26:15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。26:16 每塊要長十肘，寬一肘半；26:17 每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。26:18 帳幕的南面要做板二十塊。26:19 在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。26:20 帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊26:21 和帶卯的銀座四十個；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。26:22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。26:23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。26:24 板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子；兩塊都要這樣做兩個拐角。26:25 必有八塊板和十六個帶卯的銀座；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。26:26 「你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂，26:27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。26:28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。26:29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。26:30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。26:31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。26:32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。26:33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。26:34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上，26:35 把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。26:36 「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。26:37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤；又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。」
一、中心內容：
內容：
1>帳幕豎板的樣式。（v15-30）
2>帳幕幔子的樣式。（v31-37）
主題：建造教會的預表。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管一切的上帝。
2>揀選人、差遣人，與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上、與人相會的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>來到施恩寶座前
聖所與至聖所之間，有一層幔子相隔。至聖所係代表上帝臨在的地方，世人因為犯罪的緣故，所以無法進到至聖所朝見上帝。舊約時代，惟有大祭司，才可以一年一次進入至聖所。
當耶穌基督在十字架上捨命犧牲（斷氣）的時刻，聖殿裏隔開聖所與至聖所的幔子從上到下列為兩半。（馬太福音27:51）表示藉著耶穌基督的犧牲，已經將人與上帝之間的隔閡拆除。
因此，到了新約時代，每一個信靠耶穌基督的人，都可以藉著耶穌基督的替贖，坦然無懼的來到上帝的施恩寶座前，得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。（希伯來書4:16）
弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體--------就當存著誠心和充足的信心來到神面前；（希伯來書10:19-22）
反省：耶穌基督以犧牲性命為代價，讓我們可以直接朝見上帝。我是否懂得珍惜，而且好好的把握，天天靠著耶穌基督來朝見父上帝？
2>身體就是至聖所
豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的；（哥林多前書6:19）在新約時代，每個信徒的身體，都可以稱為至聖所，因為聖靈就要住在其中。因此，與主同住，不單是將來復活時的盼望而已，同時也是當今在世每天的生命經歷。
保羅又說：現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。（加拉太書2:20）因此，身為基督徒的我們，不單單要為主而活，同時也要邀請主，進入我們的生命當中，在我們生命當中活著。所以，以馬內利是我們每天都可經歷的奇妙恩典。
反省：我是否天天為主而活？是否天天邀請主進入我的生命當中？我是否過著聖潔的生活，讓聖潔聖靈喜愛居住在我裏面？
3>王者尊貴的象徵
「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。（v31）
「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。（v36）
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
4>建造教會的預表
有關會幕建造的細節，看似冗長且無聊，實則非常的重要。因為這一點一滴，都是為將來建造教會作預表。因此，會幕建造過程，絕對不能馬虎，上帝所啟示一切細節，不僅要詳細察看，而且要確實遵照，不容有絲毫差池。
今天建造教會也一樣，部份教會世俗化。例如：隨從公家機關、民間企業，甚至政黨運作的模式， 莫怪，不僅無法健康成長，甚至問題一籮筐。不可不慎！
反省：我對教會有多少認知？我所屬的教會，是否按照上帝所啟示聖經的原則來建造？
四、我的禱告 / 實際應用
26:15 「你要用皂莢木做帳幕的豎板。26:16 每塊要長十肘，寬一肘半；26:17 每塊必有兩榫相對。帳幕一切的板都要這樣做。26:18 帳幕的南面要做板二十塊。26:19 在這二十塊板底下要做四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。26:20 帳幕第二面，就是北面，也要做板二十塊26:21 和帶卯的銀座四十個；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。26:22 帳幕的後面，就是西面，要做板六塊。26:23 帳幕後面的拐角要做板兩塊。26:24 板的下半截要雙的，上半截要整的，直頂到第一個環子；兩塊都要這樣做兩個拐角。26:25 必有八塊板和十六個帶卯的銀座；這板底下有兩卯，那板底下也有兩卯。26:26 「你要用皂莢木做閂：為帳幕這面的板做五閂，26:27 為帳幕那面的板做五閂，又為帳幕後面的板做五閂。26:28 板腰間的中閂要從這一頭通到那一頭。26:29 板要用金子包裹，又要做板上的金環套閂；閂也要用金子包裹。26:30 要照著在山上指示你的樣式立起帳幕。26:31 「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。26:32 要把幔子掛在四根包金的皂莢木柱子上，柱子上當有金鉤，柱子安在四個帶卯的銀座上。26:33 要使幔子垂在鉤子下，把法櫃抬進幔子內；這幔子要將聖所和至聖所隔開。26:34 又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上，26:35 把桌子安在幔子外帳幕的北面；把燈臺安在帳幕的南面，彼此相對。26:36 「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。26:37 要用皂莢木為簾子做五根柱子，用金子包裹。柱子上當有金鉤；又要為柱子用銅鑄造五個帶卯的座。」
一、中心內容：
內容：
1>帳幕豎板的樣式。（v15-30）
2>帳幕幔子的樣式。（v31-37）
主題：建造教會的預表。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管一切的上帝。
2>揀選人、差遣人，與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上、與人相會的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>來到施恩寶座前
聖所與至聖所之間，有一層幔子相隔。至聖所係代表上帝臨在的地方，世人因為犯罪的緣故，所以無法進到至聖所朝見上帝。舊約時代，惟有大祭司，才可以一年一次進入至聖所。
當耶穌基督在十字架上捨命犧牲（斷氣）的時刻，聖殿裏隔開聖所與至聖所的幔子從上到下列為兩半。（馬太福音27:51）表示藉著耶穌基督的犧牲，已經將人與上帝之間的隔閡拆除。
因此，到了新約時代，每一個信靠耶穌基督的人，都可以藉著耶穌基督的替贖，坦然無懼的來到上帝的施恩寶座前，得憐恤、蒙恩惠，作隨時的幫助。（希伯來書4:16）
弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體--------就當存著誠心和充足的信心來到神面前；（希伯來書10:19-22）
反省：耶穌基督以犧牲性命為代價，讓我們可以直接朝見上帝。我是否懂得珍惜，而且好好的把握，天天靠著耶穌基督來朝見父上帝？
2>身體就是至聖所
豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的；（哥林多前書6:19）在新約時代，每個信徒的身體，都可以稱為至聖所，因為聖靈就要住在其中。因此，與主同住，不單是將來復活時的盼望而已，同時也是當今在世每天的生命經歷。
保羅又說：現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。（加拉太書2:20）因此，身為基督徒的我們，不單單要為主而活，同時也要邀請主，進入我們的生命當中，在我們生命當中活著。所以，以馬內利是我們每天都可經歷的奇妙恩典。
反省：我是否天天為主而活？是否天天邀請主進入我的生命當中？我是否過著聖潔的生活，讓聖潔聖靈喜愛居住在我裏面？
3>王者尊貴的象徵
「你要用藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻織幔子，以巧匠的手工繡上基路伯。（v31）
「你要拿藍色、紫色、朱紅色線，和撚的細麻，用繡花的手工織帳幕的門簾。（v36）
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
4>建造教會的預表
有關會幕建造的細節，看似冗長且無聊，實則非常的重要。因為這一點一滴，都是為將來建造教會作預表。因此，會幕建造過程，絕對不能馬虎，上帝所啟示一切細節，不僅要詳細察看，而且要確實遵照，不容有絲毫差池。
今天建造教會也一樣，部份教會世俗化。例如：隨從公家機關、民間企業，甚至政黨運作的模式， 莫怪，不僅無法健康成長，甚至問題一籮筐。不可不慎！
反省：我對教會有多少認知？我所屬的教會，是否按照上帝所啟示聖經的原則來建造？
四、我的禱告 / 實際應用
26:1 「你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。26:2 每幅幔子要長二十八肘，寬四肘，幔子都要一樣的尺寸。26:3 這五幅幔子要幅幅相連；那五幅幔子也要幅幅相連。26:4 在這相連的幔子末幅邊上要做藍色的鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也要照樣做。26:5 要在這相連的幔子上做五十個鈕扣；在那相連的幔子上也做五十個鈕扣，都要兩兩相對。26:6 又要做五十個金鉤，用鉤使幔子相連，這才成了一個帳幕。26:7 「你要用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。26:8 每幅幔子要長三十肘，寬四肘；十一幅幔子都要一樣的尺寸。26:9 要把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅，這第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。26:10 在這相連的幔子末幅邊上要做五十個鈕扣；在那相連的幔子末幅邊上也做五十個鈕扣。26:11 又要做五十個銅鉤，鉤在鈕扣中，使罩棚連成一個。26:12 罩棚的幔子所餘那垂下來的半幅幔子，要垂在帳幕的後頭。26:13 罩棚的幔子所餘長的，這邊一肘，那邊一肘，要垂在帳幕的兩旁，遮蓋帳幕。26:14 又要用染紅的公羊皮做罩棚的蓋；再用海狗皮做一層罩棚上的頂蓋。
一、中心內容：
內容：
1>建造會幕（帳幕）的本體。（v1-6）
2>建造會幕的棚罩。（v7-13）
3>建造會幕的遮蔽保護罩。（v14）
主題：
1>製造帳幕的樣式。
2>神人相會的所在。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管一切的上帝。
2>揀選人、差遣人，與祂同工的上帝。
3>願意降臨世上、與人相會的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>神人相會的所在
帳幕（會幕）係類似帳棚搭建之臨時建物，為的是方便移動時拆遷，這是以色列百姓最早期的宗教中心。這不是人與人相處、交誼、會面的地方，而是上帝與人相會的所在。
當時藉著所搭建的帳幕，以色列百姓得和上帝相會，今天每個蒙恩得救的基督徒，也都要建造自己的會幕，以便天天與上帝相會，甚至常常與上帝相會。
反省：我是否建造起自己的會幕？是否過著天天與上帝相會的生活？
2>王者尊貴的象徵
你要用十幅幔子做帳幕。這些幔子要用撚的細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造，並用巧匠的手工繡上基路伯。（v1）
根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
因為會幕象徵上帝臨在與人相會的地方，也就是通稱上帝的居所。既然建造會幕所使用的材料，就是幔子的製造，要使用細麻和藍色、紫色、朱紅色線製造---等。就線的顏色所蘊含的意義來說，就是將會幕視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？戒慎恐懼？無動於衷？又，當來到禮拜堂（聖
殿）時，是抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
3>合力搭配成教會
建造會幕係使用最好的布料，使用最好的木料，使用十幅幔子作成帳幕，用四十八塊板子作院子，使用公羊皮作罩棚的蓋子，使用海狗皮作頂蓋的覆罩（防水功能）。以上各種不同的材料，連結在一起，才能成為一個完整的會幕。
一張海狗皮無法成為會幕，一幅幔子同樣無法成為會幕，必須要藉著多種材料的結合。同樣的道理，一個人無法單獨稱為教會，必須經領受各種恩賜的人結合，才能成為完整的教會。
反省：在教會生活中，我是否與他人配搭，發揮恩賜，克盡職責，共同建立基督的身體。
4>聽命乃勝於獻祭
有關建造會幕，這些十分詳細，甚至幾近繁瑣的規定，我們無法一一解釋，甚至賦予屬靈意義，更無法深入探究為何會是如此。但是我們卻明白一件事，就是上帝掌管一切，尤其上帝要祂的百姓，按著祂的心意做成萬事。
因為建造會幕一事，上帝自有祂獨特的心意，雖然以色列百姓無法完全明瞭，但是他們還是照著做了。所謂「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」（撒母耳記上15:22）就是如此。
今天也是一樣，或許聖經的教訓，我們沒有辦法完全明白，但是既然上帝如此吩咐，我們就要順服著去做。這就是所謂的：順服就必蒙福！
反省：我是否能體會「聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油」、「順服就必蒙福」的道理？
四、我的禱告 / 實際應用
25:23 「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。25:24 要包上精金，四圍鑲上金牙邊。25:25 桌子的四圍各做一掌寬的橫樑，橫樑上鑲著金牙邊。25:26 要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。25:27 安環子的地方要挨近橫樑，可以穿槓抬桌子。25:28 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹，以便抬桌子。25:29 要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」25:31 「要用精金做一個燈臺。燈臺的座和幹與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。25:32 燈臺兩旁要杈出六個枝子：這旁三個，那旁三個。25:33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。25:34 燈臺上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。25:35 燈臺每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈臺出的六個枝子都是如此。25:36 球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。25:37 要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。25:38 燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。25:39 做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。25:40 要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」
一、中心內容：
內容：1>有關陳設餅的桌子的尺寸、材質、做法。（v23-30）
2>有關燈臺的形狀、材質、做法。（v31-39）
3>要照著上帝在西乃山上的啟示謹慎的製作。（v40）
主題：陳設餅的桌子與燈台。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管一切的上帝。
2>揀選人、差遣人，與祂同工的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>生命的糧
放置陳設餅的桌子，是包金製作的，桌上擺放陳設餅，是用上好的細麵粉做成的，數目有十二個。（利未記24:5-9）上帝說：在桌子上，在我面前，要常擺陳設餅。（v30）這十二塊陳設餅，代表以色列百姓十二支派。餅是維持生命之所需，常擺設以便紀念上帝的供應。
如今我們活在新約恩典之下，耶穌基督已經成為我們生命的糧。因此，凡到祂那裏去的，必定不餓；信祂的，永遠不渴。（約翰福音6:35）我是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。（約翰福音6:51）
反省：耶穌基督是生命的糧，我的生命是否因耶穌基督而飽足？
2>生命的光
上帝吩咐摩西，用精金做了一個燈臺，這燈臺的樣式、尺寸、材質，上帝在西乃山上已經指示給摩西，所以要完全照著上帝的指示去做。（v9、v40）燈臺上有七個燈盞，祭司要負責點亮這燈，使燈光對照。（v37）這些燈照亮著黑暗的聖所，意思就是提醒以色列百姓知曉，上帝賜下光，也是以色列的光，所以要求祂的選民，要行在祂的光明中。
如今新約時代，我們更清楚知道：上帝就是光，在祂毫無黑暗。（約翰壹書1:5）主耶穌是世界的光，也是我們生命的光。祂更是真光，要照亮世界所有的人。（約翰福音1:9、8:12、9:5、12:46）耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。」（約翰福音8:12）因此，耶穌基督就是我們生命的光。
反省：耶穌基督是生命的光，我的生命是否因耶穌基督而發光？
3>祭司職責
點燈是祭司的職責，但是燈會不會亮，跟下列因素有關：
a.燈臺中有沒有油。
b.祭司手中有沒有火。
c.燈心上面有沒有灰。
經文中所記載的蠟剪，就是當燈燃燒了一段時間之後，要用刀剪將燈蕊修剪乾淨，否則燈蕊的灰燼將影響燈火燃燒，而使燈火漸漸的熄滅。以上這些都是祭司當盡的職責。
反省：無論個人也好，家庭也好，教會也好，是否善盡受託的職責？該點的燈是否點亮？生命中是否為主發光？是否活出美好的見證？
4>使用精金
球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。要做燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。燈臺的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。做燈臺和這一切的器具要用精金一他連得。（v36-39）論價值，黃金是最貴、最有價值的。尤其精金，就是經過精鍊，純度最高的金，更是價值非凡。當上帝吩咐摩西製造陳設餅和燈臺時，許多部位都強調使用精金製造。此事給我們的啟示，就是凡獻給上帝的，都要以最好的來奉獻。
反省：當我奉獻的時候，優先次序如何？是優先，或末了？品質又是如何？最好的，較差的？
5>遵從指示
要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。（v40）從會幕製作開始，一直到裏面所有的聖具，包括：材質、樣式、作法---等，上帝都作了相當詳細的指示。隨後通常都會加上一句話，就是：要謹慎做這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。
顯然，事奉上帝，做上帝的工，絕對不能有自己的意思，乃是要尋求上帝心意，完完全全照著上帝藉著聖經所啟示的原則，甚至細節去做。
反省：事奉上帝的我，是否凡事尋求上帝的旨意？凡事遵行上帝的啟示？或憑著自己的經驗、自己的喜好，甚至自己的私慾？
四、我的禱告 / 實際應用
25:10 「要用皂莢木做一櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。25:11 要裏外包上精金，四圍鑲上金牙邊。25:12 也要鑄四個金環，安在櫃的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。25:13 要用皂莢木做兩根槓，用金包裹。25:14 要把槓穿在櫃旁的環內，以便抬櫃。25:15 這槓要常在櫃的環內，不可抽出來。25:16 必將我所要賜給你的法版放在櫃裏。25:17 要用精金做施恩座（施恩：或譯蔽罪；下同），長二肘半，寬一肘半。25:18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。25:19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。25:20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。25:21 要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。25:22 我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」
一、中心內容：
內容：
1>約櫃的尺寸、材質、造法。（v10-15）
2>約櫃裏面要存放刻著十誡的兩塊法版。（v16、v21）
3>約櫃的施恩座與基路伯的造法。（v17-20）
4>上帝要藉著約櫃與以色列百姓相會，並頒佈律法。（v22）
主題：約櫃與施恩座的樣式。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>頒佈律法的上帝。（v16、v21）
2>公義的上帝。（v16、v21）
3>慈愛、憐憫的上帝。（v17-20）
4>臨到人間、與人相會的上帝。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>完全照上帝指示
當上帝藉著摩西，將以色列百姓帶離埃及之後，便頒佈了許多的律例和典章，一方面界定人與人之間的關係，另方面也界定人與上帝之間的關係。會幕建造的目的，就是要建立以色列百姓與上帝之間的關係。
談到會幕，首先被提起的就是約櫃，因為約櫃是上帝同在的象徵。（v22）尤其在日後，包括：過約旦河、攻打耶利哥城---等事件，約櫃都扮演在前領路的重要角色。
本段經文所談論的內容，就是有關約櫃的材質、樣式、作法---等。這些相關的規範，絲毫不容馬虎，應該完全遵照上帝的指示。
反省：事奉上帝的我，是否凡事尋求上帝的旨意？凡事遵行上帝的啟示？或憑著自己的經驗、自己的喜好，甚至自己的私慾？
2>象徵上帝的公義
約櫃是一個木製的小箱子，是上帝與祂的選民同在的象徵。裏面放置著上帝跟以色列百姓立約的法版，故稱之為約櫃。後來又放置一罐嗎哪與亞倫的杖。法版上所刻的是十誡，有關十誡，內容有三重意義
其一：顯示上帝聖潔的屬性。
其二：指示百姓道德的標準。
其三：頒佈一個公義的審判方法。
由於約櫃裏面放置著十誡，因此也象徵上帝的公義。
反省：我對上帝公義的屬性，是否曾體會？有多少認知？
3>象徵上帝的憐憫
施恩座，現代中文譯本，翻譯為：櫃蓋。也就是約櫃上面的蓋子。希伯來書的作者，稱之為「赦罪座」。（希伯來書9:5）就是表明「與上帝和好」的意思。若有人違背了上帝的律法，重新獲得上帝喜悅、重新獲得上帝接納的方法就是透過獻祭。因為人倚靠自己，無法贏得上帝的饒恕，所以要倚賴被宰殺的祭物---預表主耶穌無瑕疵的獻上，才能獲得上帝的憐憫。也就是說，人透過獻祭，表明內心的懺悔，祈求上帝的施恩憐憫。因此，施恩座（櫃蓋）就是象徵上帝的憐憫。
反省：我對上帝慈愛、憐憫的屬性，是否曾體會？有多少認知？
4>以馬內利的上帝
我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。（v22）
上帝藉著約櫃，象徵降臨世上與人同在，也藉著約櫃與祂的僕人相會。因此，我們所敬拜、事奉的上帝，是一位喜愛而且常常與人同在，以馬內利的上帝。主的使者說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是「上帝與我們同在」。）（馬太福音1:23）
反省：我是否歡迎上帝的同在？是否常常經歷上帝的同在？
四、我的禱告 / 實際應用
25:1 耶和華曉諭摩西說：25:2 「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。25:3 所要收的禮物：就是金、銀、銅，25:4 藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，25:5 染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，25:6 點燈的油並做膏油和香的香料，25:7 紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。25:8 又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。25:9 製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」
一、中心內容：
內容：
1>為建造會幕而奉獻的相關吩咐。（v1-7）
2>建造會幕的目的。（v8）
3>建造會幕要遵照上帝的指示。（v9）
主題：建造會幕與奉獻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>呼召人、託付人的上帝。（v1）
2>看重，也看透人心的上帝。（v2）
3>收納禮物的上帝。（v2）
4>萬王之王上帝。（v4）
5>樂意與人同在的上帝。（v8）
6>掌管、規劃一切的上帝。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>甘心樂意的奉獻
耶和華曉諭摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。（v1-2）為了建造會幕，需要建築材料。而材料的來源，係經由百姓奉獻而來的。此處，上帝特別強調，要「甘心樂意」奉獻的，才能夠收下來。
談到甘心樂意，此乃奉獻的基本態度，也是蒙恩得福的秘訣。有關奉獻一事，保羅在哥林多後書第九章七節，同樣對哥林多教會的信徒勸勉說：各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強。因為捐得樂意的人是上帝所喜愛的。
反省：我奉獻的動機如何？為求表現、為作面子、為了特定私自目的？還是全然為了感恩、為了尊崇上帝？另外，我奉獻的心態又是如何？是否心不甘、情不願？勉為其難？或：出自真誠、甘心樂意？
2>王者尊貴的象徵
所要收的禮物：就是金、銀、銅，藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木。（v3-5）根據當時的文化背景，顏色具有特定象徵意義。例如：台灣紅色代表喜事、白色代表喪事一樣。在當時，藍色、紫色、朱紅色，就是王者尊貴的象徵。
會幕象徵上帝臨在的地方，也就是所謂上帝的居所。建造會幕所使用的材料，特別強調要使用藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，染紅的公羊皮---等。就建材顏色所蘊含的意義來說，會幕就視同：極其尊貴，王者的居所。
反省：我來到禮拜堂（聖殿），有什麼樣的感覺？抱著什麼樣的態度？如同逛夜市、菜市場、散步郊遊？一派輕鬆、若無其事？或如同朝見「萬王之王、萬主之主」一樣戒慎？
3>與人同在的上帝
又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。（v8）
根據耶和華對摩西的吩咐，建造會幕的目的，就是讓耶和華能夠住在其中，也就是住在百姓當中。由此可知：耶和華是一位非常願意與祂的百姓同在的上帝。當時耶和華非常願意與以色列百姓同在，今天同樣非常願意與我們同在。
反省：我的心是否渴慕、是否敞開、是否歡迎上帝與我同在？或拒之於千里之外？我的家呢？我的教會呢？是否隨時歡迎上帝臨在？
4>照著上帝的指示
製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。（v9）
會幕是上帝在地上的居所，是上帝藉著摩西吩咐以色列百姓建造的，上帝是會幕的總設計師，包括：整體格局、硬體設施、採用材質、使用方式---等，都有詳細的吩咐。顯然：這一切都不能照著人的意思，乃是要照著上帝的指示。
反省：聲稱事奉上帝的我，是否凡事尋求上帝旨意？是否完全遵行？另：今天禮拜堂的格局、擺設，敬拜的儀式---等，是自己憑空想像？抄襲他人，或完全根據上帝的指示？
四、我的禱告 / 實際應用
24:1 耶和華對摩西說：「你和亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都要上到我這裏來，遠遠地下拜。24:2 惟獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近；百姓也不可和你一同上來。」24:3 摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」24:4 摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下築一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，24:5 又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。24:6 摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；24:7 又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」24:8 摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。」24:9 摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並以色列長老中的七十人，都上了山。24:10 他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。24:11 他的手不加害在以色列的尊者身上。他們觀看神；他們又吃又喝。24:12 耶和華對摩西說：「你上山到我這裏來，住在這裏，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。」24:13 摩西和他的幫手約書亞起來，上了神的山。24:14 摩西對長老說：「你們在這裏等著，等到我們再回來，有亞倫、戶珥與你們同在。凡有爭訟的，都可以就近他們去。」24:15 摩西上山，有雲彩把山遮蓋。24:16 耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。24:17 耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。24:18 摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。
一、中心內容：
內容：
1>耶和華吩咐摩西，當上山朝見祂。（v1-2）
2>摩西將耶和華的吩咐轉述給百姓聽。（v3-4a）
3>摩西帶領以色列百姓築壇獻祭，並以血作為立約的印記。（v4b-8）
4>摩西、亞倫、拿答、亞比戶，及七十個長老都上了山，瞻望上帝、一起吃喝。（v9-11）
5>耶和華應許將賜予摩西寫上律法和誡命的兩塊法版。（v12）
6>摩西留下亞倫與戶珥，稍作吩咐之後，與約書亞一同上山。（v13-14）
7>摩西上西乃山共四十晝夜，在雲彩與榮耀中與耶和華相會。（v15-18）
主題：
1>訂立盟約的憑據---血。
2>登上高山的啟示。
3>耶和華所吩咐的，我們都必遵行。
4>雲彩、榮耀中的相會。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>主動向人啟示自己的上帝。（v1、v12）
2>與人立約的上帝。（v8）
3>頒佈律例典章的上帝。（v12）
4>充滿威嚴、榮耀的上帝。（v16-17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>神人之間的中保
根據出埃及記第十九章的記載，以色列百姓因為看見上帝降臨在西乃山，便驚懼的要求摩西說：求你和我們說話，我們必聽，不要上帝和我們說話，恐怕我們死亡。此後，摩西便成為上帝和以色列百姓之間的中間人，也就是扮演「中保」的角色。
本章聖經一開始，上帝便吩咐摩西與七十個長老上山。但是上帝接著吩咐「惟獨你（摩西）可以親近耶和華。（24:2）因此，摩西所扮演的角色，是以色列百姓與上帝之間的中保。
新約時代，耶穌基督是上帝與人之間的中保，祂是上帝的兒子，也是完全的神，卻道成肉身在我們當中，成為「上帝在人間」的代表。聖經將耶穌基督稱為末後的亞當，以及第二個摩西。（希伯來書3:1-6）因為他也是完全的人，所以，同時也是「人在上帝面前」的代表。
新約時代，藉著耶穌基督，上帝與全人類立新的約。「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜給他們權柄，作上帝的兒女。」（約翰福音1:12）因此，耶穌基督是神人之間的中保。
反省：以色列百姓在出埃及的途中，藉著摩西得以與上帝親近：新約時代，藉著耶穌基督，才能得蒙上帝的救贖，我是否明白，並且確實把握？
2>登上高山的啟示
上山，是這一章聖經中，非常重要的概念，總共出現過七次（v1、v2、v9、v12、v13、v15、
v18）。其意義就是親近上帝。根據經文的描述：七十個領袖（長老），必須比以色列百姓登上較高的山（v9），摩西又要比七十個領袖（長老）登上更高的山，而且留在耶和華面前更長的時間（v16-18）。因此，就屬靈意義來說，在教會當中，身為長執的，應該比信徒更加親近上帝（登上更高的山）；身為牧者的，應該比長執更加親近上帝（登上更高的山）。
反省：我的登山（靈修、親近上帝）生活如何？是否符合我的身份或職份？
3>上山下山的啟示
根據本章聖經的描述，從摩西身上我們學習到一項非常重要的屬靈功課，就是當上山時，就是要親近上帝，領受上帝的話語。當下山時，就是築壇獻祭，以及教導上帝的子民。因此，每一個基督徒，不僅應該有上山與下山的時間，更應操練上山與下山的功課。
反省：我是否有上山與下山的時間？是否操練上山與下山的功課？
4>神人立約的憑據
上帝是與人立約的上帝，血是立約的憑據。因為摩西在山下築壇，按以色列十二支派立十二根柱子，又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；又將約書念給百姓聽。他們說：「耶和華所吩咐的，我們都必遵行。」摩西將血灑在百姓身上，說：「你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。新約時代，當主耶穌設立聖餐時，也將代表祂捨命流血的杯稱為立約的血。（馬太福音26:28）
5>神所吩咐必遵行
這一章的經文主要在說明：以色列百姓如何回應上帝藉著摩西所頒佈的誡命、律例、典章。當摩西向他們宣佈上帝所頒佈的誡命、律例、典章時，以色列百姓兩度回應：耶和華所吩咐一切的命令，我們都願意順從、都願意遵行。（v3、v7）這正是今天我們所要持守的態度。
反省：上帝藉著聖經所給我們的誡命、律例、典章，我是否確實遵行？
6>威嚴榮耀的上帝
根據經文的記載，當摩西上山，親近、朝見耶和華時，有雲彩把山遮蓋。接著又描述說：耶和華的榮耀停於西奈山；雲彩遮蓋山六天，第七天他從雲中召摩西。耶和華的榮耀在山頂上，在以色列人眼前，形狀如烈火。摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。（v15-18）根據以上的描述，上帝是在密雲與烈火當中顯現，從這些形容當中，顯現出上帝的威嚴與榮耀。
反省：當我敬拜上帝、服事上帝的時候，是抱著什麼樣的態度？戰戰兢兢？或若無其事？
四、我的禱告 / 實際應用
23:20 「看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。23:21 他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或譯：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。23:22 「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。23:23 「我的使者要在你前面行，領你到亞摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那裏去，我必將他們剪除。23:24 你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。23:25 你們要事奉耶和華─你們的 神，他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。23:26 你境內必沒有墜胎的，不生產的。我要使你滿了你年日的數目。23:27 凡你所到的地方，我要使那裏的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵轉背逃跑。23:28 我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。23:29 我不在一年之內將他們從你面前攆出去，恐怕地成為荒涼，野地的獸多起來害你。23:30 我要漸漸地將他們從你面前攆出去，等到你的人數加多，承受那地為業。23:31 我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。23:32 不可和他們並他們的神立約。23:33 他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我。你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。」
一、中心內容：
內容：
1>當順從上帝所差譴的使者。（v20-22）
2>上帝所差譴的使者，將帶領以色列百姓，驅逐迦南地的住民。（v23）
3>迦南外邦的神明，切勿祭拜，應盡行拆毀。（v24）
4>專一事奉上帝，身體與經濟的需要，將獲得滿足。（v25-26）
5>專一事奉上帝，軍事與治安的需要，將獲得保障。（v27-31）
6>與迦南外邦神明的關係，應完全禁絕（v32-33）
主題：順服的應許
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>差遣使者的上帝。（v20）
2>保護子民的上帝。（v20）
3>為子民預備地方的上帝。（v20）
4>忌邪的上帝。（v24）
5>配得事奉的上帝。（v25）
6>掌管生命健康的上帝。（v25-26）
7>掌管戰爭勝敗的上帝。（v27-31）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>差譴使者的上帝
看哪，我差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方去。（v20）
在整個人類歷史上，我們發現：雖然上帝掌管一切，但並非祂親自下來，乃是揀選並差譴祂的僕人成為祂的同工，也成為祂的代表，完成祂所計劃的工作。如：呼召並差派亞伯拉罕、摩西、大衛、歷代的先知、施洗約翰、保羅、馬偕、馬雅各---等。今天祂同樣呼召並差派我們，成為祂的同工，完成祂在這個世代、在這個地區，所要完成的拯救計劃。
此外，上帝同時差遣天使，一路引導、看顧與保護。
反省：蒙恩得救的我，是否明白自己從上帝領受的重要使命？是否全心尋求祂？是否盡心完成祂的託付？另外：我是否相信上帝差遣天使，、無時不刻的引導、看顧與保護？
2>順服上帝的使者
他是奉我名來的；你們要在他面前謹慎，聽從他的話，不可惹（或譯：違背）他，因為他必不赦免你們的過犯。「你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。（v21-22）
正如國家的大使代表其所屬的國家一樣，上帝在世上所揀選、所差譴的僕人，就等於上帝在世上的代表，摩西就是一個典型的例子。因此，我們不僅要順服上帝，同時要順服上帝所差派的使者；順服上帝所差派的使者，就等於順服上帝。
反省：我是否順服上帝所揀選、所設立教會領袖的異象？
3>上帝同在的關鍵—聽話
你若實在聽從他的話，照著我一切所說的去行，我就向你的仇敵作仇敵，向你的敵人作敵人。（v22）
上帝呼召並差譴祂的使者幫助祂的子民，上帝樂意與他們同行、樂意為他們爭戰、樂意施恩祝福他們。上帝並沒有要求他們付出什麼重大的代價，上帝的要求非常簡單，只要求他們聽話而已。祂的子民只要照著上帝藉著祂的僕人所吩咐的去行，就必享受一切應許。
因此，聽話、順從，是上帝同在、上帝代為爭戰、上帝賜福，非常重要的關鍵。
反省：上帝的話語、聖經的教導，我是否看重？是否確實遵行？
4>勿祭拜外邦偶像
你不可跪拜他們的神，不可事奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們
的柱像。（v24）
當上帝的子民進入迦南地之後，上帝明令不可跪拜他們的神，不可事奉它，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像。
十誡第一、二誡，上帝非常清楚的告訴我們：除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的 神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。（出埃及記20:1-6）
反省：在我心目中，還有哪些偶像尚未除掉？在台灣這種偶像林立、民間信仰風行的環境當中，
我如何謹慎拿捏分寸，以免參與其活動，以致於得罪上帝？
5>順服將蒙受的福（v25-31）
上帝應許只要順服祂，聽從祂所差派使者的話，將必蒙受下列各項恩福：
a.身體與經濟：他必賜福與你的糧與你的水，也必從你們中間除去疾病。你境內必沒有墜胎的，
不生產的。我要使你滿了你年日的數目。（v25-26）
b.軍事與治安：凡你所到的地方，我要使那裏的眾民在你面前驚駭，擾亂，又要使你一切仇敵
轉背逃跑。我要打發黃蜂飛在你前面，把希未人、迦南人、赫人攆出去。（v27-28）
我要定你的境界，從紅海直到非利士海，又從曠野直到大河。我要將那地的居民交在你手中，你要將他們從你面前攆出去。（v31）
四、我的禱告 / 實際應用
23:1 「不可隨夥佈散謠言；不可與惡人連手妄作見證。23:2 不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直；23:3 也不可在爭訟的事上偏護窮人。23:4 「若遇見你仇敵的牛或驢失迷了路，總要牽回來交給他。23:5 若看見恨你人的驢壓臥在重馱之下，不可走開，務要和驢主一同抬開重馱。23:6 「不可在窮人爭訟的事上屈枉正直。23:7 當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人，因我必不以惡人為義。23:8 不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。23:9 「不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。」23:10 「六年你要耕種田地，收藏土產，23:11 只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。23:12 「六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。23:13 「凡我對你們說的話，你們要謹守。別神的名，你不可提，也不可從你口中傳說。」23:14 「一年三次，你要向我守節。23:15 你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。誰也不可空手朝見我，因為你是這月出了埃及。23:16 又要守收割節，所收的是你田間所種、勞碌得來初熟之物。並在年底收藏，要守收藏節。23:17 一切的男丁要一年三次朝見主耶和華。23:18 「不可將我祭牲的血和有酵的餅一同獻上；也不可將我節上祭牲的脂油留到早晨。23:19 「地裏首先初熟之物要送到耶和華─你 神的殿。「不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。」
一、中心內容：
內容：
1>不可作假見證。（v1-3）
2>應以正直、公義、憐憫的態度對待仇敵。（v4-5）
3>不可屈枉正直、濫殺無辜、接受賄賂。（v6-8）
4>不可欺壓寄居的。（v9）
5>當守安息年。（v10-11）
6>當守安息日。（v12-13）
7>一年三大節（除酵、逾越、收割）相關事項。（v14-19）
主題：
1>上帝的公義與慈愛。
2>分別為聖。
3>獻上感恩。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>慈愛的上帝。
2>公義的上帝。
3>賜下安息的上帝。
4>賜下律例典章的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>勿隨從錯誤多數
第二節提到：不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上隨眾偏行，作見證屈枉正直。所謂「隨眾行惡」就是跟隨錯誤的多數。在所謂的民主社會，強調少數服從多數，這種制度事實上存在許多的危險，因為多數並不等於真理。多數不僅不等於真理，甚至成為邪惡的多數。這樣的現象，在台灣政壇、台灣社會十分明顯。
如：立法院的決策，往往為了少數階層的利益，而形成所謂的多數暴力。又如：整個台灣社會，價值觀、道德感，急速走下坡。如：離婚、墮胎、同性戀、婚前性行為、同居、賭博---等已經漸漸合理化。在整個大環境的影響，在錯誤價值觀的籠罩、薰陶之下，大部份的人都會漸漸喪失道德感，進而與世界妥協。因此，基督徒應強調服膺真理，而非服從多數。
反省：a.在教會作決策、作選擇，是多禱告以尋求上帝的旨意？或藉開會討論，憑多數決定？
b.當整個社會眾說紛紜、積非成是的時候，我是否具備獨立為善的勇氣？
2>根除賄賂的惡習
第八節提到：不可受賄賂；因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。上帝厭惡賄賂，因此形容說：賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話（曲解無辜者的證言）。
針對賄賂一事，就台灣社會而言，真是一針見血，甚至是當頭棒喝。因為收紅包、走後門、收回扣等情事，在台灣幾乎司空見慣，甚至習以為常。另外，選舉買票，也是另一種形式的賄賂，卻在台灣行之有年，而且十分有效，因為人心貪得無厭。是一種難以根除的惡。
以上所述，都是上帝所厭惡的。然而，有時我們會認為，而且經驗到：送紅包、收賄賂，的確能成就一些事，但是公義的上帝，卻經常叫祂的百姓看見，惟有敬畏上帝的人，才能真正的亨通。尤其「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路」（箴言14:12）
因此，身為基督徒，在這敗壞的世代，污濁的社會中，應該間持過著與世界有別的生活，因著堅守上帝的律例，成為一股清流，進而見證榮耀主名。
反省：收紅包、走後門、收回扣、選舉賣票---等事，曾經發生在我身上嗎？
3>不可欺壓寄居者
第九節提到：不可欺壓寄居的；因為你們在埃及地作過寄居的，知道寄居的心。談到寄居者，就不禁聯想到目前居留台灣幾十萬的外籍勞工。他們為了改善生活，離鄉背井隻身來到人生地不熟的台灣，忍受思鄉、思親之苦，過著寄人籬下的日子。
身為基督徒的雇主，應該設身處地、將心比心，甚至視如己出，以更大的愛，接納、對待他們。這是基督徒生命的彰顯，也是基督信仰的實踐。此時不做，尚待何時？如果不將他們當人看待，如果百般的欺凌壓榨，如果絲毫沒有惻隱之心，根本不配稱為基督徒！
反省：我是否接待出外人？如果家中僱有外勞，我用什麼態度對待？我配得稱為基督徒嗎？
4>守安息年的意義
第十節至十一節提到：六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種，使你民中的窮人有吃的；他們所剩下的，野獸可以吃。你的葡萄園和橄欖園也要照樣辦理。
根據經文記載，我們發現安息年有下列意義：
a使土地歇息（休息）。（v11）
b使你民中（族人中）的窮人有吃的。（v11）
c使野獸（田野的走獸）也可以吃。（v11）
反省：
a我們是否秉持以人為本位，只求發展經濟，過度開發大地。如：土地超耕，山林濫墾、施用化學肥料，導致環境被污染、大地遭蹂躪，甚至造成大自然的反撲？諸如：近年來每逢雨季，土石流的危害。
b在我們所居住的社區裏面，尤其在親族當中，是否擁有互助的機制？對於老弱婦孺、鰥寡孤獨、身心障礙------等弱勢族群，或社會邊緣人，我們付出多少關心？或是「日頭赤炎炎，隨人顧性命」？
c我們是否任意宰殺動物？或將動物拘禁在動物園（甚至鐵籠）內供人觀賞？
5>守安息日的意義
第十二節提到：六日你要做工，第七日要安息，使牛、驢可以歇息，並使你婢女的兒子和寄居的都可以舒暢。顯然，守安息日有下列意義：
a人可以歇息（休息），可以敬拜上帝。（v12）
b牛、驢（家中的牲畜）可以歇息。（v12）
c婢女的兒子（奴隸），寄居的（外籍勞工）都可以舒暢。（v12）
寄居的：the foreigners who work for you.
反省：
a我是否懂得安息的意義，是否享受得安息的生命？
b我們當中凡是當老闆的，如何對待自己權柄之下的員工？是否顧慮到他們也是人，也需要歇息；同時他們也有家庭，也需要家庭親子時間？
c目前居留在台灣，幾十萬的外籍勞工，我們如何對待他們？當作賺錢的工具，百般欺凌、壓榨？還是有多一點的體恤？多一點的愛與尊重？
6>守安息綜合結論
上帝設立安息年與安息日的目的，表示萬物都需要歇息。
a自己：可以舒暢，親近上帝。
b婢女的兒子：可以舒暢。
c寄居的：可以舒暢。
d窮人：有吃的。
e牛驢：可以歇息。
f野獸：可以吃。
g土地：得歇息。
總結：1.關係和諧：人與上帝、人與自己、人與人、人與動物、人與土地。
2.人道精神：善待動物、共存共榮。
3.環保意識：保護大地。
反省：我是否老是以人類為自我為本位？或是懂得與萬物共存共榮？
7>當向神獻感恩祭
第十四節至十九節，提到有關一年三大節慶的事。其一：除酵節，又名逾越節。是為紀念出埃及事件而設立的，亦即紀念從罪惡的綑綁中得著釋放。其二：收割節，是慶祝田間作物成熟的節日。其三：收藏節，又名住棚節，是在秋天慶祝葡萄園收成的節日。後兩個節日，代表上帝豐盛且完全的供應。因此，以色列百姓被要求，要到耶和華面前回饋感恩。
因此，根據律法的規定，以色列所有男丁，一年三節都要來到耶和華帝面前，將最好的獻給上帝。是凡上帝的子民，都要以「甘心樂意」的心，獻上感恩的祭。
反省：有關三大節期的律例，對我有什麼啟示？我是否體認到上帝救贖之恩？是否體會到上帝完全而且豐富的供給？我曾為此而感恩奉獻嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
22:16 「人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。22:17 若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。22:18 「行邪術的女人，不可容她存活。22:19 「凡與獸淫合的，總要把他治死。22:20 「祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕。22:21 「不可虧負寄居的，也不可欺壓他，因為你們在埃及地也作過寄居的。22:22 不可苦待寡婦和孤兒；22:23 若是苦待他們一點，他們向我一哀求，我總要聽他們的哀聲，22:24 並要發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒。22:25 「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。22:26 你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他；22:27 因他只有這一件當蓋頭，是他蓋身的衣服，若是沒有，他拿甚麼睡覺呢？他哀求我，我就應允，因為我是有恩惠的。22:28 「不可毀謗 神；也不可毀謗你百姓的官長。22:29 「你要從你莊稼中的穀和酒醡中滴出來的酒拿來獻上，不可遲延。「你要將頭生的兒子歸給我。22:30 你牛羊頭生的，也要這樣；七天當跟著母，第八天要歸給我。22:31 「你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。」
一、中心內容：
內容：
1>有關道德與宗教的條例。（v16-20）
2>有關保障人權的條例。（v21-27）
3>有關各種禮儀的條例。（v28-31）
主題：道德與宗教條例。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>慈愛的上帝。
2>公義的上帝。
3>有次序的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>禁行巫術與交鬼（v18）
行邪術的女人，不可容他存活。（v18）利未記也曾經記載：不可用法術，不可觀兆。（利
19:26），不可偏向交鬼的，和行巫術的，不可求問他們，以致於被他們玷污了。（利19:31）
無論男女，是交鬼的，或行巫術的，總要治死他們。（利20:27）
上帝從來不允許我們做這樣的事，因為祂深知這些事對我們有害無益，傷害我們的身體、靈性、道德、理智等。尤其在當今世代，邪靈善於運用巧妙的包裝述來矇騙世人，甚至連上帝的兒女，也因不察而陷入其網羅。如：氣功、瑜珈、打坐、冥想---等。尤其學習一些明顯與靈界相交的事，如：占卜、錢仙、碟仙、算命---等。
要是過去曾經因不慎、不察而碰觸過這些，一定要在上帝面前認罪、悔改、棄絕。上帝樂意赦免我們因無知而誤觸邪術的罪，也期待我們從咒詛中得著釋放。
反省：以上所述有關與靈界相交的事，我是否曾因不察而誤觸？是否為此認罪悔改，並棄絕？
2>人與獸不得苟合（v19）
上帝創造萬物各從其類，尤其人與獸更有著莫大的分別，因為人擁有上帝的形象，一切牲畜都沒有。因此，人與獸之間的界線，絕對不能跨越、絕對不容混淆。本段經文第十九節提到：凡與獸淫合的，總要把他治死。因為人與獸的苟合，不僅犯了亂倫罪，甚至違背了上帝創造時「各從其類」的原則。因此，人與獸苟合，在上帝眼中是重罪，所以要治死。
人與獸不得苟合，這個道理經延伸之後，發現這個世代的人，飼養寵物的興趣，似乎有走入偏鋒，甚至違背倫常、抵觸信仰的疑慮。例如：與狗同寢，並以「媽咪、孩子」稱呼，豈不令人錯亂？這根「人與獸苟合」意義相同，只是程度之別罷了。不可不慎！
反省：我家飼養寵物嗎？彼此之間的關係如何界定？是否亂了倫常？
3>實踐愛鄰舍精神（v21-27）
上帝制訂律例的背後，非常明顯都是為了愛，也就是要愛鄰舍。上帝愛祂的子民，也期待祂的百姓，能夠去愛周圍的人。同時藉由生活中對鄰舍的愛，來彰顯出上帝的愛。愛不是與生俱來的，而是要藉著不斷學習得來的。上帝制訂這些律例，就是要訓練我們活出愛的生活。
本段經文21-27節，就是非常具體的例子。上帝清楚的吩咐：不可虐待或欺壓外僑；要記得你們曾經在埃及寄居過。不可虐待寡婦或孤兒。如果你們虐待他們，我上主要垂聽他們求助的呼聲，且要發烈怒，使你們死於刀下；你們的妻子要成為寡婦，兒女要成為孤兒。
如果你借錢給我子民中的任何窮人，不可像放債的人索取利息。如果你拿人家的衣服作抵押，必須在日落前還給他；因為他只靠這件衣服取暖，沒有了它怎能睡覺呢？當他向我呼求幫助，我必定答應，因為我是仁慈的。
反省：針對生活四周圍，比較弱勢的人，我用什麼態度對待他們？針對弱勢者，我曾經有過什麼愛心的舉動？我曾經對弱勢團體捐獻過嗎？
4>將頭生獻給上帝
上帝吩咐以色列百姓，當將頭生的獻給祂，其實上帝並非欠缺什麼，當然也不需由祂的百姓供應什麼。獻上頭生的主要意義，是上帝主權的宣示，因為一切都是上帝所賜的。因此，在第二十九節說：要拿你初收的產物，五穀、酒，和油，在該獻的時候獻給我。要把你的頭生（長子）獻給我。
今天，我們應該持守住「獻上頭生」的精神。最簡單的例子，也是與我們的信仰生活息息相關的，就是當我們奉獻的時候，就是當我們有收入，或有收穫的時候，應該首先將該歸給上帝的部份分別出來，絕對不是用剩下的東西、汰舊換新，捨不得丟的東西，或沒花完的錢。
反省：我是否獻上十分之一？我是否當有收入、有收穫時，就優先分別出來？
5>分別為聖的生活
第三十一節說：你們要在我面前為聖潔的人。因此，田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可吃，要丟給狗吃。上帝吩咐祂的子民，在祂面前要成為聖潔的人，意思就是吩咐祂的子民，要過著與世界有別的生活。因為「聖潔」帶有：分別、隔離、離開的意思。也就是與外邦人所做所為，一切上帝所不喜悅的事，應該有所分別。
田間被野獸撕裂牲畜的肉，你們不可以吃。這不條例但和衛生有關，同時也和宗教禮儀有關。 因為以色列百姓不吃血，而被野獸撕裂的動物，因為沒有正常的放血，導致血依然留在肉中。所以，若吃了便違背律法的規定，也就等於違背了上帝，也等於玷污了自己。
反省：在日常生活中，我是否過著聖潔、與世界有別的生活？或與未信者毫無分別，如：吃民間祭拜神明的宴席---等。
四、我的禱告 / 實際應用
22:1 「人若偷牛或羊，無論是宰了，是賣了，他就要以五牛賠一牛，四羊賠一羊。22:2 人若遇見賊挖窟窿，把賊打了，以至於死，就不能為他有流血的罪。22:3 若太陽已經出來，就為他有流血的罪。賊若被拿，總要賠還。若他一無所有，就要被賣，頂他所偷的物。22:4 若他所偷的，或牛，或驢，或羊，仍在他手下存活，他就要加倍賠還。22:5 「人若在田間或在葡萄園裏放牲畜，任憑牲畜上別人的田裏去吃，就必拿自己田間上好的和葡萄園上好的賠還。22:6 「若點火焚燒荊棘，以致將別人堆積的禾捆，站著的禾稼，或是田園，都燒盡了，那點火的必要賠還。22:7 「人若將銀錢或家具交付鄰舍看守，這物從那人的家被偷去，若把賊找到了，賊要加倍賠還；22:8 若找不到賊，那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有。22:9 「兩個人的案件，無論是為甚麼過犯，或是為牛，為驢，為羊，為衣裳，或是為甚麼失掉之物，有一人說：『這是我的』，兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。22:10 「人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見，22:11 那看守的人要憑著耶和華起誓，手裏未曾拿鄰舍的物，本主就要罷休，看守的人不必賠還。22:12 牲畜若從看守的那裏被偷去，他就要賠還本主；22:13 若被野獸撕碎，看守的要帶來當作證據，所撕的不必賠還。22:14 「人若向鄰舍借甚麼，所借的或受傷，或死，本主沒有同在一處，借的人總要賠還；22:15 若本主同在一處，他就不必賠還；若是雇的，也不必賠還，本是為雇價來的。」
一、中心內容：
內容：
1>偷竊賠償的條例。（v1-4）
2>打死竊賊的條例。（v2a）
3>因牲畜鬆綁，導致侵害他人農作物的條例。（v5）
4>穀物遭火焚燒的條例。（v6）
5>受託保管鄰居財物遭竊的條例。（v7-8）
6>任何爭執或糾紛的條例。（v9）
7>受託保管鄰居牲畜遺失的條例。（v10-13）
8>傷害或損毀（死）所借用牲畜的條例。（v14-15）
主題：偷竊、疏忽賠償條例。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>慈愛的上帝。
2>公義的上帝。
3>有次序的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>有關偷竊的條例
這段經文主要在處理有關偷竊問題的條例。就是凡是偷竊牛、羊的，不管殺了或賣了，就要五牛賠一牛、四羊賠一羊。牛羊若仍在其手下存活，則只要加倍賠償即可。若偷竊者沒有賠償能力，就要被賣為奴作為償債。至於將偷竊的人打死的，要看是在黑夜或是白天。如果是在黑夜，則可以不負任何責任；如果是在白天，則要負起流人血的刑責。
2>有關疏忽的條例
a疏忽之一：因疏忽（牲畜吃、火燒）損人田產，都要賠償。（v5-6）
b疏忽之二：代管物件，疏忽遭竊，找到偷竊者，偷竊者要加倍償還；若找不到偷竊者，受託
者就要到神壇去，發誓證明自己的清白。（v7-9）
c疏忽之三：代管牲畜，因疏忽導致死傷或失去，看守的人要在耶和華面前起誓，未私下拿取
牲畜，如此就勿需擔負責任。若證明遭竊，看守的人要賠償；若遭野獸撕碎，只
要提出證明，就勿需賠償。（v10-13）
d疏忽之四：向他人借來的動物，遇有死傷時，牲畜的主人若在場，勿需賠；牲畜的主人若不
在場，就要賠償。如果牲畜是租來的，損失由租金抵償。（v14-15）
3>任憑疏忽的責任
從廿一章所提起的一些事件，如：牛素來牴人，主人知道卻放任牠。或：敞著井口、挖井不加蓋，導致牲畜掉落---等。以及本章所述：任憑牲畜上別人的田裏去---等。我們可以理出一個原則，就是：只要出於「沒有防範於未然」的疏忽，就必須負起責任。
四、我的禱告 / 實際應用
21:28 「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。21:29 倘若那牛素來是觸人的，有人報告了牛主，他竟不把牛拴著，以致把男人或是女人觸死，就要用石頭打死那牛，牛主也必治死。21:30 若罰他贖命的價銀，他必照所罰的贖他的命。21:31 牛無論觸了人的兒子或是女兒，必照這例辦理。21:32 牛若觸了奴僕或是婢女，必將銀子三十舍客勒給他們的主人，也要用石頭把牛打死。21:33 「人若敞著井口，或挖井不遮蓋，有牛或驢掉在裏頭，21:34 井主要拿錢賠還本主人，死牲畜要歸自己。21:35 「這人的牛若傷了那人的牛，以至於死，他們要賣了活牛，平分價值，也要平分死牛。21:36 人若知道這牛素來是觸人的，主人竟不把牛拴著，他必要以牛還牛，死牛要歸自己。」
一、中心內容：
內容：
1>牛傷人的處置條例。（v28-32）
2>牛受傷的處置條例。（v33-36）
主題：物主的責任。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>慈愛的上帝。
2>公義的上帝。
3>有次序的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>牛隻傷人的條例
牛隻牴人致死者，必以石頭打死牛隻，死牛的肉不能吃。牛若慣性牴人，主人疏於拴緊，以致於再度牴死人者，除了該牛隻應打死之外，牛主人也要治死。但也可將贖命的價錢，支付給苦主而完結。牛隻牴死兒童，也要按照此例辦理。然而，若牴死僕、婢者，除了打死牛隻以外，牛隻的主人當賠償僕、婢的主人三十舍客勒的銀子。
2>牛隻受傷的條例
有關牛隻受傷的處置條例，包括以下兩種情況：
第一種：如果有人揭開井蓋，或是挖了井而不把井口蓋好，以致牛或驢掉進去，他必須拿錢賠償牲畜的主人，而死了的牲畜歸他。
第二種：如果有牛牴死了另一頭牛，雙方要把活著的牛賣了，平分賣牛的價錢，同時平分死牛的肉。倘若其中的一頭牛向來好鬥，牛的主人卻沒有好好地拴著牠，他必須拿一頭活牛賠償對方，而那頭死牛可歸給他。
3>以生活實踐信仰
本段經文所描述，與現實生活有關的律例，顯示：對上帝的信仰，必須藉由生活與行為表明出來。所謂的愛上帝，不是只有用嘴巴說說而已，乃是要在日常生活當中，以實際的行動表明出來。另外，人與人之間的相處，需要有個共同遵循的準則，有了這個準則，才能有倫理、有次序。藉此，不僅彰顯上帝的慈愛與公義的屬性，同時也顯示上帝的次序。
四、我的禱告 / 實際應用
21:12 「打人以致打死的，必要把他治死。21:13 人若不是埋伏著殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。21:14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。21:15 「打父母的，必要把他治死。21:16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。21:17 「咒罵父母的，必要把他治死。21:18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，21:19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。21:20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。21:21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。21:22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。21:23 若有別害，就要以命償命，21:24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，21:25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。21:26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。21:27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」
一、中心內容：
內容：
1>「殺人致死」的條例。（v12-14）
2>「打罵父母」的條例。（v15、v17）
3>「拐帶（綁架）人口」的條例。（v16）
4>「傷人卻未致死」的條例。（v18-19）
5>「棍打僕婢」的條例。（v20-21）
6>「傷害孕婦」的條例。（v22-25）
7>「打壞僕婢眼、牙」的條例。（v26-27）
主題：懲罰暴行的條例。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>頒佈律例典章的上帝。
2>慈愛的上帝。
3>公義的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>分辨殺人的動機（v12-14）
打人，以致於打死的，原則上是：殺人償命，就是應該處死。但是，此處又分為：蓄意謀殺，以及意外傷害兩者。如果是蓄意謀殺，當然就是殺人償命。若是一時失手，也就是意外傷害致死，便設一個地方，讓傷人者得以逃跑。
2>打罵父母必處死（v15、v17）
不管是毆打父母，或是咒罵父母，都必須處死。顯示：違逆父母係不可原諒的重罪。因為十條誡命第五條明明記載：當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
3>綁架販奴必處死（v16）
拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。所謂拐帶，就是指綁架。將被視同嚴重的偷竊行為，同樣違背十條誡命的第八誡。若遇見人拐帶以色列中的一個弟兄，當奴才待他，或是賣了他，那拐帶人的就必治死。這樣，便將那惡從你們中間除掉。（申命記24:7）
4>有關互毆的條例（v18-19）
兩人互毆，不管用拳頭或石頭，只要不致於死，可以不受罰。如果一方因受傷而臥床，以致於無法工作，傷人者，將賠償醫療費，及工作延誤補償費。
5>棍打僕婢的條例（v20-21）
主人以棍棒擊打僕婢，如果立即死亡，主人就必須要受罰。若經過一兩天才死亡，主人就不必受罰。因為僕婢的死亡，就是主人的損失，或所付出的代價。
6>傷害孕婦的條例（v22-25）
若有人因打架而傷及孕婦，以致於傷及胎兒，則應該賠償。賠償數目由孕婦的丈夫提出，並經盼官批准確定。如果孕婦本人受傷，則那人就應該償命。也就是以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以灼傷還灼傷，以創傷還創傷，以鞭痕還鞭痕。
7>傷及僕婢的條例（v26-27）
如果主人打傷了僕婢的眼睛或牙齒，由於僕婢的身份低於主人，無法獲得「以牙還牙、以眼還眼」的對等賠償。但是主人應以「讓僕婢自由離去」作為傷人的代價。
8>以牙還牙的意義
當時制訂「以牙還牙」的制度，並非人際關係的準則，而是律法判決的依據。目的是要遏止以野蠻、殘酷的方式互相報復的惡習。
結論：從以上，上帝所頒佈的條例，可以彰顯出上帝慈愛與公義的屬性。
四、我的禱告 / 實際應用
21:1 「你在百姓面前所要立的典章是這樣：21:2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。21:3 他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。21:4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。21:5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』21:6 他的主人就要帶他到審判官（或譯： 神；下同）那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。21:7 「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。21:8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。21:9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。21:10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。21:11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」
一、中心內容：
內容：
1>有關男僕之條例。（v2-6）
2>有關女婢之條例。（v7-11）
主題：對待僕婢的條例。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>頒佈律例典章的上帝。
2>體貼人類的上帝。
3>有倫理、有次序的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
正如「上帝」是「十誡」的基礎一樣，「十誡」也是一切「律例典章」的基礎。換句話說：十條誡命就像國家的憲法一樣，是原則、是總綱。然後，根據這原則，根據這總綱，再延伸出各樣的律例典章。如果以今天的用語，就是所謂的施行細則。
為了讓十誡的第二部份，就是「規範人與人之間的關係」這部份能夠落實，便延伸出許多相關的律例典章，本段經文就是其中之一。
1>不完美的制度
奴隸制度，是相當不完美的制度，也是傷害人權至深的制度。人因為犯罪、欠債、被出賣、飢荒、貧窮、戰敗被擄等，都有可能淪為奴隸。當然，從正面來看，也具有「以身贖罪」的意義在。但大多數僕婢，並不被當人看待。只被視為私有財產或生產工具。雖然如此，但是這種不完美的制度，自古以來就是存在著，是相當普遍的社會現象。
反省：當今有哪些舊有的傳統、習俗、制度、法令是不合上帝心意的？我們是否察覺？
2>信仰扮演角色
在上帝藉著摩西所頒佈的律法當中，並沒有主張直接廢掉奴隸制度，乃是在制度之內儘量給予人道考量，以及顧及應有的權利。尤其用了相當多的篇幅，來規範有關僕婢之事，顯示：上帝也疼愛僕婢，不願讓他們受到不公、不義的待遇。雖然以今天的眼光來看，依然不甚完美，但是就當時而言，能夠做到這樣的地步，已經相當不容易。
這種人類社會長久存在著制度，今日得以破除，就是基督信仰努力的成果。這個世代依然存在許多不良的風俗習慣，或不合上帝心意的社會制度。雖然一時難以去除，但是我們仍然要以基督仁愛的精神，透過生活實踐，潛移默化逐步改變它。
反省：我的信仰與生活有何關連？是否因信仰的緣故，使得習俗、習慣變得更好？
3>有關男僕之例
根據上帝所頒佈有關男僕的律例，男僕可在第七年自由離去，若有妻子同來，則可一同離去。若主人給了妻子，而且生了兒女，妻兒歸屬主人，不能帶走。男僕若捨不得妻兒子女，就須由主人帶回到神壇去起誓，又在家門前穿耳掛記號，宣示永作主人的僕人。
反省：身為老闆的我，如何對待公司員工，或家中的看護工？
4>有關女婢之例
根據上帝所頒佈有關女婢的律例，婢女則不能和男僕一樣在第七年獲得自由，因為多數會作主人或其兒子或其男僕的妻妾。若成為兒子的妻妾，主人要待她像女兒一樣，若給主人作妻妾，後來主人不喜歡她，她便有權贖身得自由。若主人或兒子另娶，她的飲食、衣著、性事都不能少，否則她就有權自由離去。
反省：身為老闆的我，如何對待公司員工，或家中的看護工？
四、我的禱告 / 實際應用
20:18 眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，20:19 對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要 神和我們說話，恐怕我們死亡。」20:20 摩西對百姓說：「不要懼怕；因為 神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」20:21 於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。20:22 耶和華對摩西說：「你要向以色列人這樣說：『你們自己看見我從天上和你們說話了。20:23 你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。20:24 你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。20:25 你若為我築一座石壇，不可用鑿成的石頭，因你在上頭一動家具，就把壇污穢了。20:26 你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。』」
一、中心內容：
內容：
1>以色列百姓因上帝降臨的景象而心生畏懼。（v18-21）
2>上帝藉著摩西頒佈有關祭壇（敬拜）的條例。（v22-26）
主題：
1>經歷上帝的威嚴。
2>祭壇（敬拜）的條例。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>威嚴的上帝。（v18）
2>降臨在西乃山的上帝。（v20）
3>試驗以色列百姓的上帝。（v20）
4>配得敬畏的上帝。（v20）
5>無所不在的上帝。（v24）
6>賜福給人的上帝。（v24）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>經歷上帝的威嚴
眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，對摩西說：「求你和我們說
話，我們必聽；不要 神和我們說話，恐怕我們死亡。」（v18-19）
以色列百姓原本有點不太相信摩西是上帝所差派的，所以也不太理會摩西的領導。但是經過上帝刻意的安排，親自在西乃山的降臨，藉著與摩西說話，讓他們經歷到祂的威嚴之後，無論對摩西或對上帝，百姓的態度都產生極大的轉變，所以對摩西說：求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。
反省：在我的生命當中，經歷過哪些上帝的屬性？是否經歷上帝的威嚴？我對上帝的態度，以及對上帝所揀選、所差派的領袖，態度如何？相信嗎？順服嗎？
2>經歷豐富的摩西
摩西對百姓說：「不要懼怕；因為 神降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不致犯罪。」
於是百姓遠遠地站立；摩西就挨近 神所在的幽暗之中。（v20-21）
面對上帝的降臨，目睹上帝降臨的情景，以色列百姓心生畏懼，大大發顫，且遠遠站立。然而，認識上帝比較深，經歷上帝比較豐富的摩西，卻仍處之泰然，且平靜自若的安慰百姓。尤其明白上帝降臨、顯現的用意，就是要試驗以色列百姓，使他們經常敬畏祂，如此才不至於淪落罪中。雖然，比起以色列百姓，摩西的屬靈經驗，的確豐富多了。
反省：我的屬靈經驗如何？比較像以色列百姓？還是比較像摩西？
3>獨一忌邪的上帝
你們不可做甚麼神像與我相配，不可為自己做金銀的神像。（v23）
上帝再三叮嚀，嚴格禁止以色列百姓，為自己造任何金或銀的神像來祭拜。因為祂是宇宙中，獨一無二、全能永活的真神，祂也是聖潔無瑕疵的上帝，所以當然嚴格禁止祂的選民，另外造神像來祭拜。根據綜合各方經文的瞭解，無論鑄造、石雕、木刻、模塑---等，通通被禁止。顯然，上帝不僅是獨一的上帝，而且也是忌邪（嫉妒，不容許與祂對立的神明）的上帝。
反省：我對上帝的屬性有多少認識？我心中是否另有偶像？
4>築壇敬拜蒙恩福
你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。（v24）
接下來，上帝藉著摩西，教導以色列百姓，築壇獻祭、敬拜上帝的方法，目的就是要以色列百姓敬拜祂。同時應許，凡奉祂名築壇獻祭的地方，祂都必臨在，而且要賜福給凡敬拜祂的人。意思是說：只要以色列百姓築祭壇、敬拜，上帝就到那裏去施恩祝福他們。
反省：我是否過著築壇的人生？是否因著築壇、敬拜而經歷上帝的同在，並領受上帝的恩福？
5>無所不在的上帝
你要為我築土壇，在上面以牛羊獻為燔祭和平安祭。凡記下我名的地方，我必到那裏賜福給你。（v24）
上帝明明應許，只要為祂築壇、獻祭，只要奉祂的名聚集、敬拜，祂就必往那裏去，不僅與祂們同在，甚至要施恩賜福他們。正好切合馬太福音18:20主耶穌所說的話：因為無論在哪裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。
今天普世千千萬萬個教會，同時奉主的名聚集、敬拜，上帝當然照著應許與他們同在，同時施恩賜福他們。顯然，上帝是無所不在的上帝。
反省：我對上帝的屬性有多少認識？是否經驗到祂是無所不在的上帝？
四、我的禱告 / 實際應用
20:1神吩咐這一切的話說：20:2 「我是耶和華─你的 神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。20:3「除了我以外，你不可有別的神。20:4「不可為自己雕刻偶像，也不可做甚麼形像彷彿上天、下地，和地底下、水中的百物。20:5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華─你的 神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；20:6愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。20:7「不可妄稱耶和華─你 神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。20:8「當記念安息日，守為聖日。20:9 六日要勞碌做你一切的工，20:10但第七日是向耶和華─你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；20:11因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。20:12「當孝敬父母，使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。20:13「不可殺人。20:14「不可姦淫。20:15「不可偷盜。20:16「不可作假見證陷害人。20:17「不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」
一、中心內容：
內容：
1>上帝擁有頒佈誡命之權。（v1-2）
2>人對上帝應盡的本份。（v3-11）
3>人對人應盡的本份。（v12-17）
主題：
1>十條誡命。
2>愛神愛人。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>頒佈誡命的上帝。（v1）
2>拯救以色列百姓的上帝。（v2）
3>獨一的真神上帝。（v3）
4>忌邪的上帝。（v5）
5>大施慈愛的上帝。（v6）
6>聖名不得妄稱的上帝。（v7）
7>賜人安息的上帝。（v8-11）
8>創造天、地、海，和其中萬物的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>十條誡命的基礎（v1-2）
世上律法多如牛毛，但全部都是帶罪的人所制訂，相對性、不完全的律法。然而，十條誡命卻不一樣。因為非來自世上一般人所制訂的條例或規則，而是「將以色列百姓，從埃及為奴之地拯救出來」這位上帝所頒佈的。因此，十條誡命的基礎，乃在乎將以色列百姓，從埃及為奴之地拯救出來」這位上帝。這是屬於上帝的律法，也是不容輕忽、不容鄙視的。
反省：身為基督徒的我，我對十條誡命有多少認識？是否奉為一生遵行的奎鎳？
2>界定人神的關係（v3-11）
十條誡命又可簡單分為兩個部份，第一部份為第一誡到第四誡，內容係在界定人與神之間的關係；第二部份為第五誡到第十誡，內容係在規範人與人之間的關係。有關第一部份，在本段經文當中，係記載在第三節至第十一節。內容談到：不可有別的神、不可製造及跪拜偶像、不可妄稱神的名、當守安息日。
反省：針對十誡當中，人與上帝之間的關係這部份，我盡了多少？還有哪些欠缺？
3>規範人人的關係（v12-17）
十條誡命又可簡單分為兩個部份，第一部份為第一誡到第四誡，內容係在界定人與神之間的關係；第二部份為第五屆到第十誡，內容係在規範人與人之間的關係。有關第二部份，在本段經文當中，係記載在第十二節至第十七節。內容談到：當孝敬父母、不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證陷害人、不可貪心。
反省：針對十誡當中，人與人之間的關係這部份，我盡了多少？還有哪些欠缺？
4>十誡與新的誡命
根據馬太福音廿二章卅七至四十節的記載，耶穌對他（律法師）說：「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的 神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。」
舊約時代上帝所頒佈的十誡，分為界定人與神之間的關係，以及規範人與人之間的關係。新約時代主耶穌回答律法師為試探祂所提的問題時，以「盡心、盡性、盡意愛主你的上帝」以及「愛人如己」來回答，正好回應十誡的主軸與精神。
反省：針對十誡的主軸與精神，或針對新的誡命，我實踐了多少？
5>前後次序與關係
十條誡命前四條，係為界定人與神的關係，後六條係為界定人與人的關係。如果以一棵樹作為比喻，人與神的關係是樹根、樹頭、樹幹，人與人的關係是樹枝。樹幹若健壯，樹枝就茂盛。同樣的道理，就人來說，與上帝的關係若密切，與人的關係才和諧。
反省：我的生命狀況如何？我與上帝的關係如何？我與他人的關係如何？
四、我的禱告 / 實際應用
19:14 摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。19:15 他對百姓說：「到第三天要預備好了。不可親近女人。」19:16 到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。19:17 摩西率領百姓出營迎接 神，都站在山下。19:18 西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。19:19 角聲漸漸地高而又高，摩西就說話， 神有聲音答應他。19:20 耶和華降臨在西奈山頂上，耶和華召摩西上山頂，摩西就上去。19:21 耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；19:22 又叫親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。」19:23 摩西對耶和華說：「百姓不能上西奈山，因為你已經囑咐我們說：『要在山的四圍定界限，叫山成聖。』」19:24 耶和華對他說：「下去吧，你要和亞倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。」19:25 於是摩西下到百姓那裏告訴他們。
一、中心內容：
內容：
1>摩西吩咐百姓當潔淨自己，以預備朝見上帝。（v14-15）
2>上帝在雷轟、閃電、密雲、煙霧、烈火中降臨。（v16-19）
3>上帝召摩西上山，以及藉著摩西對百姓與祭司的吩咐。（v20-22）
4>摩西對上帝的回答。（v23）
5>上帝再度藉著摩西，對百姓的吩咐。（v24）
6>摩西將上帝的吩咐轉告百姓。（v25）
主題：威嚴、神聖的相會。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>聖潔的上帝。
2>威嚴的上帝。
3>奧秘的上帝。
4>公義的上帝。
5>慈愛的上帝。
6>呼召摩西的上帝。
7>在西乃山降臨的上帝。
8>與摩西對話的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝的聖潔。
摩西下山往百姓那裏去，叫他們自潔，他們就洗衣服。他對百姓說：「到第三天要預備好了。
不可親近女人。（v14-15）
為了預備迎見上帝的降臨，上帝藉著摩西再三吩咐以色列百姓，要以三天的時間，作徹底的預備，就是好好潔淨自己，甚至禁止親近女人。為什麼要如此慎重其事呢？因為上帝是聖潔的上帝。正如詩篇九十六篇第九節所說：當以聖潔的妝飾敬拜耶和華；全地要在他面前戰抖！
反省：我以什麼樣的態度朝見上帝？慎重其事、自我潔淨？或馬馬虎虎、毫無分別？
2>上帝的威嚴。
到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。v16）
當上帝降臨的時候，整個西乃山的景象就是：有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫。這些聲音、這些現象，顯示出：祂是一位威嚴莫測的上帝。
反省：我所認識的上帝是什麼樣的上帝？是否體會到祂的威嚴？
3>上帝的奧秘。
西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。（v18）
當上帝降臨的時候，整個西乃山的景象，除了有雷轟、閃電，和密雲之外，甚至西奈全山冒煙，山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。以上這些景象，顯示出上帝的奧秘。
反省：我所認識的上帝是什麼樣的上帝？是否體會到祂的奧秘？
4>上帝的公義。
耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫
親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。（v21-22）
上帝不僅藉著摩西，吩咐百姓當自潔，甚至吩咐百姓，不可越過界線，否則會面對上帝的擊殺。對於違背命令的人，會有十分嚴厲的懲處。顯示：上帝公義的屬性。
反省：我對上帝有多少認識？是否體會祂公義的屬性？
5>上帝的慈愛。
耶和華對摩西說：「你下去囑咐百姓，不可闖過來到我面前觀看，恐怕他們有多人死亡；又叫
親近我的祭司自潔，恐怕我忽然出來擊殺他們。（v21-22）耶和華對他說：「下去吧，你要和亞
倫一同上來；只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前，恐怕我忽然出來擊殺他們。（v24）
為了在西乃山降臨一事，上帝藉著摩西再三的吩咐，唯恐百姓因抗命而遭受擊殺。顯示：上帝疼愛祂的子民，不希望任何人因為抗命而受死。顯示：上帝慈愛的屬性。
反省：我對上帝有多少認識？是否體會祂慈愛的屬性？
四、我的禱告 / 實際應用
19:1 以色列人出埃及地以後，滿了三個月的那一天，就來到西奈的曠野。19:2 他們離了利非訂，來到西奈的曠野，就在那裏的山下安營。19:3 摩西到 神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：19:4 『我向埃及人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。19:5 如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。19:6 你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」19:7 摩西去召了民間的長老來，將耶和華所吩咐他的話都在他們面前陳明。19:8 百姓都同聲回答說：「凡耶和華所說的，我們都要遵行。」摩西就將百姓的話回覆耶和華。19:9 耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。」於是，摩西將百姓的話奏告耶和華。19:10 耶和華又對摩西說：「你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。19:11 到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。19:12 你要在山的四圍給百姓定界限，說：『你們當謹慎，不可上山去，也不可摸山的邊界；凡摸這山的，必要治死他。19:13 不可用手摸他，必用石頭打死，或用箭射透；無論是人是牲畜，都不得活。到角聲拖長的時候，他們才可到山根來。』」
一、中心內容：
內容：
1>上帝透過歷史事件啟示祂自己。（v1-4）
2>上帝透過祂的話語啟示祂自己。（v5-9）
3>上帝透過親自顯現啟示祂自己。（v10-13）
主題：
1>自我啟示的上帝。
2>祭司的國度、聖潔的子民。
3>朝見上帝的態度。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>常與摩西面對面的上帝。（v3）
2>呼召並啟示摩西的上帝。（v3）
3>疼愛、拯救、保護以色列百姓的上帝。（v3）
4>立約並守約的上帝。（v5）
5>擁有並統管全地的上帝。（v5）
6>賜下命令、話語的上帝。（v8）
7>呼召僕人、託付使命，就必負責到底的上帝。（v9）
8>親自降臨、啟示自己的上帝。（v10-11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>如鷹背在翅膀上
摩西到神那裏，耶和華從山上呼喚他說：「你要這樣告訴雅各家，曉諭以色列人說：『我向埃及
人所行的事，你們都看見了，且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。（v3-4）
以色列百姓在埃及地為奴受苦，上帝呼召摩西起來拯救他們。針對這件事，聖經形容：上帝如鷹一般，將以色列百姓背在翅膀上，而且帶來歸向祂。就像老鷹背著小鷹，父母背著兒女一樣。這是上帝出自疼愛，拯救、保護的行動。當時，上帝這樣疼愛、拯救、保護以色列百姓。今天，也是這樣疼愛、拯救、保護我。
反省：針對上帝「如鷹背在翅膀上」的疼愛、拯救、保護，我能體會嗎？將如何回報？
2>聽話守約作子民
如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民---。（v5）
上帝的愛，是這樣大；上帝的拯救，是這樣完全；上帝的保護，是這樣細膩。卻只要求以色列百姓，當聽從祂的話，遵守祂的約，這樣就必在萬民中作屬祂的子民。然而，令人遺憾！以色列百姓對上帝的回硬，竟然是不聽從、不守約，走在背逆的道路上。
反省：蒙恩、得救、獲愛的我，是否如同以色列百姓一樣不聽話、不守約？
3>上帝聖潔的國民
你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。（v6）
「祭司的國度，聖潔的國民」這句話，以白話來說就是：是上帝神聖的國民，是事奉祂的祭司。以色列百姓跟其他民族不同的地方就是：他們是上帝的選民，是從萬民中被揀選出來分別為聖的，所以稱之為聖潔的國民。同時，被揀選、分別出來的目的，就是要事奉祂。所以每一個以色列百姓，原本都應該扮演祭司事奉的角色。可惜，因為不聽話、不守約的緣故，導致陷入罪中。因此，失去了祭司尊貴的身份。直到耶穌基督的救贖之後，才又恢復祭司事奉的職份。
反省：我是否明白自己擁有「上帝神聖的國民，是事奉祂的祭司」這尊貴的身份？是否珍惜？是否善盡？
4>上帝必負責到底
耶和華對摩西說：「我要在密雲中臨到你那裏，叫百姓在我與你說話的時候可以聽見，也可以永遠信你了。（v9）
因為以色列百姓不聽話、不守約，心剛硬，走在背逆的道路上。所以，對於上帝所呼召、所託付的領袖摩西，依然多所懷疑，甚至抱怨連連。為此，上帝特別計劃在密雲中降臨，並且跟摩西說話。尤其將百姓招來聚集，故意讓百姓可以聽見，上帝跟摩西說話的聲音，目的是為了讓百姓可以永遠相信摩西。證明：上帝既然呼召摩西，就必定負責到底。
反省：蒙召事奉祂的我，是否相信並經歷上帝必負責到底？是否完全仰賴祂？
5>朝見上帝的態度
耶和華又對摩西說：「你往百姓那裏去，叫他們今天明天自潔，又叫他們洗衣服。到第三天要預備好了，因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。 （v10-11）
根據經文記載，為了上帝的降臨，特別吩咐以色列百姓，今天、明天要自潔，又叫他們洗衣服，直到第三天預備好了，才迎接上帝的降臨。顯然，朝見聖潔的上帝，必須充分做好自潔的功課，因為上帝是聖潔的上帝。
反省：今天的我，朝見上帝的態度如何？（自己靈修、參加聚會、參加禮拜）是否慎重其事、認罪悔改、徹底自潔？還是馬馬虎虎？不當作一回事？
四、我的禱告 / 實際應用
6:10 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。6:11 要穿戴 神所賜的
全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。6:12 因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃
是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。6:13 所以，要拿
起 神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。6:14 所
以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，6:15 又用平安的福音當作預備走
路的鞋穿在腳上。6:16 此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；6:17 並戴上
救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是 神的道；6:18 靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此
警醒不倦，為眾聖徒祈求，6:19 也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，
6:20 （我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。6:21 今有所
親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們知道。
6:22 我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。6:23 願平
安、仁愛、信心從父 神和主耶穌基督歸與弟兄們！6:24 並願所有誠心愛我們主耶穌基督的人
都蒙恩惠！
一、中心內容：
內容：
1>爭戰得勝的條件：倚靠主的大能大力、穿戴上帝所賜的全副軍裝。（v10-11）
2>認識爭戰的對象：詭計多端的魔鬼，管轄幽暗世界屬靈氣的惡魔。（v11-12）
3>爭戰得勝的要領：穿戴上帝所賜的全副軍裝。（v13-14）
4>上帝所賜的全副軍裝：真理、公義、平安、信心、救恩、上帝的道。（v14-17）
5>爭戰的方法：倚靠聖靈、多多禱告、儆醒不倦。（v18-20）
6>結語：介紹推基古、祝福的話。（v21-24）
主題：
1>爭戰得勝的秘訣。
2>上帝所賜的軍裝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>充滿大能大力的耶穌基督。（v10）
2>賜下全副軍裝的上帝。（v11）
3>賜下話語的上帝。（v17）
4>帶領我們、幫助我們禱告的聖靈。（v18）
5>賜下平安、仁愛、信心的上帝。（v23）
6>賜下平安、仁愛、信心的耶穌基督。（v23）
7>賜下恩惠的上帝。（v24）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>面對屬靈的爭戰
因我們並不是與屬血氣的爭戰（原文是摔跤；下同），乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（v12）
當保羅教導我們，如何藉著在基督裏的新生命，所帶來新生命與新生活之後，接著教導我們在屬靈爭戰中得勝的秘訣。經由保羅的教導得知：我們不僅活在物質的世界中，同時也活在屬靈的世界裏。而且，在這屬靈的世界裏，甚至要面對險惡的屬靈爭戰。
尤其我們所面對、所爭戰、所對抗的對象，不是屬血肉的人，而是天界的邪靈，也就是這幽暗世界的執政者、掌權者，和宇宙間邪惡的勢力。既然如此，我們就應當隨時謹慎，同時要有正確而且足夠的裝備。
反省：所謂「知己知彼、百戰百勝」，面對這一場屬靈的爭戰，我認識多少？我有多少裝備？我的裝備足夠嗎？是否擁有打勝仗的把握？
2>靠主作剛強的人
我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。（v10）
雖然我們所面對、所爭戰、所對抗的對象，不是有血有肉的人，而是天界的邪靈，也就是這幽暗世界的執政者、掌權者，和宇宙間邪惡的勢力。
但是我們大可不必懼怕，因為我們有全能的上帝可以倚靠。尤其面對兇惡的魔鬼，我們絕對不能軟弱。因為魔鬼不會因為我們軟弱、可憐，而手下留情，反而更輕易的吞吃了我們。因此，我們一定要剛強壯膽，也就是倚靠主，而成為剛強的人。
反省：面對屬靈的爭戰，面對在空中執政、掌權的惡靈，我通常都抱持著什麼樣的態度？軟弱無能？驚恐萬分？或：倚靠主剛強壯膽？甚至大膽的斥責？
3>穿戴全副的軍裝
要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。（v12）所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作盾牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道。（v14-17）
接著保羅提供給我們，在屬靈爭戰中獲勝的裝備：
a.真 理：
以真理作腰帶繫上，表示一切所作所為，都依照真理而行。
b.公 義：
以正義作護心鏡（護胸甲）。魔鬼善於攻擊人心、掌控人心，我們如能按公義行事，我們的心就沒有破口給魔鬼攻擊。
c.平安的福音：
將平安的福音，如同鞋子穿在腳上。羅馬書十章十五節說，報福音傳喜訊的人，他們的腳蹤何等佳美。所以我們應該成為福音的使者，也就是人走到哪裏，就將平安的福音傳到哪裏。
d.信 德：
要常常拿著信心的盾牌，好使你們能夠抵禦那惡者所射出的一切火箭。因為魔鬼就是要摧毀我們的信心，火箭有強大的攻擊力，我們應該用堅定的信心來抵擋。
e.救恩的頭盔：
以救恩作為頭盔，就是表示我們要對救恩應該確信，當我們對救恩確信的時候，才能夠剛強壯膽、屹立不搖、堅忍到底。
f.聖靈的寶劍：
以上帝的話作為聖靈所賜的寶劍。希伯來書四章十二節告訴我們：神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。當主耶穌在世上受魔鬼試探的時候，就是單單以上帝的話語擊敗魔鬼。所以上帝的道、上帝的話語，可以成為我們擊退魔鬼的利器。
反省：算一算以上的裝備，我已經具備了哪幾樣？按照我目前的裝備，在屬靈爭戰中，能夠站立得穩，而且能夠得勝有餘嗎？還是殘缺不全、左支右絀，一敗塗地呢？
4>當隨時儆醒禱告
靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口
才，能以放膽開口講明福音的奧祕，（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，）並使我照著當
盡的本分放膽講論。（v18-20）
禱告是全副軍裝的一部份，是擊退仇敵撒旦最有力的武器。有關禱告，保羅有以下提醒：
a.倚靠聖靈：禱告不能憑血氣，要倚靠聖靈的幫助。
b.隨時多方：隨時、多方的禱告，就是不受時間的限制，也不受形式的限制，讓我們的生活成為禱告，讓我們的生命成為禱告。
c.儆醒不倦：儆醒就是保持警覺，不沈睡，保隨時保持清醒、戒備的狀態。不倦就是不厭倦、不鬆懈，不灰心懶惰，保持恆心的禱告。
d.為眾聖徒：為眾聖徒禱告，就是代禱的功課，禱告不只為己，也要為肢體。
e.為主僕人：保羅最後也不忘記提醒為他禱告，使他得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，並使他照著當盡的本份放膽講論。為上帝的僕禱告，也是十分重要的功課，背後的代禱，就是與他們同工，也是最有力的支持。
反省：我的禱告生活如何？態度如何？範圍如何？這武器我是否善加利用？是否發揮功效？
5>講明福音的奧秘
也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕，（我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊
的使者，）並使我照著當盡的本分放膽講論。（v19-20）
保羅提醒以弗所教會，也要為他禱告。為他禱告的重點，不為健康、不為名利，只為得著口才，可以放膽開口講明福音的奧祕，也就是為了完成主所託付的使命。傳講福音是基督徒應盡的本份，也是無可推託的責任。福音是一種奧秘，所以我們要學習，用深入淺出的方式，將福音明明白白的分享出去。
反省：我能否深入淺出的講明福音？我能否作個人三分鐘得救見證？我是否常向人傳福音？我信主至今帶領過多少人歸主？
6>忠心事主的弟兄
今有所親愛、忠心事奉主的兄弟推基古，他要把我的事情，並我的景況如何全告訴你們，叫你們
知道。我特意打發他到你們那裏去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。（v21-22）
書信末了，保羅除了請安、祝福之外，特別推薦一位弟兄---推基古，這位弟兄是忠心事奉主的好同工。保羅特別打發他到以弗所，將保羅的現況告訴他們，以便安慰他們的心。保羅稱推基古為：我所親愛的弟兄，忠心事主的弟兄。推基古忠心事主的態度，有保羅作保證。尤其當保羅在羅馬坐監期間，推基古一直陪伴在他身邊，成為保羅的好幫手，也是保羅的安慰。今天教會當中，非常需要像推基古這樣的人。
反省：在教會中我扮演什麼樣的角色？是否忠心事奉主？是否成為傳道人的好幫手？是否成為傳道人的安慰？我如同推基古一樣嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
6:1你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。6:2-3「要孝敬父母，使你得福，在世
長壽。」這是第一條帶應許的誡命。6:4你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和
警戒，養育他們。6:5你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從
基督一般。6:6不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的；要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意，
6:7甘心事奉，好像服事主，不像服事人。6:8因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自
主的，都必按所行的，得主的賞賜。6:9你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們，因為
知道他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。
一、中心內容：
內容：
1>兒女對待父母之道：聽從、孝敬。（v1-2）
2>上帝對孝敬父母者的應許。（v3）
3>父母對待兒女之道：不惹氣、照主的教訓警戒、養育。（v4）
4>僕人對待主人之道：要聽從、要甘心事奉。（v5-7）
5>上帝對順從主人者的應許。（v8）
6>主人對待僕人之道：不要威嚇，要知道天上有一位不偏待人的主。（v9）
主題：新生命與新關係。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜給我們寶貴教訓的耶穌基督。（v4）
2>我們的主耶穌基督。（v6-7）
3>鑒察、報償的上帝。（v8）
4>不偏待人的上帝。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
當保羅談到一個人，應該在基督耶穌裏成為新造的人之後，便進一步談到，這個新造的人與其他人之間，應該處在什麼樣的狀況之中。上一段經文首先談到的是夫妻之間的新關係，這段經文接著談到「父母與兒女」的新關係，以及「主人與僕人」的新關係。
1>對待父母的態度
你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」
這是第一條帶應許的誡命。（v1-3）
保羅談到身為兒女對父母的態度，首先就是要聽從、要順服。尤其這層關係是「下對上」的關係，所以是要絕對的聽從，這是身為兒女應盡的本份。其次就是要孝順、要尊敬。
有關這部份，保羅引用出埃及記20:12以及申命記5:16的教導。意思就是表示：一個懂得孝敬父母的人，必能在上帝所賜的產業上得以長久。或：一個遵行孝道的民族，他們的國家必得以永續生存。這也是上帝所給予應許的誡命。
反省：身為（或曾為）兒女的我，以什麼樣的態度對待父母？是聽從、順服呢？還是敷衍、抵擋？以什麼樣的心態對待父母？是孝順、尊敬呢？還是忤逆、輕視？父母已過世的年長者，請回顧過去；父母仍健在的年輕人，請反省當今！
2>教導兒女的智慧
你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒，養育他們。（v4）
保羅接著談到：父母教導兒女的智慧。面對自己的兒女，父母雖然擁有絕對的權柄，同時兒女也要絕對順從。但是身為父母，也不能是非不分、濫用權柄，甚至為了個人情緒的發洩，或為了滿足私慾的目的，導致激動、惹起兒女的怒氣，這些都是不合宜的。教導兒女的正確方法乃是：遵行聖經的真理，按著主的教訓和警戒，來栽培、養育他們。
反省：兒女是上帝所託付的產業，我如何善盡職責教導、栽培、養育他們？是否只會打罵？是
否只用金錢滿足？還是曾經用聖經的真理教導他們？以便改變他們的價值觀、陶塑他們的生命？在上帝面前，我算得上是稱職的父母嗎？
3>奴隸角色的轉化
你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的；要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的，得主的賞賜。（v5-8）
在保羅那個時代，奴隸制度相當盛行。此處所謂的僕人，其實就是奴隸。奴隸是一種「人身失去自由，權利遭受剝奪」十分低下的身份。
然而，當背負這種身份的人，因信主而成為基督徒之後，便可將原本低下的身份與工作，賦予崇高的價值與全新的意義。也就是將「身為奴隸，服事世上主人」這件事，轉化成為信仰上「聽從基督、服事基督」的全新意義。
俗語說：山不轉，路轉。或：環境不變，心境可以變。也有人說：將吃苦當作吃補。以上這些都是積極的人生觀，也是光明、正向的思想。
人生際遇原本不一，甚至經常遭遇橫逆。然而，有人堅忍不拔，甚至越挫越勇；但是，也有人怨天尤人，甚至頹廢喪志。不管際遇如何，身為基督徒，該積極正向、樂觀進取，尤其從中發現信仰意義。例如：藉著苦難學習上帝的律例、經歷上帝的權能、彰顯主的聖名---等。
反省：我對自己的身份、職位認同、接納嗎？或逃避？甚至拒絕？面對各樣的人生際遇，我都以什麼樣的心態來面對？積極或消極？正向或負向？
4>將職場分別為聖
你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的；要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。
因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的，得主的賞賜。（v5-8）
從這段經文當中，我們不僅發現：保羅讓「背負奴隸身份」的人，將原本低下的身份與工作，予崇高的價值與全新的意義。同時也藉著這樣的教導，提升了基督徒對服事的看法。
當今仍有不少傳統教會、保守的基督徒，在日常生活當中，依然將所謂聖、俗切割。因此，認為惟有來到禮拜堂，才有神聖的屬靈生活；日常生活，包括家庭與職場都是屬世的。因此，唯有在禮拜堂才是事奉主，一旦離開禮拜堂，就沒有事奉可言，這是錯誤的觀念。
其實事奉應包括：生命事奉（個人靈修）、聖所事奉（禮拜堂內）、萬民事奉（社區職場）。
我們看到：當摩西在米甸曠野（職場）牧羊時，上帝藉著荊棘之火向他顯現並呼召時，曾經對他說：你腳所踏之地，就是聖地。顯然，上帝臨在的地方就是聖地，職場當然也不例外。同樣的道理，即便在一般職場上，只要以敬畏上帝的心，自認為要藉著工作來榮耀上帝，相信你的職業或工作，立刻成為事奉（萬民事奉）。
反省：我是否依然認為，惟有禮拜堂才是神聖的地方？惟有在禮拜堂裏，才有上帝的同在？惟有在禮拜堂裏，才有所謂的事奉？另外，我在職場上的工作態度如何？與在禮拜堂內事奉的態度是否兩樣情？我需要作哪些調整呢？
5>服事主人的態度
你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的；要像基督的僕人，從心裏遵行神的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的，得主的賞賜。（v5-8）
因為保羅將「奴隸服事主人」一事，賦予崇高的價值與全新的意義，也就是如同服事基督一樣。所以，奴隸服事主人的態度，應該調整如下：
a.戒慎恐懼：要抱著小心翼翼、唯恐失職的態度。
b.真誠踏實：凡事按部就班，不投機取巧，時間不偷閒，金錢不竊取，真誠又實在。
c.甘心樂意：非被迫不得已，乃甘心且樂意，也非表面功夫，乃表裏一致。
反省：今天雖然沒有奴隸制度，但是就意義上來說，在職場上面對上司、老闆的態度，其實與當時奴隸面對主人有點類似。因此，在職場上的態度，就顯得十分重要。
在職場上，我是抱著什麼樣的態度？戒慎恐懼、小心翼翼、恐怕失職？或粗枝大葉、漫不經心？凡事按部就班，真誠又時在？或是投機取巧、偷雞摸狗？甘心樂意的作、快快樂樂的作？還是迫不得已，凡事閃躲迴避，甚至專作表面功夫？
6>對待僕人的原則
你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們，因為知道他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。（v9）
保羅的教導總是平衡的，一方面要求僕人要以「服事基督的心」來服事主人，另一方面也要求主人，不僅不能威嚇欺壓、肆意漫罵，甚至要「以主耶穌的愛」善待僕人。因為無論身為主人或僕人的，都擁有同一位在天上不偏待人的主。
「主人與僕人」這層關係，是世上不完全的制度，並非上帝國裏的階級。尤其在上帝的眼中，根本沒有主人或僕人之分。在上帝眼中，無論貧賤富貴，生命的價值，其實都是一樣的。
所以身為主人（老闆）的，應該以主耶穌的愛善待僕人（員工）。
反省：今天的台灣社會，雖然沒有奴隸制度。所以沒有所謂「主人」與「奴隸」的關係。但是畢竟還是有「老闆」與「員工」的關係，甚至「主人」與「外勞」（家中看護工）的關係。身為基督徒老闆（或：主人）的我，如何對待我的員工（或：外籍勞工）？是否刻薄無情、極力剝削？或珍惜、體諒、呵護？
另外，因為上帝的恩典（天時、地利、人和）讓我生長在一個經濟相對比較發展的國家，讓我的口袋裏，比其他相對落後的國家，多出幾分金錢。因此，我才能僱用外勞，當起主人來。所以，根本沒有什麼好誇口，我只能以謙卑的心，獻上感恩而已。
因為如果上帝讓我出生在印、中、菲、越，當外勞的可能就是我！如果我仍然認為：在上帝眼中，我就是老闆，我比外勞更尊貴，那就有災禍了！我如何對待僱用在我家中的外勞？威嚇欺壓、肆意責罵、當牛馬使喚？或將心比心、視如己出、百般體諒、疼愛有加？
四、我的禱告 / 實際應用
5:22 你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。5:23 因為丈夫是妻子的頭，如同基督
是教會的頭；他又是教會全體的救主。5:24 教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。
5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；5:26 要用水藉著道把
教會洗淨，成為聖潔，5:27 可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是
聖潔沒有瑕疵的。5:28 丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。5:29
從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣，5:30 因我們是他身上的肢
體（有古卷加：就是他的骨、他的肉）。5:31 為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人
成為一體。5:32 這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。5:33 然而你們各人都當愛妻
子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。
一、中心內容：
內容：
1>丈夫是妻子的頭，正如基督是教會的頭。（v22-24）
2>丈夫要愛妻子，正如基督愛教會。（v25-27）
3>丈夫要善待妻子，正如基督善待教會。（v28-30）
4>丈夫與妻子二人成為一體，正如基督與教會一體的關係。（v31-32）
5>丈夫要愛自己的妻子，妻子也當敬重自己的丈夫。（v33）
主題：夫妻關係的奧秘。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得順服的耶穌基督。（v22、v24）
2>教會的頭耶穌基督。（v23）
3>教會全體的救主耶穌基督。（v23）
4>愛惜教會的耶穌基督。（v25）
5>為教會捨命的耶穌基督。（v25）
6>保養顧惜、善待教會的耶穌基督。（v29）
7>與教會聯合成為一體的耶穌基督。（v31）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
當保羅談到：一個人要在基督裏成為新造的人之後，便進一步描述這個新造的人，跟別人的關係，應該處在什麼樣的狀況之中，首先就是談到夫妻之間的新關係。
1>神視婚姻為聖潔
有人認為屬靈才神聖，屬肉體就是不潔。因為婚姻生活是屬肉體的事，所以是不潔的。尤其在婚姻生活當中，由於牽涉到「性」關係，所以本質上是污穢的。因此，主張唯有「不涉婚姻、保持獨身」才能夠出凡入聖。
然而，保羅卻不這麼認為。保羅不僅不這麼認為，甚至用基督與教會的關係，來形容丈夫與妻子的關係，真是令人感到不可思議。因為基督是那樣的聖潔，基督與教會的關係，也是那樣的聖潔、無玷污。莫怪令人感到不可思議！然而藉著保羅的教導，我們得知：上帝不僅設立婚姻制度，同時也將婚姻生活，包括性關係（婚約關係內）視為聖潔。
反省：我對婚姻有何認識？是否認為是聖潔的？是否努力守住婚姻的聖潔？或認為是污穢的，甚至也跟著同流合污、隨波逐流？
2>神所設立的次序
在這所謂「人權至上、民意高漲」的民主時代，已漸漸不重視倫理、不講求次序，導致整個社會充滿著「君不君、臣不臣；父不父、子不子」的亂象。然而，聖經告訴我們，上帝是有倫理、有次序的。因此，也教導我們，要有倫理、有次序。
這段經文談到「家庭倫理與權柄次序」的問題，也就是家庭中應該以丈夫為首，正如教會以基督為首一樣。凡違反這原則的，必然問題重重，甚至爭吵不休。正如台灣俗語所說「人不照天理，天不照甲子」。亦如：大家都不守交通規則，交通次序必然大亂，甚至險象環生。
反省：在我的家庭生活中，是守住否「長幼、尊卑」的次序？或父不父、子不子？
3>妻子應順服丈夫
你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭；他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。（v22-24）
a.教會順服基督：教會順服基督的原因，除了基督是教會的頭（v23）之外，也因為基督為教會捨己（v25）。因此，教會順服基督是理所當然的。
b.妻子順服丈夫：妻子應當順服丈夫，就像教會順服基督一樣。這種夫妻關係，與平等與否無關，正如：國家需要總統、軍隊需要指揮官、學校需要校長一樣。
省：對於聖經當中有關「丈夫是妻子的頭」這樣的教導，我是否同意？在我的婚姻生活中呢？是否有一套決策的默契？或是夫妻經常爭首位？誰也不服誰？
4>丈夫應愛惜妻子
你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；要用水藉著道把教會洗淨，
成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。
丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。從來沒有人恨惡自己的身子，
總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。（v25-29）
a.基督愛惜教會：教會是基督用重價贖回的，也就是為了教會，基督捨棄了自己的生命，祂為教會全體的救主。同時藉著祂的話語和水來潔淨教會，好使教會聖潔（榮美、純潔、無瑕疵、無污點、無皺紋）以便獻給自己。
b.丈夫愛惜妻子：丈夫也當愛惜妻子，也就是隨時顧惜保護，正如保養顧惜自己的身體一樣，甚至為妻子犧牲性命。
反省：對於聖經當中有關「丈夫應愛惜妻子，隨時保養顧惜，正如保養顧惜自己的身體一樣，甚至為妻子犧牲性命」在夫妻關係中實踐了多少？尤其身為丈夫的，是否徹底反省，好好悔改，重新開始？！
5>婚姻關係的使命
因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨、他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。（v30-33）
基督徒照著上帝的心意結合男女、成立家庭，不只為了追求婚姻美滿、家庭幸福，而遵行「妻子當順服丈夫、丈夫當愛惜妻子」的教訓，甚至更進一步負起另一個神聖的使命，就是藉著夫妻之間彼此相愛的關係，來見證基督與教會的關係。
反省：我的婚姻生活，是否能見證基督與教會的關係？是否能彰顯神的榮耀？
6>成為一體的奧秘
因我們是他身上的肢體（有古卷加：就是他的骨、他的肉）。為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的。然而你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣，妻子也當敬重她的丈夫。（v30-33）
保羅最後說：因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩人成為一體。又說：這是極大的奧秘，是指基督和教會說的，但是也可以應用在你們身上。所謂奧秘就是對一般人而言是隱藏的，對擁有屬靈智慧的人才揭露出來。
所謂兩人成為一體，根據創世記的描述，女人是用男人的肋骨造的，所以原本就是同一體的。所以婚後應該改變原有的生活方式與家庭關係，與妻子（或丈夫）生活在一起。保羅再度強調，這是一種奧秘，也就是指著「基督和教會的關係」說的。
反省：成為一體的奧秘（包括：夫妻關係、基督與教會的關係）我是否明白？
四、我的禱告 / 實際應用
5:15 你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。5:16 要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。
5:17 不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。5:18 不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。
5:19 當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。5:20 凡事要奉我們主耶穌基督的
名，常常感謝父神；5:21 又當存敬畏基督的心，彼此順服。
一、中心內容：
內容：
1>行事要謹慎，不要像無知的人，應像有智慧的人。（v15）
2>要爭取每一個機會（要隨時把握時機）。（v16）
3>不要糊塗，當明白主的旨意。（v17）
4>不要酗酒，應被聖靈充滿。（v18）
5>要用各樣的方式，常常頌讚主。（v19）
6>要奉主耶穌的名常常感謝上帝。（v20）
7>要懷著敬畏基督的心彼此順從。（v21）
主題：基督徒信仰生活。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>旨意純全善良的耶穌基督。（v17）
2>能充滿人的聖靈。（v18）
3>賜下各種恩賜、作各種工作的聖靈。（v19）
4>配得讚美的耶穌基督。（v19）
5>名字帶著權柄的耶穌基督。（v20）
6>恩典豐富、配得感謝的上帝。（v20）
7>配得敬畏的耶穌基督。（v21）
8>三位一體的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>要當智慧者
你們要謹慎行事，不要像愚昧人，當像智慧人。（v15）
保羅勸勉我們要謹慎行事，不要成為蒙昧無知的人，應該成為聰明智慧的人。正如馬太福音廿五章所提那十個同女一樣，當中有五個是聰明智慧的，另外那五個是愚拙無知的。身為基督徒，應該成為智慧的人，成為智慧之子。
然而要如何才能成為智慧的人呢？聖經告訴我們，敬畏耶和華是智慧的開端（箴言:10a）；所以凡敬畏耶和華，聽從祂命令、遵行祂道路的人，就是智慧的人。反過來說，不聽從上帝的命令、不遵行上帝的道路，凡事背逆、隨從世俗的，就是無知的人。
反省：我是否真正認識耶和華、敬畏耶和華、聽從祂的命令、遵行祂的道路？身為基督徒的我，
在上帝面前是愚昧的呢？還是智慧的？我比較像那五個聰明的童女呢？還是比較像另外那五個愚拙的童女？
2>要愛惜光陰
要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。（v16）
此處愛惜光陰的「愛惜」一詞，原文是「贖回」的意思。保羅既然用「贖回」來形容光陰，就是表示：過去的光陰並不屬於自己。原因就是：尚未認識耶穌之前，由於凡事都照著自己的意思而行，導致人生沒有目標、生命失去意義，就等同於虛度光陰、耗費生命。
然而，當認識耶穌之後，就不再是這樣了。因為人生已經找到了目標，生命已經活出了意義，所以會珍惜生命、善用機會、把握當今，作上帝所喜悅的事。
反省：我對生命的本質有多少認識？我對一生的歲月有幾許期待？我就這樣渾渾噩噩、糊里糊塗的過嗎？或深知我的存在絕非偶然，因上帝在我身上有祂特別的計劃。我是否曾經如同摩西一樣，向上帝祈求：求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我得著智慧的心？
3>要明白主旨
不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。（v17）
該知道而不知道，該做而沒有做，就是「糊塗」的現象。保羅首先說：不要成為糊塗人。接著又說：要明白主的旨意。保羅將這兩句話連在一起，其實重點是在後面一句，就是強調要明白主的旨意。身為基督徒，假設主的旨意，該知道而不知道；主的律例，該遵行而未遵行，這種人就是糊塗人（糊里糊塗的基督徒）。
反省：我是一個什麼樣的基督徒呢？信仰，我追求嗎？真理，我明白嗎？我實踐嗎我是一個按真理而行的基督徒呢？還是一個糊里糊塗、拿香跟拜的基督徒？
4>要聖靈充滿
不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。（v18）
保羅將「醉酒」拿來與「聖靈充滿」作比較，原因就是根據當時的外邦信仰，凡是與神明相交的，部份人會藉著酒精刺激麻醉，以期進入恍惚入神的狀態。如此情境，與聖靈充滿的部份表象有點類似。所以，保羅就將這兩者拿來作比較。
事實上「醉酒」與「聖靈充滿」這兩者，都是保羅所關注的事。因為醉酒使人失去理智、恍惚入神、麻不不仁，甚至放蕩張狂、敗壞靈性，所以要禁絕；然而聖靈充滿，表示有上帝同在，所以是滿懷慈愛的、是充滿智慧的、是大有能力的，所以應該追求。
反省：我較渴慕靈裏的豐盛？還是追求感官的刺激？我可曾頹喪在醉酒之中，或竭力追求聖靈同在、聖靈充滿？
5>要讚美上帝
當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚美主。（v19）
我一生要讚美耶和華，我還活的時候，要歌頌我的上帝。（詩146:2）凡有氣息的都要讚美耶和華，你們要讚美耶和華（詩150:6） 基督徒應該過著「時時刻刻讚美上帝」的生活，因著上帝的屬性（如：公義、慈愛、聖潔、信實---等）而讚美祂。同時透過各種方式，如：詩篇、聖詩、靈歌---等來向祂表達讚美的心意。
a彼此對說：非單獨讚美，而是弟兄姊妹，彼此述說、互相分享、一起讚美。
b口唱心和：口唱心和，就是裏外一致、真心誠意的讚美神。
顯然，這種讚美的生活，不是個人單獨享有的，而是實踐在團契生活當中，是一種團體性的生
活，也是溫馨、和諧、彼此分享、相互激勵的生活。
反省：我是否真正瞭解讚美的意義？是否經常過著讚美的生活？尤其在教會生活、在肢體關係當中，是否曾經見證、分享、高舉、榮耀上帝？
6>要感謝上帝
凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神；（v20）
詩人說：願他們以感謝為祭獻給祂，歡呼述說祂的作為（詩107:22）。又說：我要以感謝為祭獻給你，又要求告耶和華的名（詩116:17）。
顯然，基督徒的生活不僅要讚美，同時也要感謝，就是為了上帝的創造、上帝的餵養、上帝的拯救、上帝的賜福---等奇妙的作為而感謝祂。尤其要奉主耶穌基督的名來感謝，也就是依靠主耶穌基督的權能，仰賴主耶穌基督的恩典，來感謝天父上帝。
根據路加福音十七章的記載，有十個長大痲瘋，蒙主耶穌醫治之後，除了屬外族的撒瑪利亞人之外，其他九個人都沒有回頭來感謝，並將榮耀歸與上帝，可見人就是這麼容易忘恩。
反省：在日常生活當中，我是否經常體會上帝豐富的恩典？是否因而常常感恩、常常回應（如：
奉獻、事奉---等）。或自認為一切功名、成就，都跟上帝無關。都是有好的機運，或是有朋友相助，甚至都是自己的能力、自己的努力？導致只知道感謝人，卻從未想到感謝神？只會報答人，卻不會報答神？
7>關係的基礎
又當存敬畏基督的心，彼此順服。（v21）
當保羅談論到夫妻關係時，有一個非常重要的基礎，就是要有「敬畏基督」的心，也就是強調要在敬畏基督的基礎之上，才能建立起正確的夫妻關係。這種「夫妻雙方都存心敬畏基督」的狀況，就是尊基督為首、以基督為主的生命態度。
反省：我的夫妻關係如何？是建立在美貌、才能、利益、情慾的基礎上嗎？或是建立在「對基督的認識與敬畏」的基礎之上？
四、我的禱告 / 實際應用
