恩典，讓我們想起下列幾件非常重要的事：
a.耶穌使人與上帝建立新關係。
耶穌基督是中保，藉著祂的替贖，使人得以跟上帝重新和好。
b.上帝的恩典是白白的賜給人。
能夠蒙恩得救，不是因為人的義行，完全出自上帝的恩典。
c.上帝救贖的恩典從教會流出。
教會受差遣去傳揚福音，領人歸主並予以施洗。
d.聖靈是教會活動的中心力量。
教會一切事工，除非有聖靈同在，否則沒有能力與果效。
e.基督徒的人生是充滿盼望的。
基督徒因罪已得赦免，所以人生是充滿盼望的。
反省：上帝藉著耶穌基督，所賜給我們的救恩，我是否領受？是否深切體會？是否心存感恩？我跟上帝的關係如何？我所領受的恩典，是否也白白的分享出去？我是否領受聖靈的力量？我的人生是否充滿著活潑的盼望？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 但你所講的總要合乎那純正的道理。2:2 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。2:3 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，2:4 好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，2:5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得 神的道理被毀謗。2:6 又勸少年人要謹守。2:7 你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，2:8 言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。2:9 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，2:10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─ 神的道。2:11 因為 神救眾人的恩典已經顯明出來，2:12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，2:13 等候所盼望的福，並等候至大的 神和我們（或譯： 神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。2:14 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。2:15 這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。
一、中心內容：
內容：
1>對老年人的勸勉。（v2）
2>對老年婦人的勸勉。（v3）
3>對少年婦人的勸勉。（v4-5）
4>對少年人的勸勉。（v6）
5>對基督徒教師（提多）的勸勉。（v7-8）
6>對僕人的勸勉。（v9-10）
7>對眾人的勸勉，並說明基督福音的力量。（v11-15）
主題：基督徒的生活倫理。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>拯救全人類的上帝。（v11）
2>滿有恩典的上帝。（v11）
3>至大（至尊）的上帝。（v13）
4>榮耀顯現的耶穌基督。（v13）
5>為了救贖我們脫離罪惡而捨棄自己的耶穌基督。（v14）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒生活倫理
保羅又吩咐提多，當勸勉信徒，讓他們知道，在日常生活中，要有美好的見證。顯然，保
羅不僅重視信仰上的純全無疵，同樣也強調生活上的純全無疵。因為生活就是信仰的實踐，也
是有目共睹的活見證。關於信徒生活的教導，保羅針對不同年齡、不同性別，分別給予不同的
提醒。詳細內容如下：
¤老年人
勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。（v2）
老年人不能因為年高德劭而依老賣老，應該要有謙卑的心，尤其要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。保羅也曾經說過：所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。（哥林多後書4:16）
¤老年婦人
又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人。（v3）
年長的婦人，言行舉止要格外謹慎，不可三姑六婆、搬弄是非，也不可成為酒的奴隸。尤其要成為年輕婦女的榜樣。
¤年輕婦人
好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得 神的道理被毀謗。（v4）
保羅對年輕婦女的要求，簡單的說就是要：相夫教子，整齊家庭，這樣才能榮耀上帝。
¤少年人
又勸少年人要謹守。（v6）
有人說：哪個少年不輕狂？的確如此！青少年是個危險的時期。因為經驗不足，卻容易衝動、容易盲從。因此，保羅勸勉青少年要謹守。謹守：管束自己。
¤教導者
你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（v7-8）
保羅勸勉身為教導人的提多，要凡事顯出善行的好榜樣；在教訓上要正直、端莊；言語要純全、無可指責。尤其傳揚福音真理要準確。這樣的話，便讓那反對我們的人，既無處可說我們的不是，便自己感到羞愧（v7-8）
¤僕人
勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─ 神的道。（v9-10）
保羅勸勉身為僕人的，應該順服主人，凡事都要討主人喜歡，要誠實、廉潔，不可私下拿東西。對主人要絕對忠誠，這樣才能尊榮我們的上帝。
反省：保羅對提多的提醒，就是有關針對各年齡層的生活教導，對我有什麼啟示？我還有哪些應該改盡的地方？
2>救贖福音的力量
從十一節到十五節，保羅提到上帝道成肉身，對人類道德的影響力。就是說：上帝拯救全人類的恩典已經顯明出來了。這恩典使我們棄絕不敬虔的行為和屬世的私慾，在世上過著自制、正直，和敬虔的生活，並等待我們所盼望那蒙恩的日子來臨。又說：基督為我們獻上自己，救贖我們脫離一切的邪惡，使我們成為上帝純潔的子民，同時歸屬於祂，而且能夠熱心的行善。
根據以上所述，非常清楚的顯示出：基督救贖福音的功效，是非常強大的。不僅讓我們盼望那蒙恩的日子來臨，同時也能夠改變我們的心，進而左右整個道德生活。
反省：當我接受耶穌基督成為個人救主之後，我的心思意念、言行舉止、生活常規，是否有所改變？所有不敬虔的行為，以及屬世的私慾，是否全然棄絕？在世上是否過著自制、正直，和敬虔的生活？還是依然故我，絲毫沒有改變？
四、我的禱告 / 實際應用
1:10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。1:11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。1:12 有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」1:13 這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，1:14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。1:15 在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。1:16 他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。
一、中心內容：
內容：
1>應該防備假教師。（v10-11）
2>描述革哩底人的污穢與背逆。（v12-16）
主題：防備假教師。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>本身就是真理的上帝。
02>聖潔的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>應當防備假教師
當時革哩底教會出現了一些假教師，出來擾亂了該會的信徒，誤導了他們的信仰。這些假教師強調：單憑耶穌基督和十字架的救恩還是不夠。除非加上其他猶太人所持守，部份律例典章與傳統，否則依然不足以得救。這些假教師的出現，擾亂了當地基督徒的信仰。經文中提到這些假教師敗壞的特質如下：
a.缺乏紀律
他們是一群沒有受過訓練，缺乏紀律、不願順服的人。
b.說虛空話
這一些人善於言詞，雖然詞藻華麗，卻絲毫沒有助益。他們所說的，盡是虛空的話語。
c.欺瞞詐騙
真教師使人明白、就近真理，假教師使人誤解、遠離真理；真教師在信仰上造就人成長，假教 師漸漸腐蝕人的信仰，使人遠離真理、邁向墮落。所以，假教師是欺瞞詐騙者。
d.貪不義財
假教師所關心的是自己的肚腹，他們將教導當作一種職業，藉著教導牟取利益，甚至牟取不當的利益，尤其經常貪圖不義之財。
反省：我是否曾經遇到過異端教派前來偷牽羊的經驗？如：耶和華見證人、統一教、耶穌基督後其聖徒教會---等。我又如何在真理上裝備自己？如何抵擋異端的侵襲？
2>極端墮落的島嶼
革哩底是一個島嶼，而且是一個十分墮落的島嶼。尤其革哩底人貪婪、粗暴，以及好說謊話的習性，早已名聞遐邇。所以，當時希臘語「革哩底人」一詞，就等於「說謊者」的意思。換句話說，革哩底人，已經成為「說謊者」的代名詞。
因此，保羅在書信當中，引用革哩底島嶼一個詩人的詩句，來形容該島居民，嚴重墮落的情境。說：革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。又說：這個見證是真的。因為，整個島嶼、整個成是的墮落，也深深影響到教會。所以，保羅便勉勵提多：你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命。
反省：我們所生存的島嶼，所居住的國家、所立足的城市，景況如何？好過革哩底嗎？是否像
革哩底一樣，常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶？或是有愛、有公義，行在真理中？
3>潔淨與否在乎心
潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。（v15）
根據保羅的教導，有關潔淨與否的問題，事實上關鍵在乎人的心。假使人的心是潔淨的，那麼凡物對他來說，都是潔淨的。假使人的心不潔淨，那麼心裏所想、口裏所說、手所接觸的，都會變成不潔淨。正如所說：除非器皿是乾淨的，否則放進去的東西，都會變髒。
也因此，我們的思想，必須保持誠實、正直、純潔。假使思想不誠實、正直、純潔，所看見的東西，都將蒙上一層不乾淨的霧。除非徹底除去不潔的思想，否則看不見美妙的世界，看不見人間的愛。
然而，勝過不潔淨思想為一的途徑，就是接受耶穌基督作為個人救主，活在基督耶穌裏。也就是在基督耶穌裏成為新造的人，心思意念因此更新而變化。
反省：我是否在基督耶穌裏成為新造的人？我通常都如何看待周圍的人、事、物？我的心思意念如何？是否已經更新而變化？是否以基督耶穌的心為心？
4>以行為見證信仰
他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。（v16）
多數基督徒都會說他認識上帝，但是我們要如何得知，他們所說的是真實的呢？當然，我們不是上帝，所以在今世無法斷定，這一點當然沒有錯。
話雖然這麼說，帶是我們依然可以藉著對其言行舉止、行為模式，或生活方式的觀察略知一、二。我們都知道，生活與信仰是無法切割的，因為生活就是信仰的實踐。因此，藉著對其日常生活中言行舉止、行為模式，或生活方式的觀察，可以約略分辨其信仰狀態。
反省：我的行為和信仰一致嗎？還是來禮拜堂一套，進到社會又是另外一套？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 神的僕人，耶穌基督的使徒保羅，憑著 神選民的信心與敬虔真理的知識，1:2 盼望那無謊言的 神在萬古之先所應許的永生，1:3 到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著 神─我們救主的命令交託了我。1:4 現在寫信給提多，就是照著我們共信之道作我真兒子的。願恩惠、平安從父 神和我們的救主基督耶穌歸與你！1:5 我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。1:6 若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。1:7 監督既是 神的管家，必須無可指責，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不貪無義之財；1:8 樂意接待遠人，好善，莊重，公平，聖潔自持；1:9 堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。
一、中心內容：
內容：
1>問候與自我介紹。（v1-3）
2>介紹收信的人----提多。（v4）
3>回顧提多在革哩底的工作。（v5）
4>說明當教會的長老，所應具備的資格。（v6-9）
主題：
1>成為使徒的使命。
2>長老應有的資格。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>差派僕人的上帝。（v1）
02>揀選使徒的耶穌基督。（v1）
03>呼召選民的上帝。（v1）
04>無謊言（不撒謊）的上帝。（v2）
05>賜下應許的上帝。（v2）
06>永恆的上帝。（v2）
07>賜下永恆生命的上帝。（v2）
08>將傳揚真道的使命託付人的上帝。（v3）
09>賜下恩惠、平安的上帝。（v4）
10>賜下恩惠、平安的耶穌基督。（v4）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>保羅身份的確認
這是保羅寫給提多的書信，在書信的開始，先確認自己的身份。他自稱是上帝的僕人，以及耶穌基督的使徒。上帝的僕人，當然要完全順服上帝；耶穌基督的使徒，必然以「傳揚耶穌基督救贖福音」為使命。其實，我們也跟保羅一樣，是上帝的僕人，也是耶穌基督的使徒。
反省：我是否明白自己擁有「上帝的僕人、耶穌基督的使徒」這尊貴、榮耀的身份？
2>成為使徒的使命
保羅繼續說：我蒙召、奉差遣，去幫助上帝選民的信仰，引領她們認識我們的信仰所教導的真理，這真理是以盼望永恆生命為依據。因此，成為上帝的僕人，以及耶穌基督的使徒，所肩負的使命就是：幫助上帝選民的信仰，也就是引領他們認識「擁有永生盼望」的真理。
反省：我是否極力幫助上帝選民的信仰，也就是引領她們認識「擁有永生盼望」的真理？
3>神的時間與託付
保羅又說：盼望那無謊言的 神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；這傳揚的責任是按著 神----我們救主的命令交託了我。（v2-3）
在這段經文當中，保羅總共提到了五件事。第一：上帝是信實的上帝。第二：上帝是永恆的上帝。第三：上帝掌管一切，祂所預定的時間最美好。第四：上帝的道，就是耶穌基督救贖恩典。第五：保羅按著主的命令，領受了傳揚真理的使命。
反省：我是否如同保羅一樣，把握上帝預定的時間，領受上帝託付的使命，並且盡力去完成？
4>保羅忠實的助手
提多這個人，我們對他的認識不多，但是在保羅的書信當中，曾經幾次提到這個名字。根據保羅的描述，我們可以得知：提多是保羅最信任、最得力的助手之一。保羅曾經稱他為我的真兒子。（1:4）意思是信仰上、屬靈裏所生的兒子。
保羅也曾經稱提多為弟兄。（哥林多後書2:13）意思就是：因為相信耶穌基督的緣故，進入永生上帝的家中，而成為兄弟姊妹。
保羅還曾經稱提多為同工。（哥林多後書8:23）因為提多一直跟隨保羅，一起事奉，建造教會，解決難題，而且事奉十分有果效。故，深獲保羅的信任。他是保羅忠實的助手。
反省：我是否全然委身一個教會，並且全力跟隨一個領導者，扮演一個「忠心助手」的角色？
5>教會長老應慎選
保羅吩咐提多，要在革哩底設立長老，並將當長老的資格，對提多提出詳細的說明。
01--無可指責：人格與品德沒有可議之處。
02--只作一個婦人的丈夫：維持婚姻生活的聖潔。
03--兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的：兒女應有好見證。
04--不任性：凡事有節制，不放縱。
05--不暴躁：不輕易發怒。
06--不因酒滋事：不能因酒而滋事、亂性。
07--不打人：不打人，被打也不還手。
08--不貪無義之財：不貪愛不該得的錢財。
09--樂意接待遠人：樂於接待出遠門的人。
10--好善：愛好行善事。
11--莊重：言行舉止、服裝儀容，要合宜得體。
12--公平：處事公正、公平待人。
13--聖潔：過聖潔的生活。
14--自持：自制、不衝動。
15--堅守所教真實的道理：自己要能堅定守住真道。
16--能將純正的教訓勸化人：善於教導真理，勸人信道並守道。
17--能把爭辯的人駁倒了：有智慧和勇氣，辯駁異端邪說。
反省：我們通常都如何產生長老？看社會地位、看錢財、看學問、看人際關係？還是看生命、
看品德、看與上帝的關係、看事奉的果效、看委身的程度---等？
四、我的禱告 / 實際應用
4:7 從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。4:8 那人對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下來了。4:9 波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；4:10 又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」4:11 在城門坐著的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。4:12 願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」4:13 於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。4:14 婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。4:15 他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」4:16 拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。4:17 鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。4:18 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；4:19 希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；4:20 亞米拿達生拿順；拿順生撒門；4:21 撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；4:22 俄備得生耶西；耶西生大衛。
一、中心內容：
內容：
1>說明以色列人的慣例：定奪事情、贖回、交易，都脫鞋為證據。（v7-8）
2>波阿斯在眾長老的見證之下，正式宣佈贖回路得以及以利米勒的產業。（v9-12）
3>波阿斯娶路得為妻，生兒子俄備得，成為大衛的祖父，拿俄米因此得安慰。（v13-17）
4>法勒斯的後代。（v18-22）
主題：
1>超越種族的救贖。
2>宏偉的生命藍圖。
3>有關教會的真理。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>高昇人的上帝。
2>祝福人的上帝。
3>賜下生命的上帝。
4>配得稱頌的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>超越種族的救贖
波阿斯贖回以利米勒的產業，以及贖回路得，即娶她為妻這件事，留給我們非常深遠的信仰意涵。就是顯示：上帝超越種族的救贖。路得雖然身為外邦的女子，卻能夠得蒙波阿斯付代價贖回，並且娶為妻室，而且得到一個兒子。（v13）尤其這個兒子竟然成為大衛的祖先。（v18-22）
也是耶穌基督肉身的祖先。（馬太福音1:1-16）顯然，上帝的愛、上帝的救贖，超越任何種族！
反省：既然上帝的愛、上帝的救贖，超越任何種族，我是否有任何跨文化宣教的異象？
2>比七個兒子還好
當波阿斯娶了路得為妻，同時與她同房之後，耶和華便使她懷孕，而且生了一個兒子。看見這樣令人興奮的情景，婦人們對拿俄米說：耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。接著又稱讚說：有這兒婦比有七個兒子還好！
「擁有路得這個兒婦，比起擁有七個兒子還要好」這句話是一個相對比較的形容詞，意思是強調擁有路得這個兒婦，是多麼難能可貴！然而，為什麼擁有路得，比起擁有七個兒子還要可貴呢？原因就是她帶給拿俄米盼望、帶給拿俄米倚靠、帶給拿俄米幸福。
又：為什麼路得能帶給拿俄米米盼望、帶給拿俄米倚靠？原因非常簡單，就是她選擇了投靠並跟隨以色列人所敬奉的上帝。因此，選擇敬奉上帝的人，比擁有七個兒子還好。
反省：我是否因為選擇投靠、跟從、事奉上帝，而像路得一樣，比擁有七個兒子還要好？
3>宏偉的生命藍圖
對某些人而言，路得的事件，或許只是一個弱小女子的幸運故事而已。事實上，在這個故事的背後，有上帝完全的掌權。尤其這個故事，就是上帝計劃的一部份。也就是開始預備偉大的君王大衛，以及上帝所應許的彌賽亞耶穌基督的降生。
因為選擇投靠、跟隨以色列上帝的緣故，一個外邦女子路得的生命中，竟然譜出這麼宏偉的藍圖，真是令人感到訝異！今天，我們也許跟路得一樣，只是一個平凡、卑微的人而已，但是因為選擇投靠並跟隨以色列的上帝。上帝同樣會在我們的生命中，譜出宏偉的藍圖！
反省：上帝在我生命中，有什麼樣的計劃？有什麼樣的藍圖？我是否明白？是否盡力完成？
4>在愛裏沒有懼怕
那個至近的親屬，看重產業過於人；然而波阿斯，卻看人（路得）過於產業。因此，一聽見那個至近的親屬說：你可以贖我所當贖的，便如獲至寶一般，對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名---。（v9-10）他不怕路得是一個外邦的女子，也不怕路得是一個無依無靠的的寡婦，更不怕娶過來對自己的產業有礙。
因為在愛裏沒有懼怕，在愛裏不求自己的益處，在愛裏只有犧牲與奉獻。因為有愛，所以波阿斯願意犧牲一切，花代價贖回以利米勒所有的產業，藉此在死人的產業上留名。波阿斯的大愛，不僅成全了律法，甚至超越了律法。因這波阿斯這大愛，使路得從黑暗進入光明、從貧窮變為富足、從卑微變為尊榮。
反省：在我的生命中，是否體會愛為何物？真正的愛，我享受過嗎？付出過嗎？
5>在愛裏所蒙祝福
按照人的觀點，根據世俗的計算，波阿斯的決定虧大了。但是，事實上他所蒙受的祝福反而更多。因為當波阿斯做了這個決定之後，立刻贏得了城門口眾長老，以及眾百姓的心。他們異口同聲的說：我們作見證。同時情不自禁的為波阿斯獻上忠心的禱告語祝福。內容有四：
a.願波阿斯的家得建立。（v11a）
b.願波阿斯在以法他得亨通。（v11b）
c.願波阿斯在伯利恆得名聲。（v11c）
d.願波阿斯得後裔。（v12）
反省：在我的生涯當中，較常計算厲害？還是較多付出愛？
6>使人蒙福的家庭
波阿斯與路得，是一對模範夫妻，他們所建立的家庭，不僅是一個領受祝福的家庭，同時也是一個分享福份的家庭。因為當波阿斯決定要娶路得為妻時，立刻在城門口領受長老與眾民的祝福。後來當結婚、懷孕、生子之後，又有許多人跟她們一同分享喜悅，尤其透過他們的身上，使人看見上帝的愛，看見上帝奇妙的作為。
藉此促使他們與上帝、與人建立更親密的關係。因此，這樣的家庭，不僅蒙受祝福，而且分享福份。這樣的家庭，才是真正有福的家庭！
反省：我的家庭如何？是否領受上帝的祝福嗎？是否分享上帝的福份嗎？是否讓人看見上帝奇
妙的作為？
7>恩典乃一生之久
當拿俄米與路得從摩押地回伯利恆時，城中的婦女們目睹拿俄米，在短短十年當中，竟然淪落到「家破人亡、面目全非」的地步，不禁懷疑：這是拿俄米嗎？甚至連拿俄米自己也說：不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉（苦）。但是萬萬沒有想到，如今上帝竟然藉著波阿斯與路得，為她預備了這樣一個溫暖又蒙福的家，而且又為她生了一個兒子。
所以她們不僅與拿俄米一同歡喜，也為拿俄米感謝讚美上帝說：耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬，願這孩子在以色列中得名聲，他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！（v14-15）
從拿俄米的遭遇，我們發現：上帝的怒氣，不過是轉眼之間；上帝的恩典，才是一生之久。
反省：我是否經歷過上帝的怒氣？是否享受過上帝的恩典？
8>神所喜悅的器皿
路得記係以大衛的家譜作為結束，這是有意義的寫作。因為大衛是以色列民族歷史上最偉大的君王，也是最合上帝心意、為上帝所重用的僕人。根據這一點我們得知，上帝所使用的人，並非來自家財萬貫或學富五車的家庭，乃是來自一個敬虔（敬畏上帝）的家庭。
這個敬虔家庭的特色就是愛，而且不是血肉之親的愛，乃是來自上帝永恆不變、犧牲奉獻的愛。無論波阿斯與路得，或拿俄米與路得，都以堅強無比的愛來維繫。約翰一書4:16說：上帝就是愛，住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在他裏面。
反省：我的家庭如何？是否敬畏上帝？是否有上帝的愛？是否成為上帝所喜悅的器皿？
9>幸福美滿的家庭
波阿斯與路得所建立的家庭，是今天基督徒家庭的榜樣。這個世代有多少家庭，已經被撒旦的詭計與人的墮落，摧殘到幾近面目全非的地步。有多少家庭信誓旦旦以愛開始，卻以淚眼怨懟離異收場。多少家庭已經不再溫暖、瞭解、接納、同情；反而以冷漠、紛爭、猜忌、仇恨來代替。盼望波阿斯與路得，以愛所建立的家庭，能夠成為我們的榜樣！
反省：我的婚姻關係如何？我的家庭氣氛如何？有哪些需要改進的地方？
10>有關教會的真理
路得記也教導我們有關教會的真理。教會是什麼呢？教會就是永生上帝的家。所有蒙恩 得救的人，不紛種族、膚色、身份、地位、學問、性別----，在基督耶穌裏，同為一體，同同為後嗣，同蒙應許。（以弗所書3:6）正如：拿俄米、波阿斯、路得，這三個背景不同的人，竟然能夠在上帝的愛裏，共建一個家庭一樣。因此，路得記啟示有關教會的真理。
反省：我所歸屬的教會，是否分門別類？還是大門敞開、不分你我、彼此包容、互相接納？
四、我的禱告 / 實際應用
3:14 路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上來」；3:15 又對路得說：「打開你所披的外衣。」她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了。3:16 路得回到婆婆那裏，婆婆說：「女兒啊，怎麼樣？」路得就將那人向她所行的述說了一遍，3:17 又說：「那人給了我六簸箕大麥，對我說：『你不可空手回去見你的婆婆。』」3:18 婆婆說：「女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。」
4:1 波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：「某人哪，你來坐在這裏。」他就來坐下。4:2 波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：「請你們坐在這裏。」他們就都坐下。4:3 波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；4:4 我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」那人回答說：「我肯贖。」4:5 波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶（原文是買；十節同）死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」4:6 那人說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」
一、中心內容：
內容：
1>路得在禾場波阿斯腳下躺到天將亮時，便帶著波阿斯所給六簸箕的大賣回到城裏去。（3:14-15）
2>婆婆拿俄米急著探知該計劃的結果，當路得說明白之後，便篤定的對路得說：你只管安坐等候，看這事怎樣成就。（3:16-18）
3>波阿斯到城門口，留住那位即將路過至近的親屬，又邀請了城中的長老十人，以便依法作為證人。（4:1-2）
4>波阿斯邀那位至近的親屬公開表明是否贖回以利米勒的產業，並得正面回應。（4:3-4）
5>當波阿斯再度表明，應該連帶贖回路得之後，那位至近親屬便拒絕了。（4:5-6）
主題：你只管安坐等候，看這事怎樣成就。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>滿有慈愛、恩典豐富的上帝。
2>頒佈律法、照章行事的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>豐富有餘的象徵
當路得從禾場回到婆婆那裏時，婆婆問她說：女兒啊，怎麼樣了？路得就將波阿斯向她所行的事述說了一遍，又說：那人給了我六簸箕大麥，對我說：你不可空手回去見你的婆婆。
波阿斯給予路得這六簸箕的大麥，一方面成為承諾的證據，另一方面也是豐富有餘的象徵。 波阿斯特別對路得說：你不可「空手」回去見你的婆婆。「空手」這個名詞，對拿俄米而言，不僅記憶猶新，而且也是慘痛的經驗。也就是拿俄米形容：耶和華怎樣使她回到伯利恆的痛苦經驗。因為，當初如何舉家滿滿的出去，後來卻落到「兩手空空」的回來。所以，這次路得從禾場回來，不是兩手空空，而是豐富有餘。
反省：在我的人生歷程中，較多經歷兩手空空？還是經歷豐富有餘？又：分別在什麼樣的狀況之下，擁有這樣的經歷呢？
2>安坐等候的信仰
根據本卷聖經第一章的記載，當時的拿俄米，對生命是絕望的。所以對兩個兒婦說：「你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！願耶和華使你們各在新夫家中得平安！」於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭。（1:8-9）
拿俄米又說：「我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？（1:11-13）
然而，當路得遇到了波阿斯之後，尤其拿俄米決定為路得謀求婚姻時，顯示：她對生命重新燃起了希望。如今，更進一步確切相信，這一樁婚事必定要成就。所以，就對路得說：女兒啊，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息。（v18）
此處所謂的「安坐等候」，並不是指：什麼事情都不要做，就坐在那裏呆呆的等。安坐等候乃是表示一種對上帝確信的態度，相信這一樁婚事，上帝必定會親自成就。
反省：我是否擁有「安坐等候」的信仰？即便在困難、欠缺、無望當中。
3>積極主動的精神
波阿斯是一個處事相當積極而且主動的人，當他在禾場上向路得許下承諾之後，首先以六簸箕大麥，讓路得帶回去，作為承諾的證據，接著馬上安排一切的事。
當時，城門口是一個相當重要的地方，是民眾聚會的場所，也是審問案情的地方。另外，還包括：外來人口詢問、登錄的地方。還有，又是商業交易的場所。
因此，當波阿斯向路得許下承諾之後，首先自己來到城門口，坐在那裏等候。接著遇到那位至近的親屬路過，便主動邀他留步。再來，邀請城中長老十名，以便作斷定與見證。
最後，波阿斯便將事件原委說清楚，包括贖回產業，以及贖回路得。當那位至近的親屬回絕之後，波阿斯便順理成章的完成對路得的承諾。顯示：波阿斯積極、主動的精神。
反省：我處事態度如何？拖泥帶水？積極主動？
4>有所捨才有所得
波阿斯是一個尊重律法的人，雖然曾經對路得許過承諾，但是有一個比他更親的至親，如果有承擔（娶路得為妻、贖以利米勒的產業）的意願，就要優先讓給該至近的親屬。
因此，就依法到了城門口，等候並留下該至近親屬，且邀請十位城中的長老一起作證。
當問起該至近的親屬，有關贖回財產時，他表示樂意承擔。但是，當得知連帶路得也要一起贖回時，他立刻轉口拒絕，表示這樣對他的產業有礙。因為根據律法的規定，要是成了親，路得婚後所生頭一個兒子，要歸在前夫名下，以便為前夫留後代。
這位至近的親屬，只願意得益處，不願意擔責任；只願意承擔產業，卻不顧骨肉親情。因此，原本有機會成為大衛王的祖先，卻因為不願意承擔責任，而失去了這個福份。也證明一句話：先有所捨，才能有所得。
反省：關於「有所捨，才有所得」的人生哲理，我是否明白？是否體會過？
四、我的禱告 / 實際應用
3:1 路得的婆婆拿俄米對她說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？3:2 你與波阿斯的使女常在一處，波阿斯不是我們的親族嗎？他今夜在場上簸大麥；3:3 你要沐浴抹膏，換上衣服，下到場上，卻不要使那人認出你來。你等他吃喝完了，3:4 到他睡的時候，你看準他睡的地方，就進去掀開他腳上的被，躺臥在那裏，他必告訴你所當做的事。」3:5 路得說：「凡你所吩咐的，我必遵行。」3:6 路得就下到場上，照她婆婆所吩咐她的而行。3:7 波阿斯吃喝完了，心裏歡暢，就去睡在麥堆旁邊。路得便悄悄地來掀開他腳上的被，躺臥在那裏。3:8 到了夜半，那人忽然驚醒，翻過身來，不料有女子躺在他的腳下。3:9 他就說：「你是誰？」回答說：「我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮蓋我，因為你是我一個至近的親屬。」3:10 波阿斯說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大；因為少年人無論貧富，你都沒有跟從。3:11 女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。3:12 我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。3:13 你今夜在這裏住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」
一、中心內容：
內容：
1>為了路得的歸屬與幸福，拿俄米主動為路得獻計。（v1-4）
2>路得完全按照婆婆拿俄米的建議去行（即：去睡在波阿斯身旁）。（v5-7）
3>波阿斯半夜睡醒，驚覺路得睡在身旁。然而，不僅沒有為難她，反而給予確切的承諾，並且給予真誠的誇獎與祝福。（v8-11）
4>波阿斯雖然承諾為路得盡本份，但仍依法優先尊重一個更近的親屬。（v12-13）
主題：
1>無私無我的關愛。
2>對生命重燃希望。
3>信而順服的舉動。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜福的上帝。
2>永生的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
問題一：本段經文中，拿俄米吩咐路得，主動貼近波阿斯的作為，以今天的習俗與觀點來看，是非常難堪，甚至是自取其辱，也是極不道德的行為。但，卻是當時的習俗。
問題二：一個人死亡，沒有兒子。死者的兄弟，當娶未亡人為妻。所生的長子，歸在死者名下。
這樣的律法，有違當今習俗。卻是對每一個生命的尊重，也是立基於愛的作為。
1>不離不棄的孝心
自從路得來到波阿斯的田園之後，突然之間從厄運變為幸運。尤其路得常與波阿斯的使女在一起，所以她的伴侶必定多了起來，但是上一章最後一節還特別強調：路得仍與婆婆同住。
顯示：不管遭遇患難或得享幸福，都沒有使路得離棄婆婆拿俄米。證明：路得擁有一顆不離不棄的孝心。換句話說，路得與婆婆拿俄米，不僅能共度患難，也能同享安樂。
反省：不管環境、情境如何，身為晚輩的我，對父母長輩，是否永存「不離不棄」的孝心？
2>無私無我的關愛
不僅路得是一個好媳婦，連拿俄米也是一個好婆婆。因為當收割季節漸漸接近尾聲時，拿俄米早已開始為路得將來的歸宿，為路得的終身幸福，暗中作籌劃。當時機成熟時，就對路得說：「女兒啊，我不當為你找個安身之處，使你享福嗎？
如果存有一點私心的話，拿俄米應該將路得留在身邊，這樣至少可以相依為命。但是她並不這麼想，乃是極力為路得尋找對象，使她趕快有個可以依靠的夫家。這是無私無我的關愛！
反省：不管環境、情境如何，身為長輩的我，對兒媳女婿輩，是否永存「無私無我」的關愛？
3>深思熟慮的建議
拿俄米是一個智慧充足、處事細膩、計劃周全的婦女。雖然路得來到伯利恆，只有短短的兩個月，但是由於她的賢慧，早聲名遠播，而且已成為許多年輕人追求的對象。（3:10）然而，拿俄米為什麼唯獨看上波阿斯呢？其實此事並非貿然之舉，乃是經過理性分析（至近親屬的律法）、仔細觀察（波阿斯已愛上路得）之後，所作的一個十分有把握的決定。
因為當她建議路得，利用當夜前去親近波阿斯時，對路得說了這麼一句話：他必告訴你所當行的事。（3:4）事後證明這個建議是對的，這個計劃十分成功，也證明拿俄米並不衝動，尤其不迷糊，她所提出來的建議，乃是經過深思熟慮之後，一個十分有把握的決定。
反省：我處事態度如何？理性分析、仔細觀察？或：輕舉妄動、亂無章法？
4>對生命重燃希望
根據本卷聖經第一章的記載，當時的拿俄米，對生命是絕望的。所以對兩個兒婦說：「你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！願耶和華使你們各在新夫家中得平安！」於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭。（1:8-9）
拿俄米又說：「我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？（1:11-13）
然而，當拿俄米決定為路得謀求婚姻時，顯示：她對生命重新燃起了希望！
反省：我對生命的態度如何？充滿熱情、充滿希望？還是悲觀、冷漠、絕望？
5>為夫婿家族留後
當時以色列人，對待那些陷入貧窮，或不幸死亡的親人的方式，上帝曾經藉著摩西吩咐：
其一：你的弟兄若是漸漸窮乏，賣了幾份地業，他至近的親屬，就要把他弟兄賣掉的贖回。（利
未記25:25）。其二：弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻子不可出嫁外人，她丈夫的兄
弟，當進弟兄的本份，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子，必歸死兄的名下，免得他的名，
在以色列中塗抹了。（申命記25:5-6）
顯然，路得求婚的舉動，並非為自己謀求益處，乃是按律法的規定，為了已去世丈夫的家族。也就是讓丈夫家族的財產可以贖回；要讓丈夫家族的名字存留。
因此，路得的作為，受到波阿斯的肯定。稱讚她說：「女兒啊，願你蒙耶和華賜福。你末後的恩比先前更大。意思就是稱讚路得說：你從前對婆婆忠誠，如今對已故丈夫的家族更忠誠。
反省：像路得這般無私無我、成全大局的舉動，對我有什麼啟示？
6>信而順服的舉動
雖然根據拿俄米的觀察、分析與判斷，對波阿斯與路得的結合，已經有十足的把握。但是還需要路得，憑著信心、願意順服，照著拿俄米的吩咐去行，否則依然沒有成功的機會。
然而，對於像路得這樣一個賢慧的婦女來說，面對婆婆的吩咐，除非有很大的信心與完全的順服，否則非常不容易實行。如：考量女孩的矜持、女孩的自尊、萬一遭拒絕、萬一被傷害-----等顧慮。但是路得卻對婆婆說：凡你所吩咐的，我必遵行。這是信而順服的舉動！
結果當她照著去行時，不僅順利的會見了波阿斯，同時還得到波阿斯大大的稱讚，以及柔情的安慰。甚至還領受了出自信仰的祝福，就是說：願你蒙耶和華賜福！
反省：信而順服的功課，我是否學會了？我是否擁有這方面的經歷與見證？
7>至近親屬的啟示
路得從苦境轉為甘甜，完全是因為遇見了波阿斯。他們之所以能夠結合，就是因為他們是至近的親屬，再加上波阿斯的愛。因為按照摩西的律法，波阿斯應當贖回路得和已失去一切產業。律法中有關「至近親屬」的條例，以今天的民情習俗來看，雖然令人感到奇特，卻富有非常深遠的信仰意義，就是象徵耶穌基督的救贖。
主耶穌就是我們每一個人生命中的波阿斯，祂救贖我們的恩情，是何等長闊高深！
反省：針對我生命中的波阿斯----救贖了我、豐富我生命的耶穌基督，我能體會嗎！
四、我的禱告 / 實際應用
2:14 到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裏來吃餅，將餅蘸在醋裏。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。2:15 她起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：「她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；2:16 並要從捆裏抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。」2:17 這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。2:18 她就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。2:19 婆婆問她說：「你今日在哪裏拾取麥穗，在哪裏做工呢？願那顧恤你的得福。」路得就告訴婆婆說：「我今日在一個名叫波阿斯的人那裏做工。」2:20 拿俄米對兒婦說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人」。拿俄米又說：「那是我們本族的人，是一個至近的親屬。」2:21 摩押女子路得說：「他對我說：『你要緊隨我的僕人拾取麥穗，直等他們收完了我的莊稼。』」2:22 拿俄米對兒婦路得說：「女兒啊，你跟著他的使女出去，不叫人遇見你在別人田間，這才為好。」2:23 於是路得與波阿斯的使女常在一處拾取麥穗，直到收完了大麥和小麥。路得仍與婆婆同住。
一、中心內容：
內容：
1>波阿斯邀路得一起吃餅（得著飽足，還有剩餘）。（v14）
2>波阿斯為了厚待路得，對僕人作特別的吩咐。（v15-16）
3>路得滿載而歸，並將一日撿拾成果跟婆婆分享。（v17-18）
4>拿俄米探知路得拾麥穗的情形，並給予經驗與智慧的建議。（v19-22）
5>路得順從拿俄米的建議，直到大小麥收成完畢。（v23）
主題：
1>領受額外的恩典。
2>體察上帝的心意。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管一切的上帝。
2>憐恤弱者的上帝。
3>恩典豐盛的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>彼此扶持的機制
當時為何有「撿拾麥穗」這件事呢？其實這是律法的規定。因為當時的社會，僑居者、貧窮者、孤兒、寡婦無法生存。因此，訂定此法的目的，是為關照社會中僑居者、貧窮者，以及孤兒、寡婦等，使他們也有存活的機會。僅舉例如下：
利未記23:22 「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的；要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的 神。」
申命記24:19-22 「你在田間收割莊稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留給寄居的與孤兒寡婦。這樣，耶和華─你 神必在你手裏所辦的一切事上賜福與你。你打橄欖樹，枝上剩下的，不可再打；要留給寄居的與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留給寄居的與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕，所以我吩咐你這樣行。
反省：在這個高度競爭、現實無情的時代裏，在我們的親族或社區當中，是否有任何互助的機
制？還是各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜？
2>超越律法的要求
按照律法的規定，拾穗者只能拾取剩下的，或是遺留的麥穗，不能從禾捆中抽取。然而，波阿斯竟然吩咐僕人說：「她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；並要從捆裏抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。
根據波阿斯的作為，顯示他對路得的愛，已經超出律法的規定。既然超出律法的規定，就表示得著不配得的。既然所得的是不配得的，那麼就是恩典。顯然，路得從波阿斯所領受的，都是額外的恩典。
同樣的道理，耶穌基督犧牲性命，替贖我們的罪，這也是超出法律的規定。因此，得著耶穌基督的救贖，同樣表示：我們得著不配得的恩典。
反省：耶穌基督的救贖，對我們來說，並非應得的，這一切都是恩典，這一點我明白嗎？既然白白得來，也應該白白分享出去。我是否有這樣的認知與行動？
3>受恩不忘拿俄米
路得真不愧是一個孝順的媳婦。經文記載：這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。她就把所拾取的，帶進城去給婆婆看，又把她吃飽了所剩的給了婆婆。並且告訴婆婆，當日所遇到的一切。表示：路得對婆婆的孝心與尊重。
反省：身為晚輩的我，對家中的長輩，是否如此同路得對拿俄米一樣的尊重與孝敬？
4>體察上帝的安排
當得知當天路得在波阿斯的麥田撿拾賣穗，同時遇到波阿斯，並得到善待之後，拿俄米立刻讚美上帝，因為她體會：上帝依然沒有丟棄他們，上帝依然眷顧、恩待她們，依然遵守對死人（丈夫與兒子）、活人（拿俄米和路得）的應許。
拿俄米尤其得知波阿斯是她們本族的親屬，可以為他們贖業與立後，這正是她在絕望中的盼望，也是在咒詛中的祝福，也是在黑暗中的光明。她更體察這是出自上帝的安排！
反省：在我的生涯中，是否體會出，有哪些事是出自上帝奇妙的安排？
5>活人死人的上帝
拿俄米對兒婦說：「願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷地恩待活人死人。」（v20a）
從這段經文當中，我們發現兩個信仰觀點。
一、上帝不僅是活人的上帝，同時也是死人的上帝，因為生死都在上帝掌權之下。
羅馬書14:8保羅說：我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死。所以，我們或活或死總是主的人。
二、即便在極端困境當中，上帝還是眷顧祂的子民。
詩篇46:1詩人說：上帝是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。
反省：我是否將我生命的主權，完全交託給上帝掌管？還是只象徵性的交出一部份？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是個大財主。2:2 摩押女子路得對拿俄米說：「容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「女兒啊，你只管去。」2:3 路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。2:4 波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：「願耶和華與你們同在！」他們回答說：「願耶和華賜福與你！」2:5 波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」2:6 監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。2:7 她說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。』她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，常在這裏。」2:8 波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。2:9 我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。」2:10 路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」2:11 波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。2:12 願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華─以色列 神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」2:13 路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」
一、中心內容：
內容：
1>路得往波阿斯的田裏拾麥穗。（v1-7）
2>波阿斯厚待路得。（v8-13）
主題：
1>機會給勤奮的人。
2>敬神愛人波阿斯。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與人同在的上帝。（v4）
2>賜福與人的上帝。（v4）
3>報答（reward）人的上帝。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>面對殘酷的現實
當路得跟隨拿俄米，來到猶太地之後，所面對現實的環境，比摩押地更為殘酷，因為摩押地好歹還是自己的故鄉、自己的族人。所謂人不親土親，至少還有一份鄉土、親情在。然而來到猶太地，情境就完全不一樣。因為她不僅是一個丈夫死亡、無依無靠、落入貧窮的可憐寡婦，甚至是一個來自外邦之地，普為猶太人所歧視的女子。
以路得這樣的身份、這樣的處境，來到這樣的環境，面對往後的日子，真是一大挑戰，也是殘酷的考驗！但是路得就是這樣，勇敢的接受現實、堅強面對！
反省：我的人生際遇如何？如溫室中的花朵一般，都一帆風順嗎？還是曾經遭遇過患難？面對殘酷的考驗？如果是的話，我又如何面對呢？是怎麼走過來的？
2>積極主動的精神
路得到底如何面對眼前殘酷的現實呢？事實上，她並非消極的躲避，導致終日躲在家中，倚靠婆婆的庇護，或等候他人的救濟，甚至坐以待斃。路得完全不是如此，不僅不是如此，反而積極、主動的面對問題、克服困境。
因此，當她落腳之後，便毫不遲疑，立刻向婆婆拿俄米提出要求：容我往田間去！
反省：我的人生態度如何？當困難險阻臨到時，我通常都如何面對？路得面對現實、不畏艱難、
積極主動、克服困境的態度，對我有什麼啟示？
3>低調謙卑的態度
當路得徵得婆婆同意，得以出去拾麥穗時，她非常清楚目前所能做的，只有最卑微「拾麥穗」的工作而已，而且也深知自己只是一個外邦的女子，所以即便卑微如「拾麥穗」的工作，也是蒙了極大的恩典。所以說：我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。尤其後來當波阿斯稍微給她多一點照顧時，她就感動得「俯伏在地叩拜」他了。顯示：路得行事低調、謙卑的態度。
反省：我的行事作風如何呢？總是喜歡誇耀、張揚？還是保持低調、謙卑？
4>勤奮不懈的熱忱
路得的態度，不僅積極主動、低調謙卑，而且勤奮又熱情。因為當波阿斯詢問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」時，監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的------她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，常在這裏。
「她從早晨直到如今，除了在屋子裏坐一會兒，常在這裏。」從這句話當中，可以得知路得對拾麥穗的工作，是多麼的珍惜，多麼的勤奮不懈。
或許有部份人，經常懷有「神蹟出現、從天而降、不勞而獲」的幻想，事實上腳踏實地，才是根本之道。不勞而獲，不僅屬世之事行不通，連屬靈的事也同樣行不通。因為上帝不會幫助投機取巧的人。聖經也曾告訴我們：當歡呼收割之前，務必先有流淚撒種。
反省：我的生命態度如何？是否存有神蹟出現、從天而降、不勞而獲的態度？
5>機會給勤奮的人
當路得出自愛心（對婆婆），憑著信心（對上帝），付諸行動之後，開始出現一連串奇妙的
事，也就是出現一連串的巧合與機會。
a.路得----到伯利恆，正是動手割大麥的時候。（1:22）
b.路得去了----她恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裏。（2:3）
c.波阿斯正從伯利恆來。（2:4）
以上「正是、恰巧、正從」等，為什麼會接二連三的發生在路得身上？如果她沒有對婆婆
的愛，沒有對上帝的信，也不肯付諸行動，就是不肯出去拾麥穗。那麼，這些巧合、這些機會
都不會發生。有人說：機會是給予努力的人。這句話從路得身上得著印證！
反省：我是否常存守株待兔、不勞而獲、福從天降的幻想？還是腳踏實地，一步一腳印？
6>敬畏上帝的財主
波阿斯雖然是一個財主（有錢的老闆），卻是一位敬畏上帝的財主。因為當他與工人見面
時，主動向工人問候說：願耶和華與你們同在！（2:4）
這種「奉耶和華的名為工人祝福」的態度，就是敬畏上帝的具體展現。而這種敬畏上帝的態度，也感染到他的工人，所以同樣回答他說：願耶和華賜福與你！主人與工人雙方的關係，是建立在耶和華的根基之上，這樣的關係是和諧的、是美善的、是令人羨慕的！
反省：我跟他人的關係，是建立在什麼基礎之上？尤其跟「有從屬關係的人」之間的關係，是根據什麼因素？純粹考量利害關係？考量權術運作？或基於上帝的愛？
7>關愛他人的財主
波阿斯不僅是一位敬畏上帝的財主，同時也是一位關愛他人的財主。因為當他向員工問安之後，立刻察覺到那些跟著收割之人後面，拾取麥穗的婦女當中，多了一個新來的人。當他發現之後，立刻向監管收割的僕人詢問說：那是誰家的女子？
當監管收割的僕人向他回報之後，波阿斯特地給予這新來的拾穗者特別的關愛，就是對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裏拾取麥穗，也不要離開這裏，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裏喝僕人打來的水。
這樣體貼入微的關愛、禮遇，使得這個際遇悲慘的女子路得，感動得俯伏在地叩拜。證明他對人的愛，是多麼真誠，而且體貼入微！
反省：我用什麼態度待人？是否細膩關注？是否體貼入微？是否多施恩惠？
四、我的禱告 / 實際應用
1:15 拿俄米說：「看哪，你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裏去了，你也跟著你嫂子回去吧！」1:16 路得說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的 神就是我的 神。1:17 你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」1:18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去，就不再勸她了。1:19 於是二人同行，來到伯利恆。她們到了伯利恆，合城的人就都驚訝。婦女們說：「這是拿俄米嗎？」1:20 拿俄米對他們說：「不要叫我拿俄米（就是甜的意思），要叫我瑪拉（就是苦的意思），因為全能者使我受了大苦。1:21 我滿滿地出去，耶和華使我空空地回來。耶和華降禍與我；全能者使我受苦。既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？」1:22 拿俄米和她兒婦摩押女子路得，從摩押地回來到伯利恆，正是動手割大麥的時候。
一、中心內容：
內容：
1>拿俄米再度力勸路得返回故鄉。（v15）
2>路得再度表明，甚至發誓：跟隨拿俄米的決心絕不改變。（v16-17）
3>拿俄米不再勸說，於是婆媳兩人同行回伯利恆。（v18）
4>當婆媳兩人回到伯利恆之後，鄉親同感驚訝。（v19-21）
5>描述當時伯利恆富庶的情景---收割大麥的時候。（v22）
主題：
1>堅貞不移的愛。
2>絕望中的希望。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>鑒察人心的上帝。（v17）
2>執掌權柄、賜福降災的上帝。（v17、v21）
3>全能的上帝。（v20-21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>鏗鏘有力的宣誓
雖然拿俄米已經十分明白的告訴路得，跟隨她將犧牲青春、犧牲自由，而且也將一無所有。
尤其身為外邦女子，投身猶太社會，必然會受到嚴重的歧視，甚至是排斥。但是，路得不僅不
為所動，反而更加堅定的表明，誓死跟隨拿俄米的心志。她說：「不要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的神就是我的神。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！不然，願耶和華重重地降罰與我。」（v16-17）
這是「鏗鏘有力」的宣誓！也是「柔情萬般」的傾訴！其剛毅，沒有任何力量可摧毀；其
柔情，足夠將人心徹底融化。路得對婆婆的愛，已經到了「無私無我、融為一體」的地步。世
上再也沒有任何力量，可以將她們兩人分離，所以拿俄米也就不再勸說了。
反省：面對當今社會婆媳經常處不來的現象，路得與拿俄米的關係，帶給我們什麼啟示？在家
庭中，甚至在家族中，彼此的關係如何？有哪些尚待努力的空間？
2>路得宣誓的啟示
路得在拿俄米面前的宣誓，其實還富有十分有深遠的信仰意涵。詳細如下列：
a.同行：要催我回去不跟隨你。你往哪裏去，我也往那裏去；
b.同宿：你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；
c.同國：你的國就是我的國，
d.同信：你的 神就是我的 神。
e.同死：你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。
保羅曾經說：誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？------然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。（羅8:35-37）我們與主的關係，應該就是如此！
反省：我跟家人的關係如何？我跟主耶穌的關係又如何？是否可像路得作同樣的宣誓？
3>外邦女子的信心
路得之所以選擇堅定跟隨拿俄米，除了對拿俄米擁有一份堅貞不移的愛之外，還有一項非常重要的因素，就是選擇拿俄米所信靠的上帝。因為聖經明明記載，當路得對著拿俄米宣誓時，特別提到：你的上帝，就是我的上帝。後來，當波阿斯第一次與路得見面時，也稱讚她說：妳來投靠耶和華以色列上帝的翅膀下。（2:12）
顯然，路得選擇投靠拿俄米所信靠的上帝，就是展現一個外邦女子，對猶太人所信靠的上帝，那份堅定不移的信心。對上帝的信心，就是她往後大大蒙恩、得福的關鍵因素。
在每個人的一生當中，選擇所信奉、所倚靠的神，是非常重要的一件事。要是選對了，就蒙恩得福、豐盛富足；萬一選錯了，則遭受哉殃，甚至遭受轄制。
反省：在選擇信仰一事上，我有哪些經驗？是否曾經走過冤枉路？如今有何感想？另外，我對
上帝的信心有多大？是否不如一個外邦的女子路得？
4>萬族萬民的上帝
路得是一個摩押女子，是道地外的邦人。但是我們發現，竟然不影響她對信仰的選擇，也不影響她對真神上帝的信靠。同樣的道理，也不影響真神上帝對她的接納與祝福。顯然，上帝並非單單疼愛猶太人，祂的愛乃是遍及全人類。上帝之所以選擇猶太人作為祂的選民，並非獨厚猶太人，而是藉著他們，使萬國、萬族、萬民認識祂、歸向祂。
這個「使萬國、萬族、萬民認識祂、歸向祂」的計劃，經由耶穌基督的降生、死亡、復活而實現。因此，普世、萬國、萬族、萬民，都可以藉著耶穌基督，而認識上帝、歸向上帝。所以，上帝絕非猶太人的上帝而已，乃是普世萬國、萬族、萬民的上帝。
反省：當時上帝的計劃，是藉著猶太人，使萬族、萬國、萬民歸向祂，今天上帝同樣藉著我們，
使萬族、萬國、萬民歸向祂。已經認識上帝、蒙恩得救的我，是否明白自己所擔負「傳福音、救靈魂」的使命？自從信主至今，我帶領過多少人歸向上帝？
5>豐盛富庶的景象
根據聖經的描述：拿俄米和她的媳婦摩押女子路得，從摩押地回到伯利恆時，正是動手割大麥的時候。這是一幅多麼美、多麼令人嚮往的畫面！就是：動手割大麥！
十年前，當拿俄米離開的時候，伯利恆遇到飢荒。十年後，當她重新回來的時候，伯利恆卻是動手割大麥的時候，就是一片欣欣向榮、豐盛富足的景象。顯示：離開伯利恆，是欠缺、落難、悲慘的起始；重返伯利恆，卻是豐盛、富足、蒙福的開端！
同樣的道理，一個人的命運也是如此，離開上帝就是欠缺、落難、悲慘的開始；然而，重新回到上帝恩典的家中，同樣是蒙恩、得福、豐盛、富足的開端！
反省：在我人生歷程當中，是否曾經因為選擇離開上帝，而導致陷入欠缺、落難、悲慘的境遇當中？是否因為再度回到上帝恩典的家中，而重新蒙恩、得福，並享受豐盛、富足？
6>伯利恆城的啟示
伯利恆原是一個小城，古名以法他。（路得記4:11、歷代志上4:4）位居耶路撒冷以南五哩處，該城的名字含有「糧食之家」的意義。
當士師執政的時代，國中無王、任意妄為、時代黑暗、人心墮落，伯利恆卻如同黑暗中閃亮的明星一樣，充滿了繁榮、富庶、相愛、歡樂的景象。特別藉著波阿斯與路得這兩個人愛的結合，在其後代當中生下了大衛王，將以色列民族，從黑暗、敗壞、痛苦中拯救出來。
後來，上帝的獨生子耶穌基督，也是世人的救贖主，不僅從大衛的後代當中出生，同時也
是在伯利恆降生。有關耶穌基督在伯利恆降生一事，舊約先知早有預言，新約天使也有宣告。
a.舊約先知預言（彌迦書5:2）
伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作
掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。
b.新約天使宣告（路加福音2:8-11）
在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮
光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，
是關乎萬民的；因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。
因此，伯利恆帶有「救贖」的意涵，甚至有人聲稱伯利恆就是象徵今日的教會。
反省：今日的伯利恆在哪裏？我是否竭力傳揚福音，使我所歸屬的教會，能夠成就上帝拯救世人的計劃？還是只重視交誼？只能舉辦活動？無法成就上帝的救贖計劃？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 當士師秉政的時候，國中遭遇饑荒。在猶大的伯利恆，有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居。1:2 這人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他兩個兒子，一個名叫瑪倫，一個名叫基連，都是猶大伯利恆的以法他人。他們到了摩押地，就住在那裏。1:3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下婦人和她兩個兒子。1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得，在那裏住了約有十年。1:5 瑪倫和基連二人也死了，剩下拿俄米，沒有丈夫，也沒有兒子。1:6 她就與兩個兒婦起身，要從摩押地歸回；因為她在摩押地聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食與他們。1:7 於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方，要回猶大地去。1:8 拿俄米對兩個兒婦說：「你們各人回娘家去吧。願耶和華恩待你們，像你們恩待已死的人與我一樣！1:9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安！」於是拿俄米與她們親嘴。她們就放聲而哭，1:10 說：「不然，我們必與你一同回你本國去。」1:11 拿俄米說：「我女兒們哪，回去吧！為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫嗎？1:12 我女兒們哪，回去吧！我年紀老邁，不能再有丈夫；即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，1:13 你們豈能等著他們長大呢？你們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們哪，不要這樣。我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」1:14 兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。
一、中心內容：
內容：1>猶太地遇飢荒，伯利恆人以利米勒帶著妻子拿俄米，及兩個兒子前往摩押地。（v1-2）
2>以利米勒客死異鄉，兩個兒子各自娶摩押女子為妻，隨後兩個兒子也陸續死亡。（v3-5）
3>由於聽見上帝眷顧自己的百姓，賜糧食與他們，拿俄米便決定返回伯利恆。（v6-7）
4>拿俄米不捨媳婦跟著流離，便勸她們回返故土，重新建立家庭，並追求幸福。（v8-13）
5>結果：長媳俄珥巴與婆婆拿俄米親嘴道別，只是次媳路得捨不得離開拿俄米。（v14）
主題：一失足成千古恨。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭受選民背叛的上帝。（v1）
因：士師秉政時代，國中無王，百姓任意而為，完全背離上帝。
2>眷顧自己百姓的上帝。（v6）
3>恩待人的上帝。（v8）
4>賜人平安的上帝。（v9）
5>懲罰、審判人的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>帶著希望的家庭
以利米勒這個家，是處在士師秉政的時代，也就是「國中無王，百姓任意而為，徹底背離上帝，人心黑暗墮落」的時代。
當時代的人，取名字都富有特殊的信仰意涵。「以利米勒」，這名字的意義就是：上帝是我
的王。而「拿俄米」這名字的意義是：甘甜，或我的喜樂。
就名字的意涵來說，這對夫妻的名字，無疑是充滿著希望！也就是帶著「與上帝有關、從
上帝而來」的希望。因為丈夫係以「尊上帝為王」為名，妻子以「從上帝而來的甘甜和喜樂」
為名。這在「國中無王，任意而為，徹底背離，人心黑暗」的時代中，尤其顯得可貴。
因此，這對夫妻、這個家庭，應該是一個敬畏上帝、充滿喜樂的家庭。
反省：我如何為兒女取名字？背後代表什麼意涵？我對兒女有何期待？期待：生命內涵、優美
品格、蒙恩得救、榮神益人？或只期待：家財萬貫、學富五車、位高權傾？
2>踏上錯誤的一步
我們都能理解，一個好的丈夫，或負責任的父親，當危機來臨時，不是坐以待斃，而是竭
力謀求減低妻兒受波及的對策。因此，當伯利恆大多數人，尚無應付飢荒的對策時，他已經想
好了辦法，而且立即採取行動，就是將全家大小，帶到摩押地去避難。
以利米勒作這樣的安排，乍看之下，聰明過人。但是萬萬沒有料到，他這個所謂「聰明」
的安排，竟然將自己帶入死亡，也將自己所愛的家人，帶進絕境當中。
顯然，移民到摩押地這一步路，並非正確的一步，而是錯誤的一步！這個抉擇是錯誤的抉
擇，這條路是錯誤的路！甚至是邁向咒詛、滅亡之路！
反省：我如何面對人生的抉擇？較常作正確的抉擇？或是錯誤的抉擇？我是否曾經如像以利米
勒一樣，因為一個錯誤的抉擇，導致將整家庭帶入絕境當中？
3>邁向絕境的原因
摩押、亞捫是羅得的後代。（創世記19:30-38）羅得由於貪愛世界，所以一直墮落到所多
瑪。後來上帝看他還有一點為罪人憂傷的心，並且愛心接待天使，再加上亞伯拉罕的禱告，於
是上帝救他脫離硫磺火的災難。然而，兩個女兒因著人意，跟父親羅得同房，結果生下了摩押
與亞捫這兩族人。後來這兩族人，竟然成為上帝子民的抵擋。
根據上帝的吩咐，以色列人跟摩押、亞捫人，是不能互相往來的。（申命記23:3-6）尤其
吩咐上帝的子民，永不能向摩押、亞捫人謀求平安與利益。
但是，當士師秉政的時代，由於國中無王，百姓任意妄為。又巧遇飢荒，於是以利米勒便
攜家帶眷，起身前往摩押地避難，向摩押地尋求平安、尋求好處。此舉徹底違背上帝的心意，
正是邁向絕境的主要原因！
反省：我是否思想過，我所作的每一個抉擇，是合乎上帝的心意呢？還是違背上帝的心意？
4>錯誤抉擇的後果
俗語說：一失足成千古恨，再回頭已百年身。這句話正好可以形容以利米勒，以及整個家
庭所遭遇的情境。由於以利米勒一次錯誤的抉擇，不僅使自己葬身異域，後來連同兩個兒子瑪
倫和基連也都相繼死亡。剩下妻子拿俄米，以及兩個媳婦俄珥巴與路得。
這三個女人，沒有丈夫，也沒有兒子。真是何等孤單與無助。短短十年之間，一個原本完
整又美滿的家庭，竟然淪落到如此地步，令人不勝欷噓與感嘆！這是錯誤抉擇所帶來的後果。
反省：我是否瞭解錯誤抉擇的後果有多嚴重？我是否經歷過？
5>重新回到神懷抱
當這個家族，輪落到只剩下三個孤苦無依的寡婦時，下一步路該怎麼走呢？唯一的出路就
是：重新回到上帝的懷抱。聖經記載：拿俄米聽見耶和華眷顧自己的百姓，賜糧食給他們。（v6）
這就是她們的希望所在。因此，惟有上帝才是她們的出路！惟有上帝才是她們的希望！當看到希望之後，拿俄米便勇敢的站了起來。她既不怨天，也不尤人，更不怕被同鄉譏笑，立刻從錯誤的道路中回轉，重新投入上帝的懷抱。上帝也以豐盛的慈愛對待她們！
反省：當我落入錯誤、悲慘、絕望的境地時，是否想到要重新回到上帝的懷抱中？
6>患難婆媳見真情
當拿俄米決定返回猶太地時，兩個媳婦都決心跟隨她。當婆媳三個人走一段路程之後，拿
俄米不忍心這兩位年輕的媳婦，為了她而犧牲了自己的青春，所以就力勸她們說：你們各人回
娘家去吧。願耶和華恩待你們----願耶和華使你們各在新夫家中得平安！
但是當俄珥巴與路得，聽過婆婆的勸說之後，都放聲大哭，並且表示不改變跟隨的心志。
就說：不然，我們必與你一同回你本國去。甚至到最後，俄珥巴勉為其難的接受婆婆的意見，
即將離去時，還是淚眼如注，又不住的親吻婆婆。顯示：患難婆媳見真情。
反省：已婚的姊妹們，婆媳之間的關係如何？是：親如母女？還是相敬如冰，甚至視如仇寇？
7>跟隨到底的路得
經過婆婆拿俄米一番勸說之後，俄珥巴終於改變心意，依依不捨的與婆婆道別。但是路得
卻依然堅持跟隨到底，因為她捨不得離開婆婆拿俄米。
路得之所以堅決跟隨拿俄米，絕對不是出自被迫，乃是出於甘心樂意，也就是出自背後那
份對婆婆無盡的愛。雖然拿俄米給她自由，甚至勸她選擇自由，但是她卻運用婆婆所給的自由，
選擇一條不自由的路，也就是一路跟隨受苦的婆婆。
這在「國中無王，心中無神，任意而為」的世代中，將顯得格外珍貴。
反省：路得的心志與選擇，帶給你什麼樣的啟示？當面對利害關係時，你通常都如何作抉擇？
以「利」作為依據？或以「「愛」作為準則？
四、我的禱告 / 實際應用
40:17 第二年正月初一日，帳幕就立起來。40:18 摩西立起帳幕，安上帶卯的座，立上板，穿上閂，立起柱子。40:19 在帳幕以上搭罩棚，把罩棚的頂蓋蓋在其上，是照耶和華所吩咐他的。40:20 又把法版放在櫃裏，把槓穿在櫃的兩旁，把施恩座安在櫃上。40:21 把櫃抬進帳幕，掛上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩了，是照耶和華所吩咐他的。40:22 又把桌子安在會幕內，在帳幕北邊，在幔子外。40:23 在桌子上將餅陳設在耶和華面前，是照耶和華所吩咐他的。40:24 又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對，40:25 在耶和華面前點燈，是照耶和華所吩咐他的。40:26 把金壇安在會幕內的幔子前，40:27 在壇上燒了馨香料做的香，是照耶和華所吩咐他的。40:28 又掛上帳幕的門簾。40:29 在會幕的帳幕門前，安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上，是照耶和華所吩咐他的。40:30 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，盆中盛水，以便洗濯。40:31 摩西和亞倫並亞倫的兒子在這盆裏洗手洗腳。40:32 他們進會幕或就近壇的時候，便都洗濯，是照耶和華所吩咐他的。40:33 在帳幕和壇的四圍立了院帷，把院子的門簾掛上。這樣，摩西就完了工。40:34 當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。40:35 摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。40:36 每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；40:37 雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。40:38 日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。
一、中心內容：
內容：
1>摩西照著耶和華的吩咐，立起帳幕並安置聖具。（v17-33）
2>耶和華的榮光充滿帳幕。（v34-35）
3>耶和華帶領以色列百姓繼續向前行。（v36-38）
主題：榮光充滿帳幕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>聖潔（使人與器具成聖）的上帝。
5>降臨世上、與人相會的上帝。
6>充滿榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
當會幕建造完成，而且照著上帝的指示，將會幕豎立起來，並且安置一切聖具之後，便有奇異景象顯現在帳幕之上，那是上帝降臨、上帝同在的記號。
1>遵照上帝的吩咐
這段經文首先記載，摩西照著耶和華的吩咐，將會幕豎立起來，並且安置一切的聖具。在整個過程當中，非常特別的一件事，就是每逢安置一樣聖具，就跟著述說一句：是照耶和華所吩咐他的。包括：第十九節、第廿一節、第廿三節、第廿五節、第廿七節、第廿九節、第卅二節等，總共出現七次。顯然，這是一句非常重要的話。表示：身為上帝代言人，也是以色列百姓的領袖---摩西，所做的一切，都完全遵照耶和華所吩咐的。因此，摩西絕對堪稱為上帝忠心的僕人。
「都是照耶和華所吩咐他的」這種事奉原則，正是我們事奉上帝的人，應該極力追求並且好好把握，最重要，也是最基本的態度。
反省：事奉上帝的我，都憑著什麼事奉祂？憑著過去的經驗？憑著自己的構思？憑著社會的傳統？或是尋求上帝的心意？根據上帝的啟示？然而，我又如何知曉上帝的心意？事奉上帝的我，如何用心尋求上帝的心意？有多少時間讀聖經與禱告？
2>榮光就充滿帳幕
當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。（v34-35）
帳幕（會幕）是象徵上帝在地上的居所，上帝以榮光充滿帳幕，是上帝降臨以及威儀的顯現，也是上帝悅納的象徵。大約五百年以後，所羅門王建造聖殿，以代替帳幕作為以色列百姓的敬拜中心，當聖殿落成之時，上帝的榮光也充滿著聖殿。（歷代志下5:13-14）
後來，當以色列百姓離棄上帝之後，不僅上帝的榮光又離開了那殿，甚至連聖殿也遭受入侵敵軍所拆毀。（列王記下25:1-21）
直到公元前五百一十六年，以色列百姓重新建造聖殿時，上帝的榮光再度降臨，甚至比先前更加榮耀、更加燦爛。因此，榮光彰顯，就是上帝同在的象徵！
今天在教會生活中，無論集體敬拜或任何事工，只要合上帝心意，上帝必然與我們同在。上帝既然與我們同在，祂的榮光也必彰顯在我們當中。
反省：我每次的敬拜、每樣的事奉，是否經歷上帝的同在？是否看見上帝的榮光？
3>一路同行的上帝
每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往；雲彩若不收上去，他們就不起程，直等到雲彩收上去。日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前。在他們所行的路上都是這樣。（v36-38）
當一切工作完成之後，有雲彩遮蓋帳幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。耶和華的榮光充滿帳幕的意思就是：耶和華上帝降臨在以色列百姓當中。而且這榮光並不是顯現之後立刻消失，乃是從此以後，便不再離開，就此一路與他們同行。
因為聖經告訴我們：日間，耶和華的雲彩是在帳幕以上；夜間，雲中有火，在以色列全家的眼前，在他們所行的路上都是這樣。顯然，耶和華上帝從此不再離開他們。
當時，耶和華上帝降臨人間，與祂的百姓同在、同行，今天同樣與祂的百姓同在、同行。 反省：我的所作所為，是否蒙上帝喜悅？我是否經歷過上帝榮光充滿？我是否經歷過上帝同在與同行的平安與喜樂？是否體會上帝一路與我同行？
四、我的禱告 / 實際應用
40:1 耶和華曉諭摩西說：40:2 「正月初一日，你要立起帳幕，40:3 把法櫃安放在裏面，用幔子將櫃遮掩。40:4 把桌子搬進去，擺設上面的物。把燈臺搬進去，點其上的燈。40:5 把燒香的金壇安在法櫃前，掛上帳幕的門簾。40:6 把燔祭壇安在帳幕門前。40:7 把洗濯盆安在會幕和壇的中間，在盆裏盛水。40:8 又在四圍立院帷，把院子的門簾掛上。40:9 用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。40:10 又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。40:11 要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。40:12 要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。40:13 要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分；40:14 又要使他兒子來，給他們穿上內袍。40:15 怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」40:16 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。
一、中心內容：
內容：
1>耶和華曉諭摩西立起帳幕，及安置各樣聖具的法則。（v1-8）
2>耶和華指示將事奉的祭司，及器具分別為聖的法則。（v9-16）
主題：要分別為聖。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>聖潔（使人與器具成聖）的上帝。
5>降臨世上、與人相會的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>挽回祭與潔淨禮
上帝吩咐摩西，在出埃及之後，第二年的正月初一日，要將聖幕豎立起來，並將其中的器具，按規定的位置安置。其中在帳幕外的院子裏，擺設兩樣器具：
a.燔祭壇：將牲畜獻上之處。象徵耶穌基督，在各各他被殺犧牲，成了人類的挽回祭。
b.洗濯盆：祭司行潔淨禮之處。象徵受洗潔淨罪孽。也代表：我們歸入基督的死，與基督同埋
葬、同復活，並擁有新生的樣式。
反省：當時的「燔祭壇」與「洗濯盆」對我有何意義？我是否倚靠耶穌基督的救恩？是否靠耶
穌基督十字架上所流的寶血，來潔淨己罪、更新生命？
2>分別為聖的器具
用膏油把帳幕和其中所有的都抹上，使帳幕和一切器具成聖，就都成聖。又要抹燔祭壇和一切器具，使壇成聖，就都成為至聖。要抹洗濯盆和盆座，使盆成聖。（v9-11）
根據這段經文的描述，當一切聖具都製造完成，而且照著上帝的啟示擺設，當要正式啟用之前，需要再經過一道手續，就是抹膏油。表示：將這些器具分別為聖歸給上帝。
這些抹過膏油，分別為聖的器具，即便外表與家中用品、器具相同，就屬靈層面來說，兩者個意義全然相異。因為這些器具，已經分別為聖歸給上帝。
反省：在教會生活中，禮拜堂裏的聖具，我用什麼心態看待？是否有「分別為聖」的態度？
3>分別為聖的工人
要使亞倫和他兒子到會幕門口來，用水洗身。要給亞倫穿上聖衣，又膏他，使他成聖，可以給我供祭司的職分；又要使他兒子來，給他們穿上內袍。怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分。他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。（v12-15）
當會幕裏的器具，藉著膏油分別為聖之後，接著針對事奉的人，作分別為聖的工作。首先使亞倫和他兒子到會幕門口來，先用水洗淨身體，然後再給亞倫穿上聖衣，又用膏油膏他，使他成聖，可以供祭司的職份。接著，又使他的兒子來，給他們穿上內袍。怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們分別為聖，以便供祭司的職份。
顯然，不是生為祭司的家族，就可以無條件當祭司，乃是要經過洗身、更衣、膏抹等這三個步驟之後，才可以當祭司。今天，事奉上帝的人，也應該有這樣的預備、這樣的分別之後，才能真正服事上帝。只可惜，很多人並沒有這樣的認知，更沒有這樣的預備。
反省：事奉上帝的我， 是否懂得分別為聖的道理？是否擁有分別為聖的預備？是否過著分別為聖的生活？還是什麼都沒有？甚至依然過著罪中的生活？
4>遵照上帝的吩咐
經文最後一節描述：摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。（v16）這是一句非常重要的話，表示：身為上帝代言人，也是以色列百姓的領袖---摩西，所做的一切，都完全遵照耶和華所吩咐的。因此，摩西絕對堪稱為上帝忠心的僕人。
「都是照耶和華所吩咐他的」這種態度，正是我們事奉上帝的人，應該極力追求並且好好把握，最重要，也是最基本的原則。
反省：事奉上帝的我，都憑著什麼事奉祂？憑著過去的經驗？憑著自己的構思？憑著社會的傳
統？或是尋求上帝的心意？根據上帝的啟示？然而，我又如何知曉上帝的心意？事奉上
帝的我，如何用心尋求上帝的心意？有多少時間讀聖經與禱告？
四、我的禱告 / 實際應用
39:22 他用織工做以弗得的外袍，顏色全是藍的。39:23 袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。39:24 在袍子底邊上，用藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做石榴，39:25 又用精金做鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間：39:26 一個鈴鐺一個石榴，一個鈴鐺一個石榴，在袍子周圍底邊上用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。39:27 他用織成的細麻布為亞倫和他的兒子做內袍，39:28 並用細麻布做冠冕和華美的裹頭巾，用撚的細麻布做褲子，39:29 又用藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻，以繡花的手工做腰帶，是照耶和華所吩咐摩西的。39:30 他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。39:31 又用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。39:32 帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。39:33 他們送到摩西那裏。帳幕和帳幕的一切器具，就是鉤子、板、閂、柱子、帶卯的座，39:34 染紅公羊皮的蓋、海狗皮的頂蓋，和遮掩櫃的幔子，39:35 法櫃和櫃的槓並施恩座，39:36 桌子和桌子的一切器具並陳設餅，39:37 精金的燈臺和擺列的燈盞，與燈臺的一切器具，並點燈的油，39:38 金壇、膏油、馨香的香料、會幕的門簾，39:39 銅壇和壇上的銅網，壇的槓並壇的一切器具，洗濯盆和盆座，39:40 院子的帷子和柱子，並帶卯的座，院子的門簾、繩子、橛子，並帳幕和會幕中一切使用的器具，39:41精工做的禮服，和祭司亞倫並他兒子在聖所用以供祭司職分的聖衣。39:42 這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西做的。39:43 耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。
一、中心內容：
內容：
1>製作以弗得的外袍。（v22-26）
2>製作內袍、冠冕、裹頭巾、褲子、腰帶等。（v27-31）
3>宣佈會幕完工。（v32）
4>所有聖具總點閱。（v33-43）
主題：
1>耶和華怎樣吩咐，他們就怎樣做。
2>完成使命蒙恩福。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
5>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>王者尊貴的象徵
在這段經文當中，「藍色、紫色、珠紅色」的字眼，又再度出現二次，就是出現在：第廿四節、第廿九節。顯然，這種顏色非常重要，而且深具意義。
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？
或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
2>遵照上帝的吩咐
在這段經文中，「是照耶和華所吩咐摩西的」這句話，總共出現過五次。就是出現在：第廿六節、第廿九節、第卅一節、第卅二節、第四二節。顯然，這句話非常重要，而且深具意義。
也就是表示：當比撒列開始製作會幕及一切聖具時，態度非常謹慎，絕對排除個人的意見，乃是完完全全遵照上帝在西乃山上向摩西所啟示的藍圖去做。
這種「照耶和華所吩咐的」的原則，正是事奉上帝的人，最重要，也是最基本的態度。
反省：事奉上帝的我，都憑著什麼事奉祂？憑著過去的經驗？憑著自己的構思？憑著社會的傳統？或是尋求上帝的心意？根據上帝的啟示？然而，我又如何知曉上帝的心意？事奉上帝的我，如何用心尋求上帝的心意？有多少時間讀聖經與禱告？
3>完成受託的使命
帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。 （v32）會幕的建造，以人的眼光來看，是一件萬分艱鉅的工程。因為一群烏合之眾，在曠野
流浪遷徙，哪來的構思？哪來的技術？哪來的建材？然而，卻這樣順利的完成了。
其實構思來自上帝，藍圖也來自上帝。此外，有摩西的領受與傳達，有聖靈的充滿，有百姓的參與，包括：奉獻建材以及參與建造，結果一切的工就這樣完成了。
尤其難能可對的是：其中沒有加入任何人的意思。乃是：凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。他們就這樣共同完成了一件，上帝所託付重要的使命！
反省：事奉上帝的我，是否能像當時以色列百姓一樣，針對上帝所託付的使命，在上帝面前能夠如此坦然宣稱：一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐的，我都照樣做了！
4>完成使命蒙恩福
耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣做了。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。（v43）
真是一幅非常美的畫面！因為耶和華怎樣吩咐，他們就怎樣做了。沒有變更設計，也沒有偷工
減料，乃是百分之百的遵照。他們是這樣忠心、這樣順服。最後，摩西看見一切的工都做成了，
心中必定感到十分欣慰，所以就給他們祝福。
顯然，照著上帝的心意，完成上帝所託付使命的人，將來在上帝面前，必然被稱為忠心又良善的僕人，同時領受上帝為我們預備的恩福。
反省：將來到上帝面前交帳的時候，我是否有把握能坦然面對，而且能領受恩福？
四、我的禱告 / 實際應用
39:1 比撒列用藍色、紫色、朱紅色線做精緻的衣服，在聖所用以供職，又為亞倫做聖衣，是照耶和華所吩咐摩西的。39:2 他用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做以弗得；39:3 把金子錘成薄片，剪出線來，與藍色、紫色、朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。39:4 又為以弗得做兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。39:5 其上巧工織的帶子和以弗得一樣的做法，用以束上，與以弗得接連一塊，是用金線和藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做的，是照耶和華所吩咐摩西的。39:6 又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷彿刻圖書，按著以色列兒子的名字雕刻；39:7 將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人做紀念石，是照耶和華所吩咐摩西的。39:8 他用巧匠的手工做胸牌，和以弗得一樣的做法，用金線與藍色、紫色、朱紅色線，並撚的細麻做的。39:9 胸牌是四方的，疊為兩層；這兩層長一虎口，寬一虎口，39:10 上面鑲著寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；39:11 第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；39:12 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；39:13 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這都鑲在金槽中。39:14 這些寶石都是按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖書，刻十二個支派的名字。39:15 在胸牌上，用精金擰成如繩子的鍊子。39:16 又做兩個金槽和兩個金環，安在胸牌的兩頭。39:17 把那兩條擰成的金鍊子穿過胸牌兩頭的環子，39:18 又把鍊子的那兩頭接在兩槽上，安在以弗得前面肩帶上。39:19 做兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得裏面的邊上，39:20 又做兩個金環，安在以弗得前面兩條肩帶的下邊，挨近相接之處，在以弗得巧工織的帶子以上。39:21 用一條藍細帶子把胸牌的環子和以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫，是照耶和華所吩咐摩西的。
一、中心內容：
內容：
1>製作祭司聖服。（v1）
2>製作以弗得。（v2-6）
3>製作胸牌。（v8-21）
主題：
1>遵照上帝的吩咐。
2>將羊群放在心上。
3>名字刻在生命冊。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
5>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>王者尊貴的象徵
在這段經文當中，「藍色、紫色、珠紅色」的字眼，總共出現過五次，就是出現在：第一節、第二節、第三節、第五節、第八節。顯然，這種顏色非常重要，而且深具意義。根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？
或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
2>遵照上帝的吩咐
在這段經文當中，「是照耶和華所吩咐摩西的」這句話，總共出現過四次。就是出現在： 第一節、第五節、第七節、第廿一節。顯示：這句話非常重要，而且深具意義。
也就是表示：當比撒列開始製作會幕及一切聖具時，非常謹慎，也就是完全排除個人的意思，乃是完完全全遵照上帝在西乃山上向摩西所啟示的藍圖去做。 這種「照耶和華所吩咐」的原則，正是事奉上帝的人，最重要也是最基本的態度。
反省：事奉上帝的我，都憑著什麼事奉祂？憑著過去的經驗？憑著自己的構思？憑著社會的傳
統？或是尋求上帝的心意？根據上帝的啟示？然而，我又如何知曉上帝的心意？事奉上
帝的我，如何用心尋求上帝的心意？有多少時間讀聖經與禱告？
3>常將羊群放心上
以弗得是大祭司所穿狀似背心的外袍，非常細緻而且美麗。以弗得上面有寶石、瑪瑙、碧玉等配件，尤其有兩塊紅瑪瑙嵌在大祭司穿的衣服上，而且紅瑪瑙上刻著十二支派的名字。刻十二支派的名字這件事，意涵非常清楚而且深遠，就是象徵：帶領全體以色列百姓敬拜上帝，也象徵：全體以色列百姓，經常存留在大祭司的心目中。
服事上帝的人，尤其牧養羊群的人，應該常常將羊群放在心上。常常紀念他們，常常為他們禱告。另外，我們應該關心人勝過事工，這是非常重要的牧養、事奉原則。換句話說，教會事奉原則，是因人設事，不是因事置人。一切以「人」為主體！
反省：我在教會中認識多少人？關心過多少人？幫助過多少人？為多少人代禱過？
4>名字刻在生命冊
以弗得上面刻著十二支派的名字這件事，除了象徵以色列百姓，常常在大祭司的心中之外，還有另外一層延伸的意義，就是名字刻在生命冊上。
談到生命冊，啟示錄有非常清楚的記載，僅舉例如下：若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。（啟示路20:15）凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。（啟示路21:27）
反省：我是否想過，我的名字是否已記載在生命冊上？或還沒有記上？還是已經被塗抹掉？
四、我的禱告 / 實際應用
38:21 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。38:22 凡耶和華所吩咐摩西的都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。38:23 與他同工的有但支派中亞希撒抹的兒子亞何利亞伯；他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線，和細麻繡花。38:24 為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。38:25 會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。38:26 凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人。按聖所的平，每人出銀半舍客勒，就是一比加。38:27 用那一百他連得銀子鑄造聖所帶卯的座和幔子柱子帶卯的座；一百他連得共一百帶卯的座，每帶卯的座用一他連得。38:28 用那一千七百七十五舍客勒銀子做柱子上的鉤子，包裹柱頂並柱子上的杆子。38:29 所獻的銅有七十他連得並二千四百舍客勒。38:30 用這銅做會幕門帶卯的座和銅壇，並壇上的銅網和壇的一切器具，38:31 並院子四圍帶卯的座和院門帶卯的座，與帳幕一切的橛子和院子四圍所有的橛子。
一、中心內容：
內容：
1>參與建造的人員。（v21-23）
2>點屬建造的材料。（v24-31）
主題：點數人口與奉獻材料。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
5>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>王者尊貴的象徵
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？
或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
2>明列奉獻的帳目
百姓奉獻的金、銀、銅等，經統計之後，詳細公佈數字。一他連得如果以三十公斤來換算，則百姓所奉獻出來的材料總數是：金有八百七十七公斤，銀有三千零十七公斤，銅有二千一百二十四公斤。數量堪稱相當龐大！
當時以色列百姓所奉獻的材料，斤兩計算得如此清楚，實屬難得。今天會友奉獻金額，教會會計帳項，依然要十分清楚，一分錢也不能失誤，以免給撒旦留下攻擊的機會。
反省：針對教會的需要，我是否盡力奉獻？各部門的財務，是否細膩、清楚的交代？
3>全民參與的聖工
為了建造會幕工程，所奉獻給上帝的金子，按照會幕的標準衡量，共有一千公斤。從登記的戶口收得的銀子，按照聖所的標準衡量，共三千四百三十公斤。這數目是照戶口登記總數、每人根據聖所的標準衡量所繳納的銀子。登記人數在二十歲以上的共六十萬三千五百五十名。（v24-26）
根據以上的描述，我們可以得知：當時建造會幕一事，不是少數人的專利，而是全民共同參與的事工。同樣的道理，今天推行教會事工，也不單是牧師或長執的職責，乃是每一個蒙恩得救的基督徒，都應該共同承擔的使命。
反省：針對教會的需要，包括人力與經費，我是否共同承擔責任？一起完成使命？
4>上帝周全的預備
以色列百姓，過去在埃及為奴，如今在曠野流浪，哪來資源建造會幕？我們若回顧整個出埃及的過程，將發現其實上帝早有周全的預備。就是當以色列百姓，預備離開埃及之前，上帝就藉著摩西吩咐他們，要男女各人向鄰舍要金器銀器。說：你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及地、法老臣僕，和百姓的眼中看為極大。（出埃及記11:2-3）
接著，當以色列百姓離開埃及之後，聖經又記載說：以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器，和衣裳。耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人給他們所要的。他們就把埃及人的財物奪去了。（出埃及記12:35-36）這不是湊巧，這乃是事先、全盤的規劃。顯然，建造會幕一事，上帝早有周全的準備！
反省：我是否相信上帝在凡事上都有周全的準備？我是否放心將一切交託祂？將一生仰望祂？
四、我的禱告 / 實際應用
38:1 他用皂莢木做燔祭壇，是四方的，長五肘，寬五肘，高三肘，38:2 在壇的四拐角上做四個角，與壇接連一塊，用銅把壇包裹。38:3 他做壇上的盆、鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；這一切器具都是用銅做的。38:4 又為壇做一個銅網，安在壇四面的圍腰板以下，從下達到壇的半腰。38:5 為銅網的四角鑄四個環子，作為穿槓的用處。38:6 用皂莢木做槓，用銅包裹，38:7 把槓穿在壇兩旁的環子內，用以抬壇，並用板做壇；壇是空的。38:8 他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。38:9 他做帳幕的院子。院子的南面用撚的細麻做帷子，寬一百肘。38:10 帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個；柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。38:11 北面也有帷子，寬一百肘。帷子的柱子二十根，帶卯的銅座二十個；柱子上的鉤子和杆子都是用銀子做的。38:12 院子的西面有帷子，寬五十肘。帷子的柱子十根，帶卯的座十個；柱子的鉤子和杆子都是用銀子做的。38:13 院子的東面，寬五十肘。38:14 門這邊的帷子十五肘，那邊也是一樣。帷子的柱子三根，帶卯的座三個。在門的左右各有帷子十五肘，帷子的柱子三根，帶卯的座三個。38:15 併於上節38:16 院子四面的帷子都是用撚的細麻做的。38:17 柱子帶卯的座是銅的，柱子上的鉤子和杆子是銀的，柱頂是用銀子包的。院子一切的柱子都是用銀杆連絡的。38:18 院子的門簾是以繡花的手工，用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織的，寬二十肘，高五肘，與院子的帷子相配。38:19 帷子的柱子四根，帶卯的銅座四個；柱子上的鉤子和杆子是銀的；柱頂是用銀子包的。38:20 帳幕一切的橛子和院子四圍的橛子都是銅的。
一、中心內容：
內容：
1>製造燔祭壇。（v1-7）
2>製造銅盆（洗濯盆）。（v8）
3>耶和華會幕的周圍。（v9-20）
主題：按部就班，建造會幕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
5>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>獻上贖罪的祭禮
以色列百姓在曠野途中，一進入會幕的院子，首先見到的聖具就是燔祭壇，上帝吩咐設置祭壇的目的，就是讓以色列百姓獻祭。獻祭的意義代表：罪惡獲得赦免，過犯得以消除。祭壇之所以擺設在明顯的入口處，就是提醒以色列百姓，朝見上帝之前，必須先認罪悔改，祈求赦免。因為上帝是聖潔的，惟有罪得赦免之後，才有資格朝見上帝。
舊約時代獻祭禮儀只是預表而已，因為替贖的是牲畜不是人，真正的替贖是耶穌基督。因為耶穌基督是祭司也是祭物，藉著十字架獻上贖罪祭。一次獻上，永遠有效；一人獻上，替贖萬人。因此，今天不需宰殺牲畜，只要倚靠耶穌基督，便可隨時來到上帝施恩寶座前。
反省：每逢參加禮拜、朝見上帝之前，我是否先作認罪禱告？求上帝赦免？懇求耶穌基督用寶血潔淨？我是否珍惜並倚靠耶穌基督贖罪的功勞，天天來到上帝施恩寶座前？
2>以聖潔朝見上帝
會幕的聖具當中，洗濯盆是其中一項。經文中提到，當時洗濯盆是以在幕門前伺候的婦人的鏡子做成的。因為當時婦女為整理容貌所使用的鏡子，是用銅器做的，直到羅馬時代採改為玻璃材質。因此，洗濯盆就是使用銅質做成的聖具。
主要是供給祭司在事奉之前，洗手、洗腳用的。這樣，他們的腳踏上祭壇，他們的手接觸祭物，就不會因為手腳不淨，而玷污了祭壇與祭物。
今天，我們朝見上帝、事奉上帝的人，也應當事先在上帝面前，藉著認罪悔改潔淨自己， 懇求耶穌基督用十字架上所流的寶血，來洗淨我們的罪愆，讓我們以聖潔來事奉祂。
反省：朝見上帝、事奉上帝之前，我的態度如何？漫不在乎？或徹底認罪？
3>門裏門外的分別
會幕的四周圍，是用帷子圍起來的。其規格：南北面各長一百肘，西面寬五十肘，東面左右各十五肘，中間留下二十肘作門。四周圍帷子的作用，就是作為內外之區隔。這二十肘寬的門，是會幕內外唯一的通路。
這一扇門，將內外隔離為兩個世界，就是屬上帝的，以及屬世界的。門裏是聖潔且榮美的， 若不藉著這扇門，或經過這扇門，就不能進入聖所，甚至進到至聖所。
主耶穌說：我就是羊的門。（約翰福音10:7）又說：我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。（約翰福音10:9）
當時憑信心進入會幕的人，就如同今天憑信心接受耶穌基督為救主的人一樣。
反省：我是否靠著耶穌基督，進到聖所？甚至進到至聖所？目前的我，已經進入會幕門內，還是依然在會幕門外？
4>王者尊貴的象徵
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？
或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
四、我的禱告 / 實際應用
37:17 他用精金做一個燈臺；這燈臺的座和幹，與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。37:18 燈臺兩旁杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。37:19 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。37:20 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球有花。37:21 燈臺每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊；燈臺杈出的六個枝子都是如此。37:22 球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。37:23 用精金做燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。37:24 他用精金一他連得做燈臺和燈臺的一切器具。37:25 他用皂莢木做香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘，壇的四角與壇接連一塊；37:26 又用精金把壇的上面與壇的四面並壇的四角包裹，又在壇的四圍鑲上金牙邊。37:27 做兩個金環，安在牙子邊以下，在壇的兩旁、兩根橫撐上，作為穿槓的用處，以便抬壇。37:28 用皂莢木做槓，用金包裹。37:29 又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香。
一、中心內容：
內容：
1>製造燈臺（v17-24）
2>製造香壇（v25-28）
3>製造聖油和聖膏（v29）
主題：按部就班，製造會幕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>造金燈臺的啟示
上帝吩咐摩西，用精金做了一個燈臺，燈臺上有七個燈盞，祭司要負責點亮這燈，使燈光對照。（25:37）這些燈照亮著黑暗的聖所，就是提醒以色列百姓知曉，上帝就是光，上帝也賜下光，上帝更是以色列的光，所以要求祂的選民，要行在祂的光明中。
如今新約時代，我們更清楚知道：上帝就是光，在祂毫無黑暗。（約翰壹書1:5）主耶穌是世界的光，也是我們生命的光。祂更是真光，要照亮世界所有的人。（約翰福音1:9、8:12、9:5、12:46）耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」（約翰福音8:12）因此，耶穌基督就是我們生命的光。
反省：耶穌基督是生命的光，我的生命是否因耶穌基督而發光？
2>製造香壇的啟示
經過上帝的啟示，以及摩西的吩咐之後，比撒列開始用皂莢木製造香壇，聖經中經常將「香」當作禱告的象徵，如：詩篇141:2記載說：願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭。啟示錄5:8又說：他既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。
禱告是基督徒生命中，不可或缺的一部份。而香壇則象徵我們對上帝的禱告及敬拜。香煙裊裊上升，象徵我們的禱告已經上達天（上帝）聽。
反省：當時在會幕事奉的祭司，每當早晨收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，也要在耶和華面前燒這香。我是否如同當時的祭司一樣，早晚祈禱，甚至時時刻刻祈禱？
3>聖油香料的啟示
聖油（膏）代表聖靈的膏抹，或是聖靈潔淨的工作，燒香代表禱告。有關會幕裏所有的聖具，都要經過聖油（膏）膏抹之後才能使用，代表「經過潔淨、分別為聖」的意義。
既然當時事奉上帝的聖具，都要經過聖油（膏）膏抹之後，才能夠拿來事奉上帝，今天我們事奉上帝的人，更應該被聖靈膏抹之後，事奉上帝才能有更好的果效。
新約時代，耶穌基督的寶血，洗淨我們一切的罪行。祂也用水，藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病。（以弗所書2,6,27）
尤其，聖靈在信徒心中，作光照、潔淨的工作，聖靈如火焚燒，潔淨人心。
反省：我是否靠耶穌基督的寶血來潔淨我的生命？我是否讓聖靈來充滿更新我的生命？
四、我的禱告 / 實際應用
37:1 比撒列用皂莢木做櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。37:2 裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊，37:3 又鑄四個金環，安在櫃的四腳上：這邊兩環，那邊兩環。37:4 用皂莢木做兩根槓，用金包裹。37:5 把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。37:6 用精金做施恩座，長二肘半，寬一肘半。37:7 用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭，37:8 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯接連一塊，在施恩座的兩頭。37:9 二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座；基路伯是臉對臉，朝著施恩座。37:10 他用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半，37:11 又包上精金，四圍鑲上金牙邊。37:12 桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊，37:13 又鑄了四個金環，安在桌子四腳的四角上。37:14 安環子的地方是挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。37:15 他用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子；37:16 又用精金做桌子上的器皿，就是盤子、調羹，並奠酒的瓶和爵。
一、中心內容：
內容：
1>製造約櫃。（v1-9）
2>製造陳設餅的桌子。（v10-16）
主題：按部就班，建造會幕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
5>施恩憐憫人的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>完全照上帝指示
當上帝藉著摩西，將以色列百姓帶離埃及之後，便頒佈了許多律例和典章。頒佈這些律例和典章的目的，一方面界定人與人之間的關係，另方面也界定人與上帝之間的關係。建造會幕的目的，同樣是為了建立以色列百姓與上帝之間的關係。
談到會幕，首先被提起的就是約櫃，因為約櫃是上帝同在的象徵。（v22）尤其在日後，包括：過約旦河、攻打耶利哥城---等事件，約櫃都扮演著非常重要（在前領路）的角色。
本段經文所談論的內容，就是當比撒列開始動手製造會幕以及其他聖具時，再度將約櫃的材質、樣式、作法---等重複一次。顯示：製造者慎重的程度。因為這些相關規範，絲毫不容馬虎，應該完全遵照上帝的指示。
反省：事奉上帝的我，是否凡事尋求上帝的旨意？凡事遵行上帝的啟示？或總是憑著自己的經驗、憑著自己的喜好，甚至憑著自己的私慾？又：我如何追求明白上帝的旨意？是否多一點讀經、多一點禱告？
2>象徵上帝的憐憫
施恩座，現代中文譯本譯為：櫃蓋；呂振中譯本譯為：除罪蓋。也就是約櫃上面的蓋子。
希伯來書的作者，稱之為「赦罪座」。（希伯來書9:5）就是表明「罪得赦免、與上帝和好」。
人類因為違背了上帝的命令，所以就產生出罪來。人類犯罪的結果，造成與上帝之間的隔閡。與上帝之間隔閡的結果，人類生命便失去盼望。
然而，上帝為了憐憫人類，便為人類開啟一扇門路，先是舊約時代的祭禮，後是新約時代耶穌基督在十字架上的犧牲。不管舊約時代的祭禮，或是新約時代耶穌基督在十字架上的犧牲，都是上帝憐憫的象徵。
因此，施恩座（櫃蓋）既然稱為除罪蓋，或稱為赦罪座，就是象徵上帝的憐憫。
反省：我對上帝慈愛、憐憫的屬性，有多少認知？是否切身體會？在我的日常生活中，是否常常坦然無懼地來到祂施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助？
3>象徵代禱的記號
在施恩座（除罪蓋、赦罪座）上，使用金子做兩個基路伯，安置在施恩座（除罪蓋、赦罪座）的兩頭，而且是連結在一起的。兩個基路伯高張著翅膀，這兩個翅膀遮著施恩座（除罪蓋、赦罪座），兩個基路伯的臉彼此相對---。
以色列百姓將基路伯當作天使中的一位，專門看守上帝跟以色列人民之間所立的約。基路伯同時也象徵祈禱者，就是象徵代替以色列百姓向上帝祈求。
當以色列百姓與上帝相會的過程中，也沒有忽略守護者與代禱者的角色，今天我們同樣不可忽略代禱與守護的功課。
反省：我是否常常為他人代禱？是否扮演屬靈守望者的角色？就是常常為家庭、為兒女、為親
友、為教會、為國家、為普世而代禱？
4>象徵上帝的公義
約櫃是一個木製的小箱子，是上帝與祂的選民同在的象徵。裏面放置著上帝跟以色列百姓立約的法版，故稱之為約櫃。後來又放置一罐嗎哪與亞倫的杖。法版上所刻的是十誡，有關十誡，內容有三重意義：
其一：顯示上帝聖潔的屬性。
其二：指示百姓的道德標準。
其三：頒佈一個公義的審判方法。
由於約櫃裏面放著上帝所頒佈的十誡，所以也象徵上帝的公義。
反省：我對上帝公義的屬性，是否曾經體會？有多少認知？我對上帝畏懼嗎？
5>象徵生命的糧食
放置陳設餅的桌子，是包金製作的，桌上擺放陳設餅，是用上好的細麵粉做成的，數目有十二個。（利未記24:5-9）這十二塊陳設餅，代表以色列百姓十二支派。餅是維持生命之所需，常擺設以便紀念上帝的供應。
如今我們活在新約恩典之下，耶穌基督已經成為我們生命的糧。因此，凡到祂那裏去的，必定不餓；信祂的，永遠不渴。（約翰福音6:35）我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約翰福音6:51）
反省：耶穌基督是生命的糧，我的生命是否因耶穌基督而飽足？
四、我的禱告 / 實際應用
36:20 他用皂莢木做帳幕的豎板。36:21 每塊長十肘，寬一肘半；36:22 每塊有兩榫相對。帳幕一切的板都是這樣做。36:23 帳幕的南面做板二十塊。36:24 在這二十塊板底下又做四十個帶卯的銀座：兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。36:25 帳幕的第二面，就是北面，也做板二十塊36:26 和帶卯的銀座四十個：這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。36:27 帳幕的後面，就是西面，做板六塊。36:28 帳幕後面的拐角做板兩塊。36:29 板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子；在帳幕的兩個拐角上都是這樣做。36:30 有八塊板和十六個帶卯的銀座，每塊板底下有兩卯。36:31 他用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂，36:32 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂，36:33 使板腰間的中閂從這一頭通到那一頭。36:34 用金子將板包裹，又做板上的金環套閂；閂也用金子包裹。36:35 他用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。36:36 為幔子做四根皂莢木柱子，用金包裹，柱子上有金鉤，又為柱子鑄了四個帶卯的銀座。36:37 拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾；36:38 又為簾子做五根柱子和柱子上的鉤子，用金子把柱頂和柱子上的杆子包裹。柱子有五個帶卯的座，是銅的。
一、中心內容：
內容：
1>製造豎立帳幕的豎板（骨架）。（v20-30）
2>製造橫木（v31-34）
3>製造幔子。（v35-38）
主題：按部就班，建造會幕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管、計劃、指示一切的上帝。
2>計劃周全、精巧、細膩的上帝。
3>揀選、呼召人與祂同工的上帝。
4>降臨世上、與人相會的上帝。
5>萬王之王、尊貴榮耀的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>貴重精緻的建材
上帝所啟示，建造會幕的工程，所使用的材料，幾乎都是上上之選。包括：當時看為貴重的金、銀、銅都用上了。因為會幕象徵上帝的同在，所以必須要建得相當精緻。
今天，我們獻給上帝的，或為教會聖工所使用的，同樣要以上上之選為原則，不要以低廉為原則，至少要以「比我個人所使用的更好」為原則。尤其不能：自己家中汰舊換新，尚且堪用，捨不得丟的東西，所以就送到教會去。這絕非上帝所喜悅的！
反省：為了教會事工的需要，我根據什麼原則購置設備？品質比我家中好，或比我家中差？我是否曾經將自己家中汰舊換新，尚且堪用，捨不得丟的東西，搬到教會去？
2>環環相扣的連結
上帝所啟示的會幕，設計非常精細，尺寸非常精準，每一個環節都緊密相連，絕對不會有大小不合，或扣不起來的狀況發生。所以，整體來說，是一個環環相扣、緊密連結的結構。
今天，建造教會（耶穌基督的身體）也應當如此才對。在整個教會系統，建造過程當中，每一個部門、每一個區塊、每一個單位、每一個環節，彼此之間的連結，也是同樣重要。尤其肢體彼此之間的連結，更是不可忽略的功課。
反省：在教會中，我根其他弟兄姊妹，是否有彼此連結？或者只是獨來獨往？還有，教會中部同事工部門，是涇渭分明、單打獨鬥？還是緊密聯繫、彼此支援？
3>王者尊貴的象徵
人類歷史上，每一個時代，每一個民族，對「顏色」都有其特定的意義。正如在台灣，紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。會幕象徵上帝臨在的地方，也就是所謂上帝的居所。建造會幕所使用的材料，特別強調要使用藍色、紫色、朱紅色線。就建材顏色的意義來說，會幕就視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
四、我的禱告 / 實際應用
