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7:5 上帝感動我召集民眾和他們的首領和官長們，查看他們的家譜。我找到第一批從流亡回歸的人的記錄。以下就是我找到的資料：7:6 許多流亡的人離開巴比倫省，返回耶路撒冷和猶大，各回自己的家鄉。這批人和他們的家人自從被尼布甲尼撒王擄去當囚犯以來，一直流亡在巴比倫。
7:7 他們的領袖是所羅巴伯、耶書亞、尼希米、亞撒利雅、拉末、拿哈瑪尼、末底改、必珊、米斯比列、比革瓦伊、尼宏、巴拿。
7:8 以下是以色列各宗族從流亡返回的人數統計：巴錄宗族二一七二名、示法提雅宗族三七二名、亞拉宗族六五二名、巴哈‧摩押（耶書亞和約押的後代）二八一八名、以攔宗族一二五四
名、薩土宗族八四五名、薩改宗族七六０名、賓內宗族六四八名、比拜宗族六二八名、押甲宗族二三二二名、亞多尼干宗族六六七名、比革瓦伊宗族二０六七名、亞丁宗族六五五名、亞特宗族（又叫希西家）九八名、哈順宗族三二八名、比賽宗族三二四名、哈利宗族一一二名、基遍宗族九五名。 7:9 併於上節7:10 併於上節 7:11 併於上節 7:12 併於上節 7:13 併於上節7:14
併於上節 7:15 併於上節 7:16 併於上節 7:17 併於上節 7:18 併於上節 7:19 併於上節 7:20 併於上節 7:21 併於上節 7:22 併於上節 7:23 併於上節 7:24 併於上節 7:25 併於上節7:26 回到祖籍的人數統計：伯利恆和尼陀法人一八八名、亞拿突人一二八名、伯‧亞斯瑪弗人四二名、基列‧耶琳、基非拉，和比錄人七四三名、拉瑪和迦巴人六二一名、默瑪人一二二名、伯特利和艾人一二三名、另一個尼波的後代五二名、另一個以攔的後代一二五四名、哈琳人三二０名、耶利哥人三四五名、羅得、哈第，和阿挪人七二一名、西拿人三九三０名。 7:27 併於上節 7:28 併於上節 7:29 併於上節 7:30 併於上節 7:31 併於上節 7:32 併於上節 7:33 併於上節 7:34 併於上節 7:35 併於上節 7:36 併於上節 7:37 併於上節7:38 併於上節
7:39 祭司宗族返回的人數統計：耶大雅宗族（耶書亞的後代）九七三名、音麥宗族一０五二名、巴施戶珥宗族一二四七名、哈琳宗族一０一七名。 7:40 併於上節 7:41 併於上節 7:42 併於上節 7:43 利未宗族返回的人數統計：耶書亞和甲篾宗族（何達威雅的後代）七四名7:44 聖殿歌手（亞薩的後代）一四八名7:45 聖殿守衛（沙龍、亞特、達們、亞谷、哈底大，和朔拜的後代一三八名
7:46 聖殿工人的宗族返回的有：西哈、哈蘇巴、答巴俄、基綠、西亞、巴頓、利巴拿、哈迦巴、薩買、哈難、吉德、迦哈、利亞雅、利汛、尼哥大、迦散、烏撒、巴西亞、比賽、米烏寧、尼普心、巴卜、哈谷巴、哈忽、巴洗律、米希大、哈沙、巴柯、西西拉、答瑪、尼細亞、哈提法。 7:47 併於上節 7:48 併於上節 7:49 併於上節 7:50 併於上節 7:51 併於上節 7:52 併於上節 7:53 併於上節 7:54 併於上節 7:55 併於上節 7:56 併於上節 7:57 所羅門僕人的宗族返回的有：瑣太、瑣斐列、比路大、雅拉、達昆、吉德、示法提雅、哈替、波黑列‧哈斯巴音，和亞捫。7:58 併於上節 7:59 併於上節 7:60 聖殿工人的後代和所羅門僕人的後代從流亡返回的總人數總共三百九十二名。
7:61 屬於第萊雅、多比雅，和尼哥大宗族的有六百四十二名。他們從特‧米拉、特‧哈薩、基綠、亞頓，和音麥城回來；但他們無法證明自己是以色列人的後代。7:62 併於上節
7:63 找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司宗族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，就採用了他岳父那宗族的名字。）因為他們不能證明他們的祖先是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。7:64 併於上節7:65 猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的食物，直到能用烏陵和土明釋疑的祭司出現。
7:66 返回的總人數四二三六０名、他們的男女僕人七三三七名、男女歌手二四五名、馬七三六匹、騾子二四五匹、駱駝四三五頭、驢六七二０匹。7:67 併於上節7:68 併於上節 7:69 併於上節
7:70 許多人幫助支付重修聖殿的費用；他們的捐獻如下：省長：黃金八公斤、禮儀用的碗五十個、祭司禮服五百三十件。族長們：黃金一百六十八公斤、銀子一千兩百五十公斤。其餘的人民：黃金一百六十八公斤、銀子一千一百四十公斤、祭司禮服六十七件。7:71 併於上節 7:72 併於上節 7:73 所有的以色列人，包括祭司、利未人、聖殿守衛、聖殿歌手、許多平民，以及聖殿工人等等，全部都在猶大的各城各鄉安頓下來。

一、中心內容：

內容：
01>尼希米提出點數的計劃。（v5-6）
02>以色列領袖的數目。（v7）----以下為有宗族譜係的人。
03>以色列百姓的數目。（v8-38）
04>祭司的數目。（v39-42）
05>利未人的數目。（v43-45）
06>僕人的數目。（v46-60）
07>以色列人的數目。（v61-62）----以下為無宗族譜係的人。
08>祭司的數目。（v63-65）
09>耶路撒冷以色列人的總數。（v66-69）
10>以色列人的奉獻。（v70-73）

主題：
1>進深治理的開始。
2>一份榮耀的名單。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>感動人的上帝。（v5）
2>在歷史中掌權的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>上帝感動的事工
上帝感動我召集民眾和他們的首領和官長們，查看他們的家譜。我找到第一批從流亡回歸的人的記錄。（v5）
當耶路撒冷城牆建造完成，門扇也安裝妥善之後，上帝進一步感動尼希米作人口普查的工作。在舊約中大衛曾經因為統計人數，而引來上帝的不悅。那是因為大衛憑著肉體、私慾激動他去做這件事，也就是為了歌功頌德、誇耀自己。雖然同為點數人口，但是尼希米的狀況卻不相同，因為尼希米是出自上帝的感動。
反省：我的所做所為，是否合乎上帝的心意？是否來自聖靈的感動？還是出自本身的私慾？

2>行政管理的工作
上帝感動我召集民眾和他們的首領和官長們，查看他們的家譜。我找到第一批從流亡回歸的人的記錄。（v5）
為了動員事奉，以及動員奉獻，計算人數、整理名冊是必要的工作。若以今日教會來說，這是屬於行政管理的部份，藉著點數人口，可以讓教會更精確的掌握每位信徒的狀況。
反省：我對「教會行政管理」的概念如何？我看重這一個領域嗎？還是認為：只要靠禱告，將一切交給上帝就夠了，不需要運用這種屬世的技巧？

3>確定事奉的資格
找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司宗族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，就採用了他岳父那宗族的名字。）因為他們不能證明他們的祖先是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。（v63）
這一次按照家譜統計人口，非常明顯有兩項功能。第一：確定承受應許之資格，第二：確定事奉人員的資格。以上這兩項功能，其實都根據同一個原則，就是生命的原則。
根據經文記載，經過戶口普查之後，找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司宗族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，就採用了他岳父那宗族的名字。）因為他們不能證明他們的祖先是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。
顯然，要是沒有亞伯拉罕、以撒、雅各的生命傳承，就不能承受應許之約。要是沒有亞倫的生命傳承，就不能擔任祭司。要是沒有祭司的生命傳承，就不能在聖殿中事奉。在上帝的子民當中，這樣的原則是非常重要，而且是以十分嚴肅的態度來看待的事。也就是說：不在應許中的，就不能承受應許；不在選召中的，就不能參與事奉。
反省：針對事奉的資格，我是否有不同的認識？是否有嚴謹的要求？

4>一份榮耀的名單
剛剛說過，這一次按照家譜統計人口，非常明顯有兩項功能。第一：確定承受應許之約的資格；第二：確定事奉人員的資格，這是毫無疑義的事。
但是從另一個角度來看，由於這份名單跟以斯拉當初帶領回國的名單，相似度非常高。（以斯拉記第二章）。因此，這一份名單所記載的，也是一群被上帝激動之後，願意放棄在當地所建立的一切，回到故鄉協助重建聖殿的名單。
事實上，當時還有不少人，並沒有加入返鄉的行列，他們依然留在巴比倫。或許種種顧慮，或許難以捨棄。因此，這一份名單所記載的人，都是屬於「願意付上代價」的人。
既然榜上有名，就顯示：他們是一群願意為上帝付上代價的人，這些人不僅將蒙受紀念，同時也無比的光榮。
反省：我是否願意為上帝付上代價？願意為信仰犧牲自我？在天上的名單有我份嗎？

5>全員參與的奉獻
許多人幫助支付重修聖殿的費用；他們的捐獻如下：省長：黃金八公斤、禮儀用的碗五十個、祭司禮服五百三十件。族長們：黃金一百六十八公斤、銀子一千兩百五十公斤。其餘的人民：黃金一百六十八公斤、銀子一千一百四十公斤、祭司禮服六十七件。（v70-72）
在這段聖經當中，特別提到奉獻的情形，也就是為了重建城牆所需的費用，大家都非常踴躍的參與奉獻。包括：省長、族長，還有其餘的人，也就是一般的百姓，全部熱烈參與奉獻。
我們可以發現，他們不僅事奉總動員，就連奉獻也是總動員。因為省長、族長的奉獻，不能代替百姓的奉獻。每一個人都需要奉獻，藉著奉獻參與這項事工。
就以今天的情境來說，教會中每一個信徒也都需要奉獻，不分身份地位，都應該奉獻！
反省：我對奉獻的態度如何？是否把握奉獻的機會？是否確實實行十分之一的奉獻？

四、我的禱告 / 實際應用

6:15 經過五十二天的工作，整個城牆在以祿月二十五日完工了。6:16 我們周圍鄰國那些敵人聽到了，覺得很丟臉；因為每個人都知道，這工程的完成是由於上帝的幫助。6:17 在那些日子，猶太人的領袖們常跟多比雅通信。6:18 許多猶大居民也站在他那一邊，因為他的岳父是亞拉的兒子示迦尼，而且他的兒子約哈難娶了比利迦的兒子米書蘭的女兒。6:19 人民常常在我面前談起多比雅的種種好行為，也把我所說的話傳給他。同時，多比雅也常寫信恐嚇我。
7:1 現在城牆已經修建好，城門也安置好了；聖殿守衛、詩班隊員，和其他利未人的工作也都指派妥當。7:2 於是我派兩個人監督管理耶路撒冷城的事；他們是我的兄弟哈拿尼和城堡的司令官哈拿尼雅。哈拿尼雅是個可靠、敬畏上帝的人，沒有人比得上他。7:3 我吩咐他們，清晨天沒大亮以前，不可開耶路撒冷的城門；晚上在太陽下山、守衛離開崗位以前，要關門上閂。我也吩咐他們要從耶路撒冷居民當中指派守衛人員，一部分人看守特定的地點，其餘的就在自己住屋的周圍地區巡邏。7:4 耶路撒冷城又大又寬，但住在城裏的人並不多，房屋造好的也不多。

一、中心內容：

內容：
1>城牆修建工程終於完成。（v15）
2>看到城牆修建工程完工，鄰國敵對者感到丟臉，因為知道上帝幫助尼希米。（v16）
3>有好些猶太人的領袖，由於姻親關係，跟敵對的多比雅交好、私通。（v17-19）
4>尼希米安排看守耶路撒冷城的人員與交代相關事務。（c7v1-4）

主題：
1>榮耀的勝利。
2>最後的安置。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>施恩幫助人的上帝。（v16）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>但以理預言實現
經過五十二天的工作，整個城牆在以祿月二十五日完工了。（v15）
但以理是第一批從耶路撒冷被擄到巴比倫的俘虜之一，他的處境跟尼希米一樣，就是以被擄者的身份，在擄掠國的政府機關裏擔任要職。（但以理書5:29-6:3）
但以理曾經預言，耶路撒冷的城牆將會重新被建立。你要知道，要了解：從頒佈復興重建耶路撒冷的命令，到上帝選定的領袖出現，其間必須經過七個七年。耶路撒冷城將重建，有街道和鞏固的防禦；它將堅立七個六十二年，但那是一段困苦的時期。（但以理書9:25）
如今，但以理的預言終於實現了。顯示：上帝是背後真正的掌權者！
反省：我是否相信凡事都有定期？也就是說：凡事都有上帝美妙的計劃？我如何尋求上帝的心意？如何明白上帝的計劃？如何配合上帝的計劃？

2>敵對勢力的潰敗
我們周圍鄰國那些敵人聽到了，覺得很丟臉；因為每個人都知道，這工程的完成是由於上帝的幫助。（v16）
尼希米與敵對勢力之間，經過這麼長期、費心的周旋，終於有了結果。就是：經過五十二天的工作之後，整個城牆在以祿月二十五日正式完工。城牆修建完工那一天，也正式宣佈：敵對勢力的潰敗！
反省：面對這一場長期的屬靈爭戰，我是否擁有必勝的信心？是否確實相信上帝會幫助。又如何尋求、倚靠上帝的幫助？

3>彰顯上帝的權能
我們周圍鄰國那些敵人聽到了，覺得很丟臉；因為每個人都知道，這工程的完成是由於上帝的幫助。（v16）當敵對勢力聽到城牆重建工程完工之後，都覺得很丟臉，（和合本：便懼怕、愁眉不展）因為每個人都知道，這工程的完成是由於上帝的幫助。顯然，在這一場屬靈爭戰當中，由於最後完工的結果，上帝的權柄、能力，甚至連外邦人都知曉。因此，上帝的權能得著彰顯、上帝的聖名得著榮耀！
反省：我是否曾倚靠上帝得勝，以致於在外邦人面前，彰顯上帝的權柄、能力與榮耀？

4>慎選服事的同工
現在城牆已經修建好，城門也安置好了；聖殿守衛、詩班隊員，和其他利未人的工作也都指派妥當。於是我派兩個人監督管理耶路撒冷城的事；他們是我的兄弟哈拿尼和城堡的司令官哈拿尼雅。哈拿尼雅是個可靠、敬畏上帝的人，沒有人比得上他。（ch7,v1-2）
當城牆修建工程完成，城門也安置妥當之後；尼希米首先將聖殿的守衛、詩班隊員，和其他利未人的工作，也都指派妥當。接著，分派兩個人，負責監督管理耶路撒冷城的事；他們是尼希米的兄弟哈拿尼，和城堡的司令官哈拿尼雅。
尼希米特別強調：哈拿尼雅是個可靠、敬畏上帝的人，沒有人比得上他。顯然，尼希米啟用人並不隨便，乃是經過精挑細選，就是挑選可靠、敬畏上帝的人。
同樣的道理，在事奉的過程中，同工的產生，其他諸如：學歷、經歷、口才---等條件，或許更耀眼、更吸引人。但是，切記！事奉上帝的人，唯可靠、敬畏才是首選。
反省：針對服事上帝的同工，我是否看重？我是否慎選？或隨隨便便，有人就好？

5>謹慎的處事態度
我吩咐他們，清晨天沒大亮以前，不可開耶路撒冷的城門；晚上在太陽下山、守衛離開崗位以前，要關門上閂。我也吩咐他們要從耶路撒冷居民當中指派守衛人員，一部分人看守特定的地點，其餘的就在自己住屋的周圍地區巡邏。（v3）
當服事人員安排妥當之後，尼希米還特別作了一些指示，就是指示什麼時候才開啟城門，什麼時候該關閉城門。此外，又吩咐他們，要從耶路撒冷居民當中指派守衛人員，一部分人看守特定的地點，其餘的就在自己住處的周圍地區巡邏。
通常城門都是在黎明時分就開啟，以方便商旅進城預備擺攤做生意。但是，尼希米卻吩咐管理的人，早晨要等到太陽升起之後，才開啟城門；晚上在太陽下山、守衛離開崗位以前，就要關門上閂。作這樣的指示，就是為了防止敵人趁機前來攻擊。
以上，尼希米的提醒與指示，顯示：尼希米設想周全、處事細膩。
反省：根據以上所述，尼希米「設想周全、處事細膩」的態度，我得到什麼樣的啟示？

四、我的禱告 / 實際應用

6:1 參巴拉、多比雅、基善，和其他仇敵聽說我們已經修完城牆，連一個缺口也不剩（其實我們還沒有在進口處安置城門）。6:2 參巴拉和基善給我一封公文，建議我在阿挪平原的一個村莊跟他們會面。這是他們的計謀，想要害我。6:3 我派人告訴他們：「我正在進行很重要的工作，不能到那裏去。我不願意因去看你們而使工作停頓。」6:4 他們四次給我同樣的公文，每一次我都以同樣的話回答他們。6:5 後來，參巴拉派他的僕人帶給我第五封公文；這是一封沒有封口的信。6:6 信上說：「基善告訴我，附近居民謠傳著這樣的風聲，說你和猶太人想要造反，所以你們在重建城牆。他還說，你想自己作王，6:7 並且已經安排了一些先知在耶路撒冷宣告你是猶大的王。皇上一定會聽到這事。因此我建議你來跟我會面，大家商量商量。」6:8 我回覆他：「你所說的都不是事實，是你自己捏造出來的。」6:9 他們想要恐嚇我們，使工作停頓。我祈禱說：「上帝啊，求你使我堅強！」6:10 這時候，我去見示瑪雅。他是米希大別的孫子，第來雅的兒子；他因事不能夠離開他的房子。他對我說：「你我必須去躲藏在聖殿的聖所，鎖上門，因為他們要來殺你，他們要在夜間來殺你。」6:11 我回答：「我不是那種逃避的人。你以為我會藏在聖殿、保全自己的性命嗎？我不去！」6:12 我把這事想了一遍，知道上帝並沒有對示瑪雅說話，而是多比雅和參巴拉收買了他來警告我。6:13 他們雇用他來恐嚇我，使我犯罪；這樣，他們就能毀謗我，侮辱我。6:14 我祈禱說：「我的上帝啊，求你記得多比雅和參巴拉所做的事而懲罰他們。求你也記得女先知挪亞底和其他想恐嚇我的先知。」

一、中心內容：

內容：
1>謀害尼希米的計謀。（v1-4）
2>誣告尼希米的公文。（v5-9）
3>恐嚇、誘導尼希米的話語。（v10-14）

主題：
1>鍥而不捨的攻擊。
2>看穿撒旦的詭計。
3>屬靈領袖的智慧與勇氣。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。（v9、v14）
2>啟示的上帝。（v12）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>鍥而不捨的攻擊
參巴拉和基善給我一封公文，建議我在阿挪平原的一個村莊跟他們會面。這是他們的計謀，想要害我。我派人告訴他們：「我正在進行很重要的工作，不能到那裏去。我不願意因去看你們而使工作停頓。」他們四次給我同樣的公文，每一次我都以同樣的話回答他們。後來，參巴拉派他的僕人帶給我第五封公文。（v2-5a）
敵對勢力十分猖狂，不達目的絕不善罷干休。參巴拉、多比雅、基善，和其他仇敵，聽說尼希米已經修完城牆，連一個缺口也不剩，便再度使出「企圖謀殺」的詭計。建議尼希米在阿挪平原的一個村莊跟他們會面，目的是要誘使尼希米，離開攜帶武器在城牆工作與防守的同伴，趁著隻身赴會、形影落單時予以殺害。
參巴拉、多比雅、基善，和其他仇敵便發出邀請函，而且一連發出四封，尼希米都堅定的予以回絕。然而，他們依然不死心，便改變策略，採不同訴求，就是以造謠生事、污衊恐嚇的方式，再度發出第五封信函。顯然，撒旦的攻擊總是鍥而不捨，不達目的絕不善罷干休。
反省：我是否視透撒旦的詭計？是否經歷過來自撒旦接二連三的攻擊？我都如何自處？

2>屬靈領袖的智慧
我派人告訴他們：「我正在進行很重要的工作，不能到那裏去。我不願意因去看你們而使工作停頓。」（v3）我回覆他：「你所說的都不是事實，是你自己捏造出來的。」他們想要恐嚇我們，使工作停頓。（v8-9a）
我回答：「我不是那種逃避的人。你以為我會藏在聖殿、保全自己的性命嗎？我不去！」我把這事想了一遍，知道上帝並沒有對示瑪雅說話，而是多比雅和參巴拉收買了他來警告我。他們雇用他來恐嚇我，使我犯罪；這樣，他們就能毀謗我，侮辱我。（v11-13）
面對敵對勢力，接二連三的使出詭計，尼希米都能適時分辨其中所包藏的詐術。首先，連續四次發出「見面」的邀請函，尼希米深知其中有詐。因此，同樣連續四次，立場一致，態度堅定，嚴詞予以回絕。其次，第五封造謠兼恐嚇的信函，尼希米同樣分辦出，其說詞並非事實，便回覆他說：你所說的都不是事實，是你自己捏造出來的。
最後，尼希米去見米希大別的孫子，第來雅的兒子示瑪雅。當聽完示瑪雅的建議之後，尼希米又將整個事件，以及示瑪雅所說的話，從頭到尾想了一遍，知道上帝並沒有對示瑪雅說話，而是多比雅和參巴拉收買了他，為的是要來警告尼希米。他們雇用示瑪雅來恐嚇、誘導尼希米，目的是要讓尼希米犯罪；這樣，他們就能毀謗、侮辱尼希米。
顯然，在靈裏，尼希米具有分辨的智慧。也就是說：哪些話語是真，哪些話語是假；哪些話語來自上帝，哪些話語來自撒旦，經過思想之後，尼希米都能適時分辨出來。
反省：我是否如同尼希米一樣，具備分辨的智慧？為了具備這分辨的智慧，我在信仰上的追求夠嗎？我跟上帝的關係親密嗎？

3>隨時禱告的生命
他們想要恐嚇我們，使工作停頓。我祈禱說：「上帝啊，求你使我堅強！」（v9）
他們雇用他來恐嚇我，使我犯罪；這樣，他們就能毀謗我，侮辱我。我祈禱說：「我的上帝啊，求你記得多比雅和參巴拉所做的事而懲罰他們。求你也記得女先知挪亞底和其他想恐嚇我的先知。」（v13-14）
面對一波又一波的攻擊，就是接獲欺瞞、詐騙的信函，尤其來自假先知的信息。尼希米為什麼都能適時的分辨出來呢？其中一個非常主要的原因，就是：他跟上帝的關係非常親密。因為跟上帝的關係非常親密，所以當然能夠敏感於上帝的心意。
然而，要跟上帝親密，最主要也最簡單的管道就是禱告。根據經文的記載，我們發現尼希米是一個隨時禱告，而且凡事禱告的屬靈人。首先，當他發現敵人的信函不實，目的是企圖恐嚇他，使他放棄城牆重建工作時，尼希米立刻禱告說：上帝啊，求你使我堅強！
隨後，當他得知「敵對者，雇用假先知示瑪雅來恐嚇他，目的是使他犯罪；這樣，他們就能毀謗他，侮辱他」之後，尼希米又即時禱告說：我的上帝啊，求你記得多比雅和參巴拉所做的事而懲罰他們。求你也記得女先知挪亞底和其他想恐嚇我的先知。顯然，尼希米是一個隨時禱告、凡事禱告的屬靈人。
反省：我是否能分辨何者是上帝的旨意？何者不是上帝的旨意？我的屬靈生命如何？我的禱告生活如何？尼希米的禱告生命，帶給我什麼樣的啟示？

4>假先知傳假信息
尼希米在危險的時候，前去尋求先知示瑪雅，想聽聽先知所提供的建議。結果，示瑪雅卻要尼希米躲到聖殿的聖所裏面，這是不合情理，甚至有違律法的建議。因為根據民數記第十八章第七節的記載規定，只有輪值的祭司才能進入聖所，其他人進入都將遭處死。
因此，示瑪雅的建議，其實是一個陷阱。目的要讓尼希米，即使不遭仇敵殺害，也要讓他犯了「褻瀆聖殿」的罪，以期觸犯眾怒。如此，城牆修建的工程，將益發艱困，甚至因而終止。然而，尼希米將這事想了一遍，知道上帝並沒有對示瑪雅說話，而是多比雅和參巴拉收買了他。他們雇用示瑪雅來恐嚇尼希米，使尼希米犯罪；這樣，他們就能毀謗、侮辱尼希米。
顯然，示瑪雅是一個出賣靈魂，不折不扣的假先知！
反省：既然每個世代都有假先知出現，我要如何分辨真假呢？為了擁有分辨真假的智慧，我應該在哪些方面作哪些努力呢？

5>求上帝堅固其手
他們想要恐嚇我們，使工作停頓。我祈禱說：「上帝啊，求你使我堅強！」。（v9）
當面對仇敵的攻擊時，一般人大概會求上帝使他脫離仇敵，免於艱困。但是尼希米並非如此求，尼希米乃是求上帝堅固他的手，或者使他能夠在患難中更為堅強。
從尼希米的身上，充分流露出高尚的品格，以及堅忍不拔的勇氣。他並沒有推託，也沒有逃避，乃是堅定守住崗位、勇於面對挑戰、力求克服困難，如期完成使命。
反省：當面對艱難困苦時，我的態度通常都如何？我是否求告上帝？我都如何禱告？求上帝挪開？或是：求上帝堅固我的心、堅固我的手，讓我有「勇於面對、接受挑戰」的勇氣？

四、我的禱告 / 實際應用

5:6 我聽到他們的哀嘆和抱怨，很是生氣，5:7 決定要解決這事。我譴責民眾的首領和官長們說：「你們竟然剝削自己的同胞！」我聚集群眾開會來處理這問題，5:8 對他們說：「我們曾經盡最大的努力贖回那些不得已賣身給外族的猶太弟兄。現在你們竟強迫弟兄出賣自己給你們─給自己的猶太同胞！」領袖們默不作聲，無話可說。5:9 於是我又說：「你們做這事實在不對！你們不是應該敬畏上帝、去做應做的事嗎？不要讓我們的外族敵人有任何藉口嘲笑我們。5:10 我曾經借錢借糧給同胞；我的朋友和工人也借給同胞。現在，我們要把所有的債權一筆勾銷，5:11 取消他們所欠的一切債務，無論是錢是糧，是酒是油，都不要他們還。要立刻把他們典押的田地、葡萄園、橄欖園，和房屋還給他們。」5:12 領袖們回答：「我們願意照你說的去做，歸還財產，不向他們索債。」於是我召祭司來，叫領袖官員們在他們面前發誓，要遵守剛才的諾言。5:13 然後，我解下圍在腰間的帶子，抖著說：「上帝要抖掉那不守誓言的人，奪走他的房子和他所擁有的一切，使他一無所有。」所有在場的人都說：「阿們！」並且讚美上主。民眾照他們的許諾做了。 5:14 在我作猶大省長的十二年中，就是從亞達薛西作皇帝的第二十年到三十二年，我和我的親屬都沒有吃省長應得的食糧。5:15 在我以先的前任省長都是人民的重擔；他們要求人民每天為糧食和酒付四十銀元。連他們的僕人也壓榨人民。但我不這樣做，因為我敬畏上帝。5:16 我把全部精力都放在重建城牆這件事上；我並沒有置產業。我所有的僕人也都參加重建的工作。5:17 在我餐桌吃飯的猶太人民和領袖通常有一百五十人，另外還有從鄰國來見我的人。5:18 每一天，我要預備一頭公牛，六隻肥羊，和許多雞。每十天，我要供給一批新酒。雖然如此，我並沒有要求省長應得的俸祿，因為我知道人民已經負擔很重。5:19 我的上帝啊，求你按著你的美意記得我為人民所做的一切事。

一、中心內容：

內容：
1>針對同胞之間互相剝削，導致同胞受苦發怨言一事，尼希米非常生氣，並決心要妥善處理。（v6-7a）
2>尼希米先譴責首領和官長們，指出他們的不是；緊接著，召集民眾開會，來處理這事，即指出其錯誤的作為，結果眾人無言以對。（v7b-8）
3>尼希米接著提出解決辦法，就是一切典當、抵押都要無條件歸還。（v9-12a）
4>尼希米召來祭司，並強化民眾所許下的諾言。（v12b-13）
5>尼希米述說當他擔任猶大省長，那十二年的期間，共體時艱、體諒百姓、以身作則的具體事蹟。（v14-19）

主題：
1>恢復律法的精神。
2>以身作則的領袖。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>配得敬畏的上帝。（v9、v15）
2>施行審判的上帝。（v13）
3>配得讚美的上帝。(v13)

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>違背律法的作為
我聽到他們的哀嘆和抱怨，很是生氣，決定要解決這事。我譴責民眾的首領和官長們說：「你們竟然剝削自己的同胞！」我聚集群眾開會來處理這問題，對他們說：「我們曾經盡最大的努力贖回那些不得已賣身給外族的猶太弟兄。現在你們竟強迫弟兄出賣自己給你們─給自己的猶太同胞！」領袖們默不作聲，無話可說。（v6-8）
＊「如果你借錢給我子民中的任何窮人，不可像放債的人索取利息。（出埃及記22:25）
＊「如果你有同胞窮得無法維持自己的生活，你必須供給他，好像供給外人和寄居的人一樣，
好使他繼續住在你那裏。你不可向他索取利息；要敬畏上帝，讓他繼續作你的鄰居。（利未
記25:35-36）
＊借給外族人可以計算利息，借給以色列同胞就不可。你們遵守這規定，上主─你們的上帝就
會在你們將佔領的那片土地上事事賜福給你們。（申命記23:20）
摩西律法非常清楚的規定，如果借錢給上帝子民中的任何窮人，不可像放債的人一樣索取利息。又說：如果有同胞窮得無法維持自己的生活，必須供給他，好像供給外人和寄居的人一樣，好使他繼續住在你那裏。不可向他索取利息；要敬畏上帝，讓他繼續作鄰居。
還有，借給外族人可以計算利息，借給以色列同胞就不可。如果遵守這規定，上帝就會在他們將佔領的那片土地上事事賜福。
雖然律法規定得這麼清楚，但是由於人的私心、貪婪，導致典當、抵押、收刮、剝削等違法的事，還是照樣發生，就是欺壓自己的同胞，莫怪尼希米為此而生氣。
反省：我是否曾經陷入「聖經教導的是一套，實際做的又是另一套」的迷失當中？

2>恢復律法的精神
於是我又說：「你們做這事實在不對！你們不是應該敬畏上帝、去做應做的事嗎？不要讓我們的外族敵人有任何藉口嘲笑我們。我曾經借錢借糧給同胞；我的朋友和工人也借給同胞。現在，我們要把所有的債權一筆勾銷，取消他們所欠的一切債務，無論是錢是糧，是酒是油，都不要他們還。要立刻把他們典押的田地、葡萄園、橄欖園，和房屋還給他們。（v9-11）
面對百姓當中，有關典當、抵押、收刮、剝削等違法的事，尼希米要求那些富有的、剝削人的，完全放棄權利，且無條件歸還。尼希米如此命令，依法有據，即恢復律法的精神。所謂回歸律法的精神，如果轉換成今天的情境，就是要求一切作為，都應該回歸到聖經所教導的原則。
反省：我待人處事，一切所作所為，是否符合聖經所教導的原則？

3>天國更高的標準
於是我又說：「你們做這事實在不對！你們不是應該敬畏上帝、去做應做的事嗎？不要讓我們的外族敵人有任何藉口嘲笑我們。我曾經借錢借糧給同胞；我的朋友和工人也借給同胞。現在，我們要把所有的債權一筆勾銷，取消他們所欠的一切債務，無論是錢是糧，是酒是油，都不要他們還。要立刻把他們典押的田地、葡萄園、橄欖園，和房屋還給他們。（v9-11）
收取利息、甚至典當、抵押等情事，就社會制度面來說，其實某種持程度也是合理的。但是就上帝的國度來說，其所持守的原則，跟社會上的制度，其實是有差異的。意思就是說，上帝國度的處事方式，應該超越過社會制度。採取「愛心分享」的原則，甚至遵行「犧牲捨己」的精神。這就是天國（上帝國度）裏，比起社會制度更高的標準。
反省：身為天國子民的我，待人處事的原則，是否都按照社會制度，或是有所超越？

4>以身作則的領袖
在我作猶大省長的十二年中，就是從亞達薛西作皇帝的第二十年到三十二年，我和我的親屬都沒有吃省長應得的食糧。在我以先的前任省長都是人民的重擔；他們要求人民每天為糧食和酒付四十銀元。連他們的僕人也壓榨人民。但我不這樣做，因為我敬畏上帝。我把全部精力都放在重建城牆這件事上；我並沒有置產業。我所有的僕人也都參加重建的工作。在我餐桌吃飯的猶太人民和領袖通常有一百五十人，另外還有從鄰國來見我的人。每一天，我要預備一頭公牛，六隻肥羊，和許多雞。每十天，我要供給一批新酒。雖然如此，我並沒有要求省長應得的俸祿，因為我知道人民已經負擔很重。（v14-18）
尼希米真不愧是一位能夠以大局為重，甚至是以身作則的好領袖。因為當他勇於承擔，以智慧化解民怨之後，為了體諒百姓的辛苦，緊接著擔任猶大省長那十二年期間，他和他的親屬，都沒有吃省長應得的食糧。
按照制度來說，百姓有義務要供奉省長生活所需，前任的省長也都照樣領受了，但是尼希米因為敬畏上帝，並體恤百姓的緣故，堅持不接受奉祿，為的是要減輕百姓的負擔。
雖然沒有領取應得的奉祿，但是他依然全心投入城牆重建的工作。另外，包括他所有的僕人也都一樣，一起投入重建的工作。雖然有龐大的開銷，但是依然堅持不收應得的奉祿。
反省：我從尼希米的身上，學習到什麼樣的功課？我對他人是否有較多體恤的心？另外，我是說一套、做一套呢？還是言行一致，甚至以身作則？

5>求上帝紀念善行
我的上帝啊，求你按著你的美意記得我為人民所做的一切事。（v19）
尼希米為這一切的善行，懇求上帝的紀念。因此，我們本身所做的善行，或所看見他人的善行，同樣可以祈求上帝按著祂的美意來紀念。
反省：我是否常常求上帝，按著祂的美意，來紀念一切的善行？

四、我的禱告 / 實際應用

4:15 我們的敵人聽見我們已經知道他們的陰謀，就明白上帝已經挫敗了他們的計謀。於是我們大家又回到原來的崗位，繼續重建城牆。4:16 從那時候起，我手下有一半的人工作；一半的人站著看守，拿著刀矛、盾牌、弓箭，穿著盔甲。首領們全力支持4:17 在建造城牆的人。甚至搬運建築材料的人也一隻手工作，一隻手拿著武器。4:18 每一個工作的人腰間也都佩著刀。吹緊急軍號的人站在我身旁。4:19 我對民眾和他們的官長和首領們說：「這工程浩大，分散很廣，我們每個人在城牆上也相隔很遠。4:20 你們一聽到軍號響，要馬上集合到我這裏來。我們的上帝一定會為我們爭戰。」4:21 因此，每天從黎明到晚上星星出現，我們有一半的人在城牆上工作，一半的人拿著武器負責守衛。4:22 這段時期，我告訴所有單位主管和他們的助手，晚上必須留宿在耶路撒冷；這樣，我們才能在夜間看守這城，白天工作。4:23 我甚至晚上都沒有脫衣服；我的同伴、僕人，和衛兵也沒有一個人脫衣服。我們都把武器握在手中。
5:1 過了一段時間，許多人，男的女的都有，開始抱怨他們的猶太同胞。5:2 有的說：「我們有這麼大一家人，需要糧食餬口才能存活！」5:3 有的說：「我們必須典押田地、葡萄園、房屋才有足夠的糧食充飢。」5:4 也有人說：「我們必須借錢來納田地和葡萄園稅給皇上。5:5 我們跟我們的猶太同胞是同一種族。我們的兒女跟他們的兒女沒有甚麼差別。我們卻被迫得非叫我們的兒女去作奴隸不可。我們的女兒有些已經被賣作奴隸了，我們都無能為力，因為我們的田地和葡萄園都被人奪走了。」

一、中心內容：

內容：
1>在敵人環伺的環境中，辛苦的進行修建工程。（4:15-23）
2>百姓開始發出怨言。（5:1-5）

主題：
1>一手拿工具，一手拿武器。
2>外患與內憂。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>執掌權柄的上帝。（v15）
2>為祂百姓爭戰的上帝。（v20）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>萬般艱困的工程
在建造城牆的人。甚至搬運建築材料的人也一隻手工作，一隻手拿著武器。（v17）
因此，每天從黎明到晚上星星出現，我們有一半的人在城牆上工作，一半的人拿著武器負責守衛。這段時期，我告訴所有單位主管和他們的助手，晚上必須留宿在耶路撒冷；這樣，我們才能在夜間看守這城，白天工作。我甚至晚上都沒有脫衣服；我的同伴、僕人，和衛兵也沒有一個人脫衣服。我們都把武器握在手中。（v21-23）
由於敵人虎視眈眈的環繞著他們，因此，修建工程顯得格外艱辛。不管建造城牆的人，還是搬運建材的人，都是一手拿工具，一手拿武器。此外，每天從黎明，直到晚上星星出現為止，他們有一半的人在城牆上工作，另外一半的人則拿著武器負責守衛。
尤其在這段時期，尼希米告訴所有單位的主管，以及他們的助手，晚上都不能回家，必須留宿在耶路撒冷；因為只有如此，他們才能在夜間看守這城，在白天工作。尼希米甚至連晚上都沒有脫下衣服；他的同伴、僕人，和衛兵，也沒有一個人脫下衣服，他們都把武器握在手中。在這種情境之下，城牆修建的工程，真是萬般的艱辛！
反省：事奉上帝，從事屬靈的工作的我，是否有「面對艱辛爭戰」的心理準備？

2>靠上帝也盡人事
在建造城牆的人。甚至搬運建築材料的人也一隻手工作，一隻手拿著武器。（v17）
因此，每天從黎明到晚上星星出現，我們有一半的人在城牆上工作，一半的人拿著武器負責守衛。這段時期，我告訴所有單位主管和他們的助手，晚上必須留宿在耶路撒冷；這樣，我們才能在夜間看守這城，白天工作。我甚至晚上都沒有脫衣服；我的同伴、僕人，和衛兵也沒有一個人脫衣服。我們都把武器握在手中。（v21-23）
根據尼希米的作法，也讓我們學習到另外一項功課，就是在迫切禱告、倚靠上帝的同時，尼希米也毫不懈怠的統籌、策劃整個防衛系統。也就是所有的工人，一手拿工具、一手拿武器。此外，又編制人員，日夜輪班，一半的人在城牆上工作，一半的人拿著武器負責守衛。顯示：所謂「倚靠上帝」並不是什麼是都不做，而是更積極做該做的事。
反省：我對「倚靠上帝」的認知如何？是否什麼事都不做，什麼事都推給上帝？還是除了禱告仰望之外，也盡力做自己該做的事？

3>屬靈領袖的榜樣
這段時期，我告訴所有單位主管和他們的助手，晚上必須留宿在耶路撒冷；這樣，我們才能在夜間看守這城，白天工作。我甚至晚上都沒有脫衣服；我的同伴、僕人，和衛兵也沒有一個人脫衣服。我們都把武器握在手中。（v22-23）
尼希米吩咐所有的主管，在城牆修建這段期間，晚上不能夠回家，必須要留宿在耶路撒冷。意思就是要求所有的領袖，必須要身先士卒、以身作則。尼希米既然這樣要求其他的領袖，自己當然也不能例外，他不僅跟著大家，一起留守在耶路撒冷，甚至晚上連衣服都沒有脫下。意思就是：隨時警醒、隨時戒備的態度。顯示：身為屬靈領袖，為屬下留下「以身作則」的好榜樣。
反省：身為牧者、長執、父母的，是否以身作則，成為表率？

4>外患止住內憂起
正如俗語所說：一波未平，一波又起。尼希米所面對的困難，真是一波緊接著一波。也就是除了外患之外，還有內憂存在。面對虎視眈眈的外患，好不容易才藉著組織、裝備與看守，勉強給抵擋住了。不料，緊接著又要面對內憂的困擾。真是外患與內憂交相煎熬！當時有許多人，因為參與城牆修建的工作，導致耽誤了自己的生計。此外，也有不少人藉機會發國難財，以刻薄的態度對待同胞。由於種種不公平的現象，導致產生了許多怨言。這些怨言當然影響到了眾人的士氣。根據經文的描述，發現問題來自三方面：
a.基本生活問題
有的說：「我們有這麼大一家人，需要糧食餬口才能存活！」有的說：「我們必須典押田地、葡萄園、房屋才有足夠的糧食充飢。（v2-3）
為了滿足人的肉體，在物質方面的基本需求，百姓必須要工作才能有收入，有收入才能夠餬口。然而，百姓由於投入城牆重建工程，沒有工作、沒有收入，生活頓時陷入困境，甚至必須靠典當田地、葡萄園、產業，才得以餬口。這是發怨言的原因之一。
b.國家制度問題
也有人說：「我們必須借錢來納田地和葡萄園稅給皇上。（v4）
當時以色列百姓，依然生活在亞達薛西王的統治之下。因此，必須定期向國王納稅。想
想看，生活困苦之餘，還要繳納稅金。尤其借款繳納稅金，當然是無法承受的重擔。這是發
怨言的原因之二。
c.社會公義問題
我們跟我們的猶太同胞是同一種族。我們的兒女跟他們的兒女沒有甚麼差別。我們卻被迫得非叫我們的兒女去作奴隸不可。我們的女兒有些已經被賣作奴隸了，我們都無能為力，因為我們的田地和葡萄園都被人奪走了。（v5）
同一個種族、同一個國家，同樣是同胞。但是，因為經濟上處於相對弱勢，沒有錢過生活或繳稅金，不僅田地被奪走了，而且兒女們還要作他人的奴隸，這是一項令百姓感到十分不平的事。為此，百姓當中的受害者，大大的發出不平之鳴！
反省：在教會生活，或事奉過程中，我是否注意到公義問題？另外，面對如此包括外患與內憂，這一波又一波的難題，尼希米的領袖角色，要是由你來擔當，你要怎麼辦？

四、我的禱告 / 實際應用

4:1 參巴拉聽見我們猶太人已經開始重建城牆，就非常生氣，並且嘲笑我們。4:2 他在同僚和撒馬利亞軍隊面前說：「這些虛弱的猶太人在做甚麼呢？他們想要重新建造這城嗎？他們以為藉著獻祭就能在一天之內完工嗎？他們竟想從燒毀的碎瓦堆中找石塊來建造呢！」4:3 亞捫人多比雅站在他旁邊，也附和說：「他們能造出怎樣的牆呢？恐怕一隻狐狸都能踩倒它吧！」4:4 我禱告說：「我們的上帝啊，聽他們在譏笑我們！叫他們的譏笑落在他們自己的頭上吧！讓他們的財物都被搶走；讓他們像囚犯一樣被擄到外國去。4:5 求你不要赦免他們所做的壞事，不要忘了他們的罪惡，因為他們侮辱了我們這些正在修建的人。」4:6 於是我們繼續重建城牆，不久就建到一半高度了，因為人民都熱心工作。4:7 參巴拉和多比雅，以及阿拉伯、亞捫、亞實突的居民聽到我們重建耶路撒冷城牆的工作進行得很快，並且城牆的缺口都修補好了，就非常氣憤。4:8 他們一同陰謀，要來攻擊耶路撒冷，製造混亂。4:9 但是我們向我們的上帝禱告，並且派人日夜守衛，防備他們。4:10 猶大的居民有一首歌說：工人的力氣越來越衰弱；有那麼多的碎瓦要搬！我們今天怎能修完城牆？4:11 我們的敵人以為我們看不到他們，不會知道發生了甚麼事，要等他們到了這裏、殺害我們、阻止我們工作的時候，我們才知道。4:12 可是，住在敵人當中的猶太人已經一次又一次地來警告我們、敵人要攻擊我們的陰謀。4:13 所以，我叫民眾武裝起來，佩帶刀矛弓箭，以宗族為單位，分派他們守在還沒修完的城牆後面的低窪處。4:14 我巡視後，就對民眾和他們的首領、官長說：「不要怕敵人！要記住主是至大可畏的。要為你們的同胞、你們的妻子、你們的兒女，和你們的家園爭戰。」

一、中心內容：

內容：
1>參巴拉等人的嗤笑。（v1-3）
2>尼希米的禱告。（v4-5）
3>城牆修建工程的進展。（v6）
4>參巴拉等人使城內擾亂。（v7-8）
5>尼希米及猶太人再度禱告。（v9）
6>猶太人的防備工作。（v10-14）

主題：面對抵擋勢力。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。（v4、v9）
2>掌管人類歷史、國度政權、生死禍福的上帝。（v4）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>面對多方的攻擊
參巴拉聽見我們猶太人已經開始重建城牆，就非常生氣，並且嘲笑我們。他在同僚和撒馬利亞軍隊面前說：「這些虛弱的猶太人在做甚麼呢？他們想要重新建造這城嗎？他們以為藉著獻祭就能在一天之內完工嗎？他們竟想從燒毀的碎瓦堆中找石塊來建造呢！」亞捫人多比雅站在他旁邊，也附和說：「他們能造出怎樣的牆呢？恐怕一隻狐狸都能踩倒它吧！（v1-3）
參巴拉和多比雅，以及阿拉伯、亞捫、亞實突的居民聽到我們重建耶路撒冷城牆的工作進行得很快，並且城牆的缺口都修補好了，就非常氣憤。（v7）
當尼希米將團隊建立起來，而且士氣正高昂，正準備動工時，抵擋勢力也開始出現。首先是參巴拉，他因聽見猶太人已經開始重建城牆，所以就非常生氣，並且嘲笑他們。
接著是亞捫人多比雅，他站在參巴拉的旁邊，聽完參巴拉的取笑之後，也跟著附和起來。
另外，在隨後又有阿拉伯、亞捫、亞實突的居民，也跟著一起起鬨。顯然，敵對勢力往往不是單一，而是來自各方面。
反省：有關面對敵檔的勢力，我有哪些特別的經歷？是否經常感受到接二連三的到來？

2>以取笑擊垮信心
參巴拉聽見我們猶太人已經開始重建城牆，就非常生氣，並且嘲笑我們。他在同僚和撒馬利亞軍隊面前說：「這些虛弱的猶太人在做甚麼呢？他們想要重新建造這城嗎？他們以為藉著獻祭就能在一天之內完工嗎？他們竟想從燒毀的碎瓦堆中找石塊來建造呢！」亞捫人多比雅站在他旁邊，也附和說：「他們能造出怎樣的牆呢？恐怕一隻狐狸都能踩倒它吧！（v1-3）
不管參巴拉也好，或是亞捫人多比雅也罷，在第一波的攻擊當中，他們還沒有動用武力，乃是以話語來譏笑。首先，參巴拉在同僚和撒馬利亞軍隊面前譏笑說：這些虛弱的猶太人在做甚麼呢？他們想要重新建造這城嗎？他們以為藉著獻祭就能在一天之內完工嗎？他們竟想從燒毀的碎瓦堆中找石塊來建造呢！
接著是亞捫人多比雅，他站在參巴拉的旁邊，聽完參巴拉的取笑之後，也附和說：「他們能造出怎樣的牆呢？恐怕一隻狐狸都能踩倒它吧！
取笑，是撒旦的伎倆之一，取笑就是為了擾亂士氣，擊垮信心。大衛曾經被歌利亞取笑；耶穌基督也曾經被祭司，以及羅馬兵丁取笑；歷世、歷代以來，有許多的牧師、宣教師、福音的勇士，也常常遭周圍的人取笑！
反省：我是否曾經因為他人的冷言冷語或譏笑，導致灰心喪志，裹足不前，甚至放棄任務！

3>不斷禱告的領袖
我禱告說：「我們的上帝啊，聽他們在譏笑我們！叫他們的譏笑落在他們自己的頭上吧！
讓他們的財物都被搶走；讓他們像囚犯一樣被擄到外國去。求你不要赦免他們所做的壞事，不要忘了他們的罪惡，因為他們侮辱了我們這些正在修建的人。」（v4-5）
但是我們向我們的上帝禱告，並且派人日夜守衛，防備他們。（v9）
尼希米真不愧是一個屬靈的領袖，因為從他身上所流露出來的，就是「隨時禱告、隨事禱告」的生命。因為當他們面對敵對勢力的譏笑時，他立刻轉而向上帝禱告說：我們的上帝啊，聽他們在譏笑我們！叫他們的譏笑落在他們自己的頭上吧！----
後來，情勢更進一步的演變，就是參巴拉和多比雅，以及阿拉伯、亞捫、亞實突的居民，因為聽到他們「重建耶路撒冷城牆的工作」進行得很快，並且城牆的缺口都修補好了，就非常氣憤。就一同陰謀，要來攻擊耶路撒冷，製造混亂。
就在這個時候，尼希米再度向上帝禱告，同時派人日夜守衛，以防備他們的侵犯。顯然，尼希米確是一個「隨時禱告、隨事禱告」的屬靈人。
反省：我是否如同尼希米一樣，養成隨時禱告、隨事禱告的好習慣？

4>彰顯公義的禱告
我禱告說：「我們的上帝啊，聽他們在譏笑我們！叫他們的譏笑落在他們自己的頭上吧！
讓他們的財物都被搶走；讓他們像囚犯一樣被擄到外國去。求你不要赦免他們所做的壞事，不要忘了他們的罪惡，因為他們侮辱了我們這些正在修建的人。」（v4-5）
尼希米在上帝面前禱告說：我們的上帝啊，聽他們在譏笑我們！叫他們的譏笑落在他們自己的頭上吧！讓他們的財物都被搶走；讓他們像囚犯一樣被擄到外國去。求你不要赦免他們所做的壞事，不要忘了他們的罪惡，因為他們侮辱了我們這些正在修建的人。
尼希米這樣的禱告，絕對不是為了報復，而是為了彰顯上帝的公義！
反省：我的禱告通常都如何？是否包括：讚美、感謝、認罪、祈求、代禱？在我的禱告中，是否能彰顯上帝（如：慈愛、信實、公義---）的屬性？

5>百姓信心受動搖
猶大的居民有一首歌說：工人的力氣越來越衰弱；有那麼多的碎瓦要搬！我們今天怎能修完城牆？（v10）
雖然在尼希米的領導之下，信心是那樣的堅定、士氣是那樣的高昂，但是依然禁不起長期的騷擾，就是來自敵對勢力的譏笑。結果，士氣開始受影響了，信心也開始動搖了。原來認為可能的事，如今卻轉為不可能。
因為在百姓當中，開始流行起一首歌來，說：工人的力氣越來越衰弱；有那麼多的碎瓦要搬！我們今天怎能修完城牆？非常明顯，消極、悲觀的思想，已經開始萌芽並擴散開來。原本高昂的士氣漸漸消失了！原本堅定的信心，也開始動搖了！
所謂「哀莫大於心死」！當一個人，信心動搖，士氣消失之後，其他什麼都不用談了。
反省：我是一個怎麼樣的人呢？是積極、正向、陽光，充滿信心與鬥志的人？還是消極、悲觀、
負面、陰暗、絕望型的人？我帶給身邊的人是建立信心，還是消磨耗損？

6>來自領袖的激勵
我巡視後，就對民眾和他們的首領、官長說：「不要怕敵人！要記住主是至大可畏的。要為你們的同胞、你們的妻子、你們的兒女，和你們的家園爭戰。」（v14）
尼希米真不愧是一個「上帝所重用」的領袖，因為當百姓灰心失望之際，他能夠幫助百姓重新認識上帝的大能。同時以簡單幾句話語，再次堅定他們的信心，挑旺他們的士氣。因此，他對民眾和他們的首領、官長說：「不要怕敵人！要記住主是至大可畏的。要為你們的同胞、你們的妻子、你們的兒女，和你們的家園爭戰。
眾人的信心，重新被建立；百姓的士氣，再度被激勵！
反省：我是否經常保持積極、正向、樂觀、進取的態度？是否經常藉著上帝的話語，重新堅固已經絕望的心？我是一個會鼓勵人、會挽回人的好領袖嗎？

四、我的禱告 / 實際應用

3:1 城牆是這樣重建起來的：大祭司以利亞實和他的祭司同事們重建羊門，安好門扇，把它奉獻了。他們又築城牆，直到百樓和哈楠業樓，把它奉獻了。3:2 耶利哥人建造下一段。音利的兒子撒刻建造再下一段。3:3 哈西拿宗族建造了魚門。他們把樑和門扇都安置好，又裝上門閂和插梢，以便鎖住城門。3:4 哈歌斯的孫子，烏利亞的兒子米利末修造了另一段。米示薩別的孫子，比利迦的兒子米書蘭修造了再下一段。巴拿的兒子撒督修造了再下一段。3:5 提哥亞城的人修造了再下一段；可是城裏的領袖拒絕督工指定給他們做的工作。3:6 巴西亞的兒子耶何耶大和比所玳的兒子米書蘭重建了耶沙拿門。他們把樑和門扇都安置好，又裝上門閂和插梢，以便鎖住城門。3:7基遍人米拉提、米倫人雅頓，以及基遍和米斯巴城裏的人修造了再下一段，直到河西省長的官邸。3:8 哈海雅的兒子銀匠烏薛修造了再下一段。製香料的哈拿尼雅修造了再下一段，直到寬牆。3:9 戶珥的兒子，管理半個耶路撒冷區的利法雅修造了再下一段。3:10 哈路抹的兒子耶大雅修造了再下一段，靠近他自己的家。哈沙尼的兒子哈突修造了再下一段。3:11 哈琳的兒子瑪基雅和巴哈‧摩押的兒子哈述修造了再下一段和爐樓。3:12 哈羅黑的兒子，管理另一半耶路撒冷區的沙龍修造了再下一段。他的女兒們也幫了忙。3:13 哈嫩和撒挪亞城的居民重造了谷門。他們把門扇安置好，也裝上門閂和插梢，以便鎖住城門。他們又修造城牆四百四十公尺，直到垃圾門。3:14 利甲的兒子，管理伯‧哈基琳區的瑪基雅重建了垃圾門。他把門扇安置好，也裝上門閂和插梢，以便鎖住城門。3:15 各‧荷西的兒子，管理米斯巴區的沙崙重建了泉門，也造了進口處的通道。他把門扇安置好，又裝上門閂和插梢。他也在西羅亞池那裏修造了那段緊接著王宮花園的城牆，一直到從大衛城下來的臺階。3:16 押卜的兒子，管理半個伯‧夙區的尼希米修造了再下一段，直到大衛的墓地、池子，和軍營。 3:17 以下這些利未人幫助重建接著的幾段城牆：巴尼的兒子利宏修造了再下一段。管理半個基伊拉區的哈沙比雅為他所管轄的區域修造了再下一段。3:18 希拿達的兒子，管理另一半基伊拉區的巴瓦伊修造了再下一段。3:19 耶書亞的兒子，管理米斯巴的以謝修造了再下一段，在軍械庫的前面，直到城牆轉彎的地方。3:20 薩拜的兒子巴錄修造了再下一段，直到大祭司以利亞實住宅的門口。3:21 哈哥斯的孫子，烏利亞的兒子米利末修造了再下一段，直到以利亞實住宅的盡頭。 3:22 以下這些祭司協助重建接著的幾段城牆：住在耶路撒冷四周的祭司修造了再下一段。3:23 便雅憫和哈述修造了再下一段，就在他們房子的前面。亞難尼的孫子，瑪西雅的兒子亞撒利雅修造了再下一段，就在他房子的前面。3:24 希拿達的兒子賓內修造了再下一段，從亞撒利亞的房子到城牆轉角。3:25 烏賽的兒子巴拉修造了再下一段，從城牆轉角和靠近護衛院那座上層宮殿的城樓那地方開始修造。3:26 a巴錄的兒子比大雅修造了再下一段，直到靠近水門東邊的一處和守衛聖殿的城樓那裏。這就是靠近俄斐勒城、聖殿工人住的地方。 3:27 提哥亞城的人修造了再下一段；這是他們修造的第二段：從守衛聖殿的大城樓對面一處開始，直到靠近俄斐勒那段城牆。3:28 有些祭司修造了再下一段，從馬門向北修造。每個祭司在他們自己的房子前面修造。3:29 音麥的兒子撒督修造了再下一段，就在他房子的前面。示迦尼的兒子，看守東門的示瑪雅修造了再下一段。3:30 示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六個兒子哈嫩修造了再下一段。這是他們修造的第二段。比利迦的兒子米書蘭修造了再下一段，就在他房子的前面。3:31 銀匠瑪基雅修造了再下一段，直到聖殿工人和商人用的屋子那裏；這屋子在通往聖殿的哈米弗甲門旁邊，靠近城牆東北角頂上的房間。3:32 銀匠和商人們修造了最後一段，從城牆轉角上的房間直到羊門。

一、中心內容：

內容：
1>羊門的修建。（v1-2）
2>魚門的修建。（v3-5）
3>古門的修建。（v6-10）
4>爐樓的修建。（v11-12）
5>谷門的修建。（v13）
6>糞場門的修建。（v14）
7>泉門的修建。（v15-24）
8>其餘的修建工程。（v25-32）

主題：
1>分工合作，修建城牆。
2>團隊事奉的典範。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>掌管一切的上帝。
2>憐憫子民的上帝。
3>信實守約的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>領袖的典範
城牆是這樣重建起來的：大祭司以利亞實和他的祭司同事們重建羊門，安好門扇，把它奉獻了。他們又築城牆，直到百樓和哈楠業樓，把它奉獻了。（v1）
在整個工作分配的名單當中，大祭司以利亞實，是第一個被提起的名字，表示他也參與了城牆修建的工作。就當時來說，祭司是職司宗教事務的領袖。連身為領袖的祭司，都參與了城牆修建的工程，不僅顯示：全民總動員；同時顯示：真正的領袖，不是只有發號司令而已，應該藉著實際行動，以身作則、為人表率，這才是真正能夠服人的領導。
反省：俗語說，身教勝於言教。身為牧者、長執、家長---等牧養、帶領、教導者，面對所牧養、帶領、教導的對象，是否能夠以身作則，成為他們的榜樣？

2>全體總動員
根據本章經文的記載，耶路撒冷城的百姓，幾乎是全體總動員，投入城牆修建的工程。大家順服在領袖---尼希米的領導與安排之下，分工合作、同心合一。結果，整個工程在短短的五十二天之內就完成了。尤其在這一章聖經當中，詳細記載了所有參與建造者的名單、職位、身份---等。如：
a.官長、利法雅（v8）、沙龍（v12），以及v14、v15的一些官員。
b.商人。（v8、v31、v32）
c.祭司。（v1、v22、v28）
d.一般百姓。（v6、v10、v11、v29、v30）顯然，是一個全體總動員的工程。
另外，雖然全文都沒有記載婦女的名字，但是在第十二節確有這樣的記載，就是：哈羅黑的兒子，管理另一半耶路撒冷區的沙龍修造了再下一段，他的女兒們也幫了忙。
顯示：連不具名的女兒們，也都投入城牆修建工程。再一次證明，整個城牆修建工作，是城裏的人全體總動員的大工程。
反省：教會事工由牧師、長執、幹部等少數人來承擔？還是全體總動員，大家都參與？

3>外族也參與
耶利哥人建造下一段----。（v2）
提哥亞城的人修造了再下一段----。（v5）
基遍人米拉提、米倫人雅頓，以及基遍和米斯巴城裏的人修造了再下一段----。（v7）
哈嫩和撒挪亞城的居民重造了谷門。（v13）
以上經文所記載的內容，是具有特別意義的幾個名單，因為這些人都是外族人。在猶太人的觀念中，外族人是不潔淨的。因此，無法讓他們參與上帝神聖的工作。但是，上帝心意卻不是如此。因為上帝看重的是人的心，而不是血統。也因為如此，所以外族的女子路得，才有可能嫁給波阿斯，並成為耶穌基督的先祖。
另外，又顯示：該項修建工程，若是有上帝的同在，阻力也會變為助力。反過來說，若是沒有上帝的同在，助力也有可能變為阻力。
反省：在信仰路上，我是否自己不追求，卻常以第幾代基督徒（亞伯拉罕的子孫）自豪？
又：每一項事奉，我是否存謙卑的心，邀請上帝來參與？讓上帝來掌權？

4>少數不配合
提哥亞城的人修造了再下一段；可是城裏的領袖拒絕督工指定給他們做的工作。（v5）
在一個團體當中，總會有極少數的異類出現，也就是不願意配合的人。根據經驗告訴我們，即便再怎麼同心合一，再怎麼士氣高昂，還是會出現少數不合作的人。
此處所為「提哥亞人的貴冑」（和合本）或，提哥亞城裏的領袖（現代中文譯本），就是屬於這一類的人。他們或許高傲、或許懶惰，所以不願意配合督工所分配的工作。
我們千萬不要被少數不配合的人，拖累了整個團隊，甚至阻礙了使命的完成。
反省：在教會事奉過程當中，是否遇過這樣的人？如果是的話，通常都如何處置？是否常常受其牽制？以致於時間拖延，甚至無法完成使命？還是暫時甩開這樣的人？

5>智慧的分派
有些祭司修造了再下一段，從馬門向北修造。每個祭司在他們自己的房子前面修造。（v28）
根據經文所記載，每位祭司除了參與修建城牆的其他段落之外，還要修建靠近自己居所的部份城牆。如果人人都負責修建靠近自己居所的城牆，有下列的優點：
a.可以省去往返奔波的時間。
b.方便動員全體家一起參與。
c.可激發起切身的利害關係。
尼希米將「個人利益」與「團體目標」結合，令參與建造的人，都感受到城牆修建工程，與自身的利害息息相關，這是一項智慧的安排。
反省：同樣一件事，不同的處置方式，很可能就有不同的結果，我的處事方式智慧嗎？從尼希米的身上，我學習到什麼樣的功課？

四、我的禱告 / 實際應用

2:11 我到了耶路撒冷；在那裏三天，2:12 我沒有把上帝要我為耶路撒冷做的事告訴任何人。第三天半夜，我起來，帶著幾個同伴出去。我們所帶惟一的牲口就是我騎的驢。2:13 我趁著夜晚出了城，穿過西邊的谷門，往南經過龍泉，到了垃圾門。我一面走，一面查看破損的城牆和被火燒毀的城門。2:14 然後，在城的東邊，轉向北走，到泉門和王池。在那裏，因為我騎的驢找不到小路通過亂石堆，2:15 我就下到汲淪溪，沿著溪谷騎，巡察城牆，然後轉回原路，經過谷門回到城裏。2:16 沒有一個地方官知道我去過甚麼地方，做了甚麼事。直到那時，我都沒有告訴任何猶太同胞；不管是祭司、領袖、官長，或是任何可能參與這工作的人，我甚麼都沒說。2:17 可是，現在我對他們說：「你們都知道我們所面臨的困難；因為耶路撒冷荒廢了，城門毀壞了。我們來重建城牆吧，免得我們再受凌辱！」2:18 我告訴他們，上帝怎樣與我同在，幫助了我，並且告訴他們皇上對我說的話。他們說：「我們就開始重建吧！」於是他們預備好，要開始工作。2:19 參巴拉、多比雅，和一個叫基善的阿拉伯人一聽到我們計劃要做的事，就譏笑我們。他們說：「你們在做甚麼？你們要背叛皇上嗎？」2:20 我回答：「天上的上帝會使我們成功。我們是他的僕人；我們要開始重建。你們不是耶路撒冷的一份子；你們在耶路撒冷沒有產權。」

一、中心內容：

內容：
1>尼希米行事十分低調，親自巡視城牆，徹底瞭解城牆損毀狀況。（v11-16）
2>尼希米向眾領袖們傳遞異象，並獲得一致的迴響。（v17-18）
3>尼希米受到敵對勢力的取笑。（v19-20）

主題：
1>解決問題的典範。
2>以異象建立團隊。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>呼召人，並託付使命的上帝。（v12）
2>與人同在的上帝。（v18）
3>施恩幫助人的上帝。（v20）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>解決問題的典範
我到了耶路撒冷；在那裏三天，我沒有把上帝要我為耶路撒冷做的事告訴任何人。第三天半夜，我起來，帶著幾個同伴出去。我們所帶惟一的牲口就是我騎的驢。我趁著夜晚出了城，穿過西邊的谷門，往南經過龍泉，到了垃圾門。我一面走，一面查看破損的城牆和被火燒毀的城門。然後，在城的東邊，轉向北走，到泉門和王池。在那裏，因為我騎的驢找不到小路通過亂石堆，我就下到汲淪溪，沿著溪谷騎，巡察城牆，然後轉回原路，經過谷門回到城裏。當尼希米回到耶路撒冷之後，利用幾個晚上的時間，私下繞著城牆走了一圈，仔細觀察城牆損毀的情形。再經過深思熟慮之後，便提出一套完整的修建計劃。（v11-15）
根據尼希米的作為，我們發現：他為解決問題，在程序上立下了一個典範。就是：首先，收集資訊；接著，分析情勢；再來，提出方案。然後，按部就班、腳踏實地的去執行。就管理的程序來說，這是一個相當不錯的流程，值得我們學習。
反省：當我面對問題時，通常都如何處置？是否像尼希米一樣，擁有清楚的思路，採取井然的步驟，就是收集資訊、分析情勢、提出方案、確實執行？

2>審慎的處事態度
沒有一個地方官知道我去過甚麼地方，做了甚麼事。直到那時，我都沒有告訴任何猶太同胞；不管是祭司、領袖、官長，或是任何可能參與這工作的人，我甚麼都沒說。（v16）
當尼希米回到耶路撒冷之後，因為對整個城牆損毀的情境尚未通盤瞭解，所以暫時保持緘默。而且儘速利用夜間，親自走訪視察，深入瞭解情境。
其用意就是「不驚擾他人、不惹來猜忌、不引發抗拒」。當一切都準備就緒之後，才正式召集百姓中的領袖，並將上帝所給他的異象與使命傳遞出去。
顯示：尼希米審慎的處事態度。這樣的態度，是我們所當學習的。
反省：我處事的態度如何，凡事急就章？或：三思而後行？我事奉的態度又如何？僅憑著一股熱誠？還是：思緒周密、態度謹慎，尋求上帝、等候印證？

3>以異象建立團隊
可是，現在我對他們說：「你們都知道我們所面臨的困難；因為耶路撒冷荒廢了，城門毀壞了。我們來重建城牆吧，免得我們再受凌辱！」我告訴他們，上帝怎樣與我同在，幫助了我，並且告訴他們皇上對我說的話。他們說：「我們就開始重建吧！」於是他們預備好，要開始工作。（V17-18）
異象常叫人靈性復興，人也常因異象而委身。當尼希米領受異象，並且心中有藍圖之後，便熱情的跟領袖們分享。首先，分享當前所面對的困境；接著，分享需要重建的理由；最後，分享來自上帝的幫助。結果，眾人的心被激勵起來，所以就回應說：我們就開始重建吧！
顯然，為了完成耶路撒冷城牆修建的工作，尼希米並非孤軍奮戰，乃是組織團隊，分工合作、同心協力的完成。然而，團隊如何建立呢？非以威脅、非以利誘，乃藉著異象的傳遞。因此，異象的傳遞，正是號召、組成團隊的動力。
反省：我是否善於將「從上帝所領受的異象」傳遞出去，讓更多的人心受激勵，進而願意站出來，委身在上帝面前，一同完成這樣的異象？

4>敵對勢力的崛起
參巴拉、多比雅，和一個叫基善的阿拉伯人一聽到我們計劃要做的事，就譏笑我們。他們說：「你們在做甚麼？你們要背叛皇上嗎？（v19）
重建耶路撒冷城牆一事，不僅是上帝給予尼希米的異象，同時上帝施恩的聖手，也一直不斷的幫助著他。但是撒旦也不甘寂寞，總是蠢蠢欲動，甚至找機會抵擋、拆毀。
這件事給我們一個很大的提醒，就是即便上帝所喜悅的事，同時有上帝的幫助，我們還是不能掉以輕心，因為撒旦總是不會錯過任何抵擋、拆毀的機會。
反省：在事奉過程中，我曾經體會過來自撒旦的攻擊嗎？我是否足夠謹慎、儆醒與裝備？上帝所賜的全副軍裝，我棄置不用？還是是如珍寶？

5>充滿信心的宣告
我回答：「天上的上帝會使我們成功。我們是他的僕人；我們要開始重建。你們不是耶路撒冷的一份子；你們在耶路撒冷沒有產權。」(v20)
面對敵對勢力的污衊、抵擋，甚至以叛國罪名來控告，尼希米卻信心十足的宣告：天上的上帝會使我們成功。我們是祂的僕人；我們要開始重建。
接著，又跟他們作切割，說：你們不是耶路撒冷的一份子；你們在耶路撒冷沒有產權。
反省：當面對撒旦的抵擋、攻擊時，我的態度如何？驚慌失措呢？還是信心堅定的宣告：我們是天上上帝的僕人，祂絕對會使我們成功！

四、我的禱告 / 實際應用

2:1 四個月後，有一天，亞達薛西皇帝正在進晚餐，我倒酒給他。他從來沒見過我愁眉苦臉，2:2 所以問我：「為甚麼你看起來那麼難過？你又沒生病，一定有甚麼事使你不開心！」我吃了一驚，2:3 回答：「願陛下萬歲！我祖先埋葬的城遭破壞，城門被燒毀，我怎麼能不難受呢？」2:4 皇帝問我：「你有甚麼請求？」我向天上的上帝禱告，2:5 然後告訴皇上：「如果陛下開恩，願意答應我的請求，請讓我回猶大地，到我祖先埋葬的那城去，讓我可以重建那城。」2:6 皇上答應了我的請求；那時，皇后正坐在他旁邊。皇上問我要去多久？甚麼時候回來？我告訴他，他就准我走。2:7 我又求皇上開恩賜給我詔書，通知河西省的省長們准許我經過，到猶大去。2:8 我也要求一份詔書給管理皇家森林的亞薩，要他供應我木材，為修造聖殿堡壘的營門、城牆，和我的住宅之用。因為上帝與我同在，我所要求的，皇上都賜給了我。2:9 皇上派了一些軍官和一隊騎兵護送我，我就起程到河西省。在那裏，我把皇上的詔書交給省長。2:10 和倫城的參巴拉和亞捫省的官長多比雅聽到有人為爭取以色列人的利益而來，就很惱怒。

一、中心內容：

內容：
1>尼希米的愁容，被王（亞達薛西）發現，並主動詢問其緣由。（v1-2）
2>尼希米向王說明原因，並提出返鄉修建城牆之請求，且獲得恩准。（v3-6）
3>尼希米向王提出協助取得路權與材料之請求，且獲得恩准。（v7-8）
4>尼希米獲得額外的幫助---王派軍官與騎兵護送。（v9）
5>抵擋勢力的出現。（v10）

主題：
1>安靜等候，抓住機會。
2>充分準備，實現異象。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。（v4）
2>與祂子民同在的上帝。（v8）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>深植心中的異象
四個月後，有一天，亞達薛西皇帝正在進晚餐，我倒酒給他。他從來沒見過我愁眉苦臉，所以問我：「為甚麼你看起來那麼難過？你又沒生病，一定有甚麼事使你不開心！」我吃了一驚。（v1-2）
「基斯流月」與「尼散月」這兩個月份，雖然相隔四個月之久，但是時間並沒有沖淡尼希米從上帝所領受的異象。換句話說，因為耶路撒冷景象的荒涼，所引發憂傷、愁苦之情，一直存留在尼希米的心中。
不僅存留在尼希米的心中，甚至反應在他的臉上。結果，四個月後的某一天，他的愁容終於被國王發現了發現了。從尼希米的身上，我們可以發現：他的憂傷、愁苦，確實是真情流露，也顯示：這異象已深植在他的心中。
反省：我從上帝所領受的異象，是否隨著時間而淡化？或深植心中，甚至益發堅定？

2>凡事禱告的生命
皇帝問我：「你有甚麼請求？」我向天上的上帝禱告，然後告訴皇上。（v4-5a）
尼希米是一個凡事禱告的人，他不僅平時常常禱告，當遭遇重大事件時，更是迫切的禱告。尤其無論面對大小事，他幾乎都事先禱告上帝。
根據經文記載，當國王發現他臉上帶著愁容，並且提出詢問之後，他依然先向天上的上帝禱告之後，才回答國王的提問。顯示：尼希米的生命，是凡事禱告的生命。
反省：我的禱告生活如何？是否如同尼希米一樣，常常禱告、凡事禱告？或甚少禱告？

3>等候上帝的時間
回答：「願陛下萬歲！我祖先埋葬的城遭破壞，城門被燒毀，我怎麼能不難受呢？」皇帝問我：「你有甚麼請求？」我向天上的上帝禱告，然後告訴皇上：「如果陛下開恩，願意答應我的請求，請讓我回猶大地，到我祖先埋葬的那城去，讓我可以重建那城。」皇上答應了我的請求---。（v3-6a）
為了耶路撒冷荒涼的景象，尼希米心中十分憂傷、愁苦。尤其，心中焦急，是必然的現象。但是，他並沒有衝動行事，他乃是繼續禱告，安靜等候上帝的時間。
由於心中憂傷之情表露於外（臉上），這樣的心境，在四個月後的某一天，終於被國王發現了。這就是上帝所給他的機會，也是上帝所安排最恰當的時間。
反省：我是否懂得「等候上帝時間」的功課？或凡事急就章，照自己的意思行？

4>預作充分的準備
我又求皇上開恩賜給我詔書，通知河西省的省長們准許我經過，到猶大去。我也要求一份詔書給管理皇家森林的亞薩，要他供應我木材，為修造聖殿堡壘的營門、城牆，和我的住宅之用。因為上帝與我同在，我所要求的，皇上都賜給了我。（v7-8）
尼希米領受異象，承擔使命，肩負重建城牆的重任。他深知：返回故鄉，需要路權；修建城牆，需要材料。因此，請求皇上開恩，賜給他詔書，通知河西省的省長們准許他經過，以便回到猶大去。此外，他又要求一份詔書，給管理皇家森林的亞薩，要亞薩供應他木材，為修造聖殿堡壘的營門、城牆，和他的住宅之用。
尼希米表示：因為上帝與他同在，所以他所要求的，皇上都賜給了他。這樣的表白，一方面顯示：尼希米透過不斷的禱告，相信上帝的幫助。另方面也顯示：為了返鄉重建城牆一事，他事先作了萬全的準備。
反省：服事上帝的我，是否凡事充分作預備？還是濫竽充數、臨時應付？

5>上帝額外的恩典
皇上派了一些軍官和一隊騎兵護送我，我就起程到河西省。在那裏，我把皇上的詔書交給省長。（v9）
尼希米藉著禱告與等候，深刻體會上帝的帶領與供應。當時，皇上除了照著尼希米的請求，幫助他取得路權，並幫助他獲得建材之外，還給予額外的恩典，就是：派了一些軍官，和一隊騎兵，隨行護送，讓尼希米一行人，能夠安然抵達耶路撒冷。這都是上帝額外的恩典！
反省：我在哪些事上，曾經體會上帝額外的恩典？

6>蠢蠢欲動的仇敵
和倫城的參巴拉和亞捫省的官長多比雅聽到有人為爭取以色列人的利益而來，就很惱怒。v10）
尼希米返鄉重建耶路撒冷聖殿一事，是上帝所給的異象，同時上帝施恩的聖手，一直不斷的幫助。但是撒旦也不甘寂寞，總是蠢蠢欲動，甚至找機會抵擋。這件事給我們一個很大的提醒，就是即便上帝所喜悅的事，甚至有上帝的幫助，撒旦還是會找機會來攻擊。
反省：在事奉過程中，在哪些事上，我曾經體會撒旦的攻擊？

四、我的禱告 / 實際應用

1:1 以下的記載是哈迦利亞的兒子尼希米的事蹟。亞達薛西作波斯皇帝的第二十年基斯流月，我─尼希米住在波斯京城書珊。1:2 我的兄弟哈拿尼跟一群人從猶大來到書珊城。我向他們打聽從流亡巴比倫歸回的猶太同胞和耶路撒冷的情形。1:3 他們告訴我：那些從流亡歸回的難民正遭遇大困難，受到凌辱。他們又告訴我，耶路撒冷的城牆破損，城門被燒毀。1:4 我聽見這些事，就坐下，難過得流下淚來。我悲傷了好幾天，沒有吃東西。我向上帝禱告說：1:5 「上主─天上的上帝啊，你是至大可畏的；你向愛你並且遵守你誡命的人信守你的約。1:6 上主啊，我日夜為你的僕人以色列人民呼求，請眷顧我，聽我的禱告！我承認我們以色列人犯了罪；我的祖先和我都犯了罪。1:7 我們惡意反抗你，沒有遵行你的誡命，沒有守住你藉你的僕人摩西頒佈給我們的法律誡命。1:8 求你記得你曾經告訴過摩西：『你們以色列人若對我不忠，我要把你們分散到別的國家；1:9 但你們若回轉到我這裏來，遵行我的命令，我會帶你們回來；即使你們被流放到天涯海角，我也會帶你們回到這塊我選擇作為敬拜我的地方。』1:10 「主啊，這些都是你的僕人，你自己的子民，是你曾用你的大能大力拯救過的人。1:11 求你垂聽我的禱告，也垂聽所有敬畏你的僕人的禱告。求你幫助我今天順利成功，使皇上向我開恩。」那段時期，我是皇上的司酒長。

一、中心內容：

內容：
1>尼希米主動關懷那些回歸的猶太同胞，以及耶路撒冷的情形。（v1-3）
2>當尼希米聽見這消息之後，顯出非常的沈痛的悲傷。（v41）
3>尼希米的禱告----仰望上帝的信實與慈愛。（v4b-5）
4>尼希米的禱告----承認以色列人所犯的罪。（v6-7）
5>尼希米的禱告----緊緊抓住上帝的應許。（v8-10）
6>尼希米的禱告----求上帝賜通達的道路。（v11a）
7>說明尼希米的身份。（v11b）

主題：
1>尼希米的禱告。
2>憂傷痛悔的心。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。（v4、v6、v11）
2>大而可畏的上帝。（v5）
3>頒佈誡命的上帝。（v5、v7）
4>信實守約的上帝。（v5）
5>掌管人類歷史、國度政權的上帝。（v8-9）
6>大能大力的上帝。（v10）
7>施行拯救的上帝。（v10）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>主動關心
亞達薛西作波斯皇帝的第二十年基斯流月，我─尼希米住在波斯京城書珊。我的兄弟哈拿尼跟一群人從猶大來到書珊城。我向他們打聽從流亡巴比倫歸回的猶太同胞和耶路撒冷的情形。（v1-2）
當時尼希米，身在波斯王宮中，貴為位高、權重的官員。雖然在舒適的環境當中，他不僅沒有過著沈淪的生活，也沒有忘記自己的身份，更沒有忘記同胞的苦難。
因此，當亞達薛西作波斯皇帝的第二十年基斯流月，他住在波斯京城書珊。看見他的兄弟哈拿尼，跟一群人從猶大來到書珊城。尼希米就把握機會向他們打聽，從流亡巴比倫歸回的猶太同胞和耶路撒冷的情形。顯然，尼希米是積極、主動的關心。
反省：我平常所關心的議題是什麼？世局變化？兒女課業？家庭經濟？上帝國度？我有多少時
間，花多少心思，關心上帝國度的事？

2>感同身受
他們告訴我：那些從流亡歸回的難民正遭遇大困難，受到凌辱。他們又告訴我，耶路撒冷的城牆破損，城門被燒毀。 我聽見這些事，就坐下，難過得流下淚來。我悲傷了好幾天，沒有吃東西。（v3-4a）
當尼希米得知：那些從流亡之地歸回的難民，正遭遇空前大困難，也就是遭受到凌辱。尼希米又得知：耶路撒冷的城牆破損，城門被燒毀。
當尼希米得到這些消息之後，就坐下來，難過得流下淚來。他悲傷了好幾天，沒有吃東西。
顯然，尼希米並非隨便問問、探求真相而已，他乃是感同身受、真情流露。
反省：我心中所掛慮的是什麼？是事工？還是人？我是否曾經如同尼希米一樣，為了同胞或弟兄姊妹所蒙受的苦難而悲傷、落淚？

3>迫切禱告
我向上帝禱告說：「上主─天上的上帝啊，你是至大可畏的；你向愛你並且遵守你誡命的人信守你的約。上主啊，我日夜為你的僕人以色列人民呼求，請眷顧我，聽我的禱告！我承認我們以色列人犯了罪；我的祖先和我都犯了罪。我們惡意反抗你，沒有遵行你的誡命，沒有守住你藉你的僕人摩西頒佈給我們的法律誡命。（v4b-7）
求你記得你曾經告訴過摩西：『你們以色列人若對我不忠，我要把你們分散到別的國家；但你們若回轉到我這裏來，遵行我的命令，我會帶你們回來；即使你們被流放到天涯海角，我也會帶你們回到這塊我選擇作為敬拜我的地方。』 「主啊，這些都是你的僕人，你自己的子民，是你曾用你的大能大力拯救過的人。求你垂聽我的禱告，也垂聽所有敬畏你的僕人的禱告。求你幫助我今天順利成功，使皇上向我開恩。（v8-11a）
當尼希米得到這個消息之後，除了「坐下來，難過得流下淚來。同時，也悲傷了好幾天，什麼東西都沒有吃」之外。就是立刻來到上帝面前禱告。根據尼希米的禱告，我們可以歸納出下列幾點訴求：
a.讚美：上主天上的上帝啊，你是至大可畏的；你向愛你並且遵守你誡命的人信守你的約。
b.代禱：上主啊，我日夜為你的僕人以色列人民呼求，請眷顧我，聽我的禱告！
c.認罪：我承認我們以色列人犯了罪；我的祖先和我都犯了罪。我們惡意反抗你，沒有遵行你的誡命，沒有守住你藉你的僕人摩西頒佈給我們的法律誡命。
d.應許：求你記得你曾經告訴過摩西：『你們以色列人若對我不忠，我要把你們分散到別的國家；但你們若回轉到我這裏來，遵行我的命令，我會帶你們回來；即使你們被流放到
天涯海角，我也會帶你們回到這塊我選擇作為敬拜我的地方。
e.祈求：主啊，這些都是你的僕人，你自己的子民，是你曾用你的大能大力拯救過的人。求你
垂聽我的禱告，也垂聽所有敬畏你的僕人的禱告。求你幫助我今天順利成功，使皇上向我開恩。
反省：當我遇到任何問題或困難時，通常都會如何處置？先想辦法，或先攀關係，等到無能為力時才禱告？或是遇到問題、困難，就立刻向上帝禱告？

4>付諸行動
求你垂聽我的禱告，也垂聽所有敬畏你的僕人的禱告。求你幫助我今天順利成功，使皇上向我開恩。」那段時期，我是皇上的司酒長。（v11）
尼希米除了主動關心、感同身受、迫切祈禱之外，就是付諸行動。也就是準備向皇帝請假親自回國，去完成修補城牆的任務。他並非要求別人去作，乃是自己親自去作。
反省：所謂「從感動，到行動」我是否常常將感動化為行動？或是空有感動，卻沒有行動？

四、我的禱告 / 實際應用

10:9 三天內，就是九月二十日，所有住在猶大和便雅憫境內的人都到了耶路撒冷，集合在聖殿的廣場。那天，雨下得很大，由於天氣的關係和這集會的重要性，每個人都戰慄發抖。10:10 祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們不忠實，娶了外族女子，使以色列犯了罪。10:11 現在，你們要向上主─你們祖先的上帝認罪，做他喜悅的事，要跟住在我們土地的外族人斷絕關係，離開你們的外族妻子。」10:12 民眾大聲回答：「你怎麼說，我們就怎麼做。」10:13 不過，他們又說：「會眾這麼多，雨又這麼大，我們不能這樣老站在外面。這不是一兩天能辦完的事，因為有很多人都捲入這罪中。10:14 讓我們的官長留在耶路撒冷為會眾處理這件事。叫那些娶了外族妻子的人在指定的時間跟他城裏的領袖和審判官一起來。這樣，上帝對這事的怒氣就會消除。」10:15 大家都贊成這計劃，只有亞撒黑的兒子約拿單和特瓦的兒子雅哈謝兩人反對；他們有米書蘭和利未人沙比太的支持。10:16 流亡歸來的人都接受這計劃，所以以斯拉祭司就從族長中指定一些人，記下他們的名字。十月初一日，這些人開始調查，10:17 到正月初一日，他們把所有娶外族女子的案件都調查過了。 10:18 以下是娶外族女子的人的名單：祭司（以宗族排列）：約薩達的子孫，耶書亞和他兄弟們的宗族：瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利。10:19 他們答應跟妻子離婚，獻上了一隻公綿羊作牲祭，替他們贖罪。10:20 音麥宗族：哈拿尼、西巴第雅。10:21 哈琳宗族：瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。10:22 巴施戶珥宗族：以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。
10:23 利未人：約撒拔、示每、基拉雅（又叫基利他）、比他希雅、猶大、以利以謝。10:24 歌手：以利亞實。聖殿守衛：沙龍、提聯、烏利。
10:25 其他的人：巴錄宗族：拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基亞、比拿雅。10:26 以攔宗族：瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。10:27 薩土宗族：以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。10:28 比拜宗族：約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。10:29 巴尼宗族：米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。10:30 巴哈‧摩押宗族：阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。10:31 哈琳宗族：以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。10:32 併於上節10:33 哈順宗族：瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。10:34 巴尼宗族：瑪玳、暗蘭、烏益、比拿雅、比底雅、基祿、瓦尼雅、米利末、以利亞實、瑪他尼、瑪特乃、雅掃。10:35 併於上節10:36 併於上節10:37 併於上節10:38 賓內宗族：示每、示利米雅、拿單、亞大雅、瑪拿底拜、沙賽、沙賴、亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、沙龍、亞瑪利雅、約瑟。10:39 併於上節10:40 併於上節10:41 併於上節10:42 併於上節10:43 尼波宗族：耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。10:44 以上這些人都娶了外族的女子。他們都把妻子和兒女送走。

一、中心內容：

內容：
1>百姓終於決定與外邦妻子分離。（v9-17）
2>與外邦妻子分離的祭司名單。（v18-22）
3>與外邦妻子分離的利未人名單。（v23-24）
4>與外邦妻子分離的百姓。（v25-44）

主題：
1>你怎麼說，我們就怎麼做！
2>徹底隔離罪。
3>羞恥的名單。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>怨恨罪惡的上帝。
2>願意赦免人的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>引發熱烈的迴響
三天內，就是九月二十日，所有住在猶大和便雅憫境內的人都到了耶路撒冷，集合在聖殿的廣場。那天，雨下得很大，由於天氣的關係和這集會的重要性，每個人都戰慄發抖。祭司以斯拉站起來，對他們說：「你們不忠實，娶了外族女子，使以色列犯了罪。現在，你們要向上主─你們祖先的上帝認罪，做他喜悅的事，要跟住在我們土地的外族人斷絕關係，離開你們的外族妻子。」民眾大聲回答：「你怎麼說，我們就怎麼做。（v9-12）
為了落實「去除雜婚，恢復聖潔」的計劃，以斯拉交由領袖和長老們，出面召聚百姓在耶路撒冷聖殿前的廣場召開大會，同時明令凡是三天之內不來參加的人，財產將被充公，份位將遭剔除。這樣的懲治，不可謂不輕。
因此，當命令發出之後，三天之內全員到齊。顯然，百姓的響應，相當熱烈！
由於九月二十日，正是陽曆十一、二月之間，耶路撒冷正是下雨的季節。因為一方面下著大雨，另方面又因為這個聚會嚴肅、懼怕刑罰，所以百姓就都「戰兢」起來。
雖然有少數人反對，但是絕大多數的百姓，都能夠順服下來。因此，針對以斯拉的宣佈，百姓就都回應說：你怎麼說，我們就怎麼做！
反省：針對上帝藉著牧者，或藉著體制所給的異象，我的態度通常都是如何？是否經常堅持己
見，甚至負隅頑抗？或是謙卑順服、全力配合？

2>慎重其事的查核
不過，他們又說：「會眾這麼多，雨又這麼大，我們不能這樣老站在外面。這不是一兩天能辦完的事，因為有很多人都捲入這罪中。讓我們的官長留在耶路撒冷為會眾處理這件事。叫那些娶了外族妻子的人在指定的時間跟他城裏的領袖和審判官一起來。這樣，上帝對這事的怒氣就會消除。」（v13-14） 流亡歸來的人都接受這計劃，所以以斯拉祭司就從族長中指定一些人，記下他們的名字。十月初一日，這些人開始調查，到正月初一日，他們把所有娶外族女子的案件都調查過了。（v16-17）
由於天下大雨，而且犯罪者眾，所以當以斯拉宣佈處置的方式，同時得著百姓正面回應之後，就以三個月的時間，讓官長們留在耶路撒冷，來為會眾處理這件事。也就是叫那些娶了外族妻子的人，必須在指定的時間之內，跟他城裏的領袖和審判官一起來，接受詳細的查核。
查核的時間，總共進行了三個月，就是從十月初一日起，一直到正月初一日止，他們把所有娶外族女子的案件全部都調查過了，同時列出一份總共有一百一十三人的名單。
令人感到訝異的是：名單當中竟然包括祭司、利未人。結果，不論是否已經擁有子女，妻兒一律遭打發離開。這次棄絕與外邦女子聯姻的潔淨運動，執行得相當徹底、相當成功。
反省：以斯拉對罪的認知，以及以斯拉仔細追查、徹底執行的態度，對我有什麼啟示？

3>少數反對的勢力
大家都贊成這計劃，只有亞撒黑的兒子約拿單和特瓦的兒子雅哈謝兩人反對；他們有米書蘭和利未人沙比太的支持。（v15）
雖然整體上來說，大家都感到十分感動，而且也都下定決心，要徹底改過自新，重新遵從上帝的律法。但是畢竟還是有極少數，屬「反對、不願意順服」的。
根據聖經描述：大家都贊成這計劃，只有亞撒黑的兒子約拿單和特瓦的兒子雅哈謝兩人反對；他們有米書蘭和利未人沙比太的支持，也就是背後撐腰。
透過這樣的情境，也讓我們聯想到，在今天的教會當中，不管同工再怎麼同心，不管異象再怎麼清楚，不管教會再怎麼興旺，總是有少數人，甘心成為撒旦的爪牙，成為撒旦利用的工具。亦即：老是唱反調，甚至出手阻擋。
反省：在教會事奉過程中，我都扮演什麼角色？是否願意順服權柄與異象？或總是堅持己見，甚至成為撒旦阻擾、打擊、拆毀的工具？

4>上行下效同犯罪
經過長達三個月的時間，逐一、詳細的查核之後，列出一張非常清楚的名單，也就是娶外邦女子為妻的名單。這份名單總共有：一百一十三個人。
在這份名單當中，甚至還包括了將近三十名的祭司與利未人，真是令人感到詫異！可見當時的狀況就是「上行下效，一同犯罪」。
反省：如果我是領袖、帶領者、教導者，是否擁有美好的見證，配得成為他人的榜樣？

5>意義不同的名單
以斯拉記的開始，就是在第二章當中，曾經提出一份名單。那份名單所顯示的，就是為了回應上帝的呼召，甘願放棄在巴比倫所擁有的一切，然後歷經長途跋涉，返回耶路撒冷重建聖殿的英雄榜單。那是一份十分榮耀的名單！
然而，以斯拉記的結束，就是在本章聖經，又提出另外一份名單。但是這一份名單，與第一份名單的意義，確有著天壤之別。因為是一群領受恩典，返回故土之後，竟然違背上帝，污染了聖潔的身份，阻礙重建敬拜生命的人。這是一份名單，是令人感到羞恥的名單！
但願日後在天上，我的名字，是被記錄在榮耀的名單當中！
反省：如果我是當時代的人，我認為自己會在哪一份名單當中？光榮的？羞恥的？

四、我的禱告 / 實際應用

10:1 以斯拉伏在聖殿前面禱告，哭泣，承認這些罪的時候，有一大群以色列人，包括男女和小孩，聚集圍繞著他，悲傷痛哭。10:2 以攔宗族耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們娶了外族女子，對上帝不忠；雖然這樣，以色列還有一線希望。10:3 現在，我們必須向上帝立嚴肅的誓約：我們要把這些女子和她們的孩子送走。我們要聽從你和那些敬重上帝命令的人的忠告。我們要奉行上帝法律的要求。10:4 你有責任把這事付諸行動。我們支持你；你應該有勇氣去辦這事。」10:5 於是，以斯拉要祭司、利未人，以及其餘民眾的領袖們發誓，保証他們要照示迦尼的建議去做。他們照著做了。10:6 接著，以斯拉從聖殿前面走進以利亞實兒子約哈難的房間，在那裏過夜，他不吃不喝，為流亡人民的不忠哀傷。10:7 民間領袖發令到全耶路撒冷和猶大，要所有從流亡歸來的人到耶路撒冷聚集。如果有人在三天內不到，他的財產要被沒收；他要從會眾中開除。10:8 併於上節

一、中心內容：

內容：
1>以斯拉在上帝面前，為百姓所犯的罪，真誠的認罪禱告之後，感動了周圍許多的人，其中包括男女與小孩。（v1）
2>以攔宗族耶歇的兒子示迦尼，向以斯拉開口，不僅承認己罪，甚至願意付諸行動，就是決心要將外邦娶來的妻子，以及所生的兒女們送走。（v2-4）
3>在以斯拉的要求之下，祭司、利未人，以及其餘民眾的領袖們都發誓，保証他們要照示迦尼的建議去做。（v5）
4>以斯拉從聖殿前面走進以利亞實兒子約哈難的房間，在那裏過夜，他不吃不喝，為流亡人民的不忠哀傷。（v6）
5>民間領袖發令到全耶路撒冷和猶大，要所有從流亡歸來的人到耶路撒冷聚集。（v7）

主題：
1>以生命影響生命。
2>從感動到行動。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。
2>遭選民背逆的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>以生命影響生命（之一）。
以斯拉伏在聖殿前面禱告，哭泣，承認這些罪的時候，有一大群以色列人，包括男女和小孩，聚集圍繞著他，悲傷痛哭。（v1）
身為屬靈領袖的以斯拉，雖然本身並沒有犯罪，但是為了百姓所犯的罪，竟然在上帝面前深深的憂傷與哭泣。就在這個時候，有一大群以色列人，包括男女和小孩，都聚集並圍繞著以斯拉，這些人也都跟著悲傷、痛哭起來。
面對以色列百姓所犯的罪，以斯拉並沒有當場指責，乃是為他們感到憂傷，且將百姓的罪帶到上帝面前，除了禱告，就是哭泣。以斯拉這種生命自然流現的舉動，深深的感動了身旁的人，也跟著他悲傷、痛哭起來，這就是以生命影響生命。
反省：身為牧者、長執或家長的我，面對所牧養、所關顧的對象，是否能夠以身作則，甚至以生命影響生命？

2>以生命影響生命（之二）
以攔宗族耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：「我們娶了外族女子，對上帝不忠；雖然這樣，以色列還有一線希望。現在，我們必須向上帝立嚴肅的誓約：我們要把這些女子和她們的孩子送走。我們要聽從你和那些敬重上帝命令的人的忠告。你有責任把這事付諸行動。我們支持你；你應該有勇氣去辦這事。（v2-4）
以斯拉那種生命的流露，不僅影響到身邊的人，因受感動而跟著悲傷、痛哭起來，甚至進一步影響到身邊有智慧的人，下定悔改的決心，並提出解決的方法。
也就是以攔宗族耶歇的兒子示迦尼，起來對以斯拉說：我們娶了外族女子，對上帝不忠；雖然這樣，以色列還有一線希望。現在，我們必須向上帝立嚴肅的誓約：我們要把這些女子和她們的孩子送走。我們要聽從你和那些敬重上帝命令的人的忠告。
反省：我是否曾經因為自己以身作則，或生命自然的流現，以致於影響他人，受到感動、下定決心、痛改前非，生命因而得著改變？

3>堅持原則的精神
現在，我們必須向上帝立嚴肅的誓約：我們要把這些女子和她們的孩子送走。我們要聽從你和那些敬重上帝命令的人的忠告。我們要奉行上帝法律的要求。（v3）
那些違背上帝的命令，取外邦女子為妻的人，連同妻子與兒女都將被迫離去。這樣的處置，就今天來說，讓人有冷酷無情的感覺，叫人相當難以接受，尤其難以斷然處置。
但是以斯拉依然堅持貫徹，理由非常簡單，因為那是上帝所不允許的。既然是上帝所不允許的，當然沒有妥協餘地，或作人情上的考量。正如：一顆老鼠屎，我們絕對不會因為它在鍋子裏擺很久了，所以就不忍心清除掉，任其和在整鍋飯裏面。
反省：所謂斬草不除根，春風吹又生，或除惡務盡！我是否經常秉持這種原則？

4>乘勝追擊的智慧
於是，以斯拉要祭司、利未人，以及其餘民眾的領袖們發誓，保証他們要照示迦尼的建議去做。他們照著做了。（v5）
以斯拉不僅是一個擁有屬靈生命的領袖，同時也是一個具備處事智慧的領袖，當他的作為影響到以攔宗族耶歇的兒子示迦尼，下定決心、提出建言、表示支持之後，他並沒有就此停頓下來，乃是抓住「打鐵趁熱」的原則，繼續乘勝追擊。
也就是針對當時的宗教領袖，包括：祭司、利未人，以及其餘民眾的領袖們，要求他們發誓，保証他們要照著示迦尼的建議去做。他們也照著做了！
反省：面對一件合上帝心意的好事，以斯拉並沒有拖延，乃是把握機會，打鐵趁熱、乘勝追擊，
我是否擁有這樣的智慧、勇氣與經歷？

5>屬靈領袖的儆醒
接著，以斯拉從聖殿前面走進以利亞實兒子約哈難的房間，在那裏過夜，他不吃不喝，為流亡人民的不忠哀傷。（v6）
當該處理的事告一段落之後，以斯拉並沒有鬆懈下來，因為接下來所要執行的任務，依然十分艱鉅。所以，在上帝面前，以斯拉依然保有一顆儆醒的心。就是：從聖殿前面走進以利亞實兒子約哈難的房間，在那裏過夜，他不吃不喝，為流亡人民的不忠而哀傷。
換句話說，為了挽回猶太民族恢復聖潔的生命，以斯拉依然繼續儆醒、繼續守望！
反省：身為牧者、長執或家長的我，面對所牧養、所關顧的對象，花多少時間儆醒、守望？

6>從感動直到行動
民間領袖發令到全耶路撒冷和猶大，要所有從流亡歸來的人到耶路撒冷聚集。如果有人在三天內不到，他的財產要被沒收；他要從會眾中開除。併於上節。（v7-8）
事件發展到如今，以斯拉即暫時退居幕後，民間的領袖出面接手，並發令到全耶路撒冷和猶大，明令所有從流亡之地歸來的人，都要來到耶路撒冷聚集。同時立下嚴厲的罰則，就是如果有人在三天內不到，他的財產要被沒收；他要從會眾中開除。
顯然，整個事件已經從「感動」落實到「行動」的階段。
反省：我是否常常有感動卻沒有行動？甚至任憑感動消失？或是一有感動，立刻化為行動？

四、我的禱告 / 實際應用

9:9 我們原是奴隸，但你沒讓我們一直作奴隸。你使波斯的皇帝們善待我們，准許我們生存，並且能重建那毀壞了的聖殿，使我們在猶大和耶路撒冷找到安全。9:10 「可是，上帝啊，現在這事竟然發生了，我們還能說甚麼呢？我們違背了9:11 你藉你的僕人─先知們所給我們的命令。他們曾經告訴我們，說我們要去佔領的地方是一塊污穢的土地；因為當地居民那醜惡可憎的行為弄髒了每個角落。9:12 他們告訴我們：如果我們要強盛，享受這塊土地的產物，永遠傳給子孫，我們絕對不可跟那些人通婚，不可幫助他們繁榮興旺。9:13 我們的上帝啊，即使臨到我們的每一件事都是因我們的罪惡過犯引起的，我們知道，你對我們的懲罰仍然是少過我們所應得的；你還是讓我們存活。9:14 我們怎麼可以再不理你的命令，跟那些邪惡的人通婚呢？如果我們這樣做，你一定要發怒，滅絕我們，使我們不留下一人，沒有殘存。9:15 上主─以色列的上帝啊，你是公義的；然而你竟讓我們這些亡命的人得以殘存。我們向你承認我們的過錯；我們無權來到你面前。」

一、中心內容：

內容：
1>在禱告中，以斯拉感念上帝救贖的恩典。（v9）
2>在禱告中，以斯拉流露「無言以對」的態度。（v10）
3>在禱告中，以斯拉回顧上帝（藉著先知）所給的命令。（v11-12）
4>在禱告中，以斯拉感念上帝的憐憫。（v13）
5>在禱告中，以斯拉述說上帝的公義。（v15）

主題：
1>屬靈領袖的氣質。
2>中保禱告。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。
2>掌管一切（包括外邦君王）的上帝。（v9）
3>拯救釋放人的上帝。（v9）
4>呼召先知的上帝。（v11）
5>頒佈命令的上帝。（v11）
6>慈愛憐憫的上帝。（v13）
7>公義的上帝。（v14-15）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>感念神恩的禱告
我們原是奴隸，但你沒讓我們一直作奴隸。你使波斯的皇帝們善待我們，准許我們生存，並且能重建那毀壞了的聖殿，使我們在猶大和耶路撒冷找到安全。（v9）
這是以斯拉禱告詞的一部份，內容在回顧過去從上帝所領受的恩典。也就是禱告說：他們原在外邦當奴隸，但是上帝並沒有讓他們永遠作奴隸。乃是使波斯的皇帝們善待他們，准許他們生存，並且能重建那毀壞了的聖殿，使他們在猶大和耶路撒冷找到了安全。
以斯拉藉著禱告，述說上帝的作為，感念上帝的救恩。
反省：在我個人的禱告生活中，是否每逢開口就祈求？還是有多一點思想上帝的作為，並且感謝上帝的救恩？

2>無言以對的態度
可是，上帝啊，現在這事竟然發生了，我們還能說甚麼呢？我們違背了。（v10）
上主--以色列的上帝啊，你是公義的；然而你竟讓我們這些亡命的人得以殘存。我們向你承認我們的過錯；我們無權來到你面前。（v15）
面對同胞所犯「證據確鑿」的罪狀，在上帝面前，以斯拉根本不能為百姓求什麼，甚至連來到上帝面前都深感不配、無權。因此，他只能無言以對的舉手、低頭、俯伏等候。
因此，他懇切的禱告說：可是，上帝啊，現在這事竟然發生了，我們還能說甚麼呢？我們違背了。又說：我們向你承認我們的過錯；我們無權來到你面前。
反省：我是否曾經因為犯罪，導致無言以對的俯伏在上帝面前，等候上帝開恩憐憫？

3>思想上帝的命令
你藉你的僕人─先知們所給我們的命令。他們曾經告訴我們，說我們要去佔領的地方是一塊污穢的土地；因為當地居民那醜惡可憎的行為弄髒了每個角落。他們告訴我們：如果我們要強盛，享受這塊土地的產物，永遠傳給子孫，我們絕對不可跟那些人通婚，不可幫助他們繁榮興旺。（v11-12）
以斯拉在禱告中，回顧上帝藉著先知，所給予的命令。就是先知們曾經說：他們要去佔領的地方，是一塊污穢的土地。因為當地居民那可憎的行為，弄髒了那塊地的每一個角落。
同時告訴他們說：他們如果想要強盛，要享受那塊土地上所出產的產物，甚至要永遠傳給他們的子孫，就絕對不能跟那地方的通婚。
反省：我是否明白上帝所頒佈的律例典章？在我的禱告中，是否經常提起？

4>分別為聖的生活
你藉你的僕人─先知們所給我們的命令。他們曾經告訴我們，說我們要去佔領的地方是一塊污穢的土地；因為當地居民那醜惡可憎的行為弄髒了每個角落。他們告訴我們：如果我們要強盛，享受這塊土地的產物，永遠傳給子孫，我們絕對不可跟那些人通婚，不可幫助他們繁榮興旺。（v11-12）
上帝藉著先知告訴他們說：他們要去佔領的地方，是一塊已經遭受污穢的土地；因為當地的居民，那可憎的行為，弄髒了每一個角落。同時告訴他們說：如果他們想要強盛，要享受那塊土地所出產的產物，甚至要永遠傳給子孫，就絕對不能跟那地方的人通婚。意思就是：上帝的子民，應該過著分別為聖的生活。
反省：在這異教鼎盛、罪惡暢行的世代當中，身為基督徒的我，是否跟這個世界有分別？也就是說，是否過著分別為聖的生活？

5>感念上帝的憐憫
我們的上帝啊，即使臨到我們的每一件事都是因我們的罪惡過犯引起的，我們知道，你對我們的懲罰仍然是少過我們所應得的；你還是讓我們存活。（v13）
以斯拉在禱告中，也深深感念上帝的憐憫，所以就對上帝說：我們的上帝啊，即使臨到我們的每一件事，都是因我們的罪惡過犯所引起的。
接著又禱告說：我們知道，你對我們的懲罰，仍然是少過我們所應得的；你還是讓我們存活。上帝的懲罰，少過所應得的，顯示上帝的憐憫！
反省：回顧一下，在過去的歲月當中，曾經得到哪些上帝的憐憫？是否為此獻上感恩？

6>述說上帝的公義
我們怎麼可以再不理你的命令，跟那些邪惡的人通婚呢？如果我們這樣做，你一定要發怒，滅絕我們，使我們不留下一人，沒有殘存。（v14）
在禱告中，以斯拉也述說了上帝公義的屬性，也就是對上帝說：我們怎麼可以再不理你的命令，跟那些邪惡的人通婚呢？如果我們這樣做，你一定要發怒，滅絕我們，使我們不留下一人，沒有殘存。因為以斯拉深知上帝的屬性與作為，所以在禱告中，不僅感念上帝的救恩與憐憫，同時述
說上帝公義的屬性。
反省：上帝不僅是慈愛的上帝，同時也是公義的上帝，在我的生涯當中，是否曾經看過，甚至親自歷過上帝公義的作為？

四、我的禱告 / 實際應用

9:1 這事以後，有些以色列人的領袖來告訴我，說以色列人民、祭司，和利未人並沒有跟鄰國迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人，和亞摩利人隔離。他們仿效那些人，做同樣可惡的事。9:2 他們為自己和自己的子孫娶了外國女子，把上帝聖潔的子民污染了；而領袖和官長就是罪魁。9:3 我一聽到這事，就悲憤地撕裂衣服，又拔頭髮和鬍鬚，憂傷痛苦地坐著。9:4 我坐著發呆，直到該獻晚祭的時候。因以色列的上帝曾經說過，他要對付流亡歸來的人所犯的罪，所有聽見這話而驚慌戰兢的人都來圍繞著我。9:5 獻晚祭的時候，我從憂傷中起來，仍然穿著撕破了的衣服，我跪下，伸出雙手向上主─我的上帝禱告。9:6 我說：「上帝啊，我真慚愧羞恥，不敢在你面前抬起頭來。我們的罪惡滅頂，罪過滔天。9:7 從我們祖宗的時代一直到現在，我們的罪孽深重。由於我們的罪過，我們和我們的王，以及祭司們都落在外國君王的手中。我們被屠殺，掠奪，像囚犯一樣被擄走，受盡侮辱，到今天還是這樣。9:8 上主─我們的上帝啊，你曾賜恩給我們，使我們一些殘存之民暫時逃脫了奴役，安全地住在這神聖的地方。你使我們重見光明，脫離束縛，給我們一線生機。

一、中心內容：

內容：
1>以斯拉描述他得知百姓「上行下效、與外邦沒分別、生命不潔淨」的情境。（v1-2）
2>一聽到這消息，以斯拉悲憤、憂傷，甚至幾乎恍神的反應。（v3-4a）
3>以斯拉帶領百姓在上帝面前作認罪與感念上帝恩典的禱告。（v4b-8）

主題：
1>上行下效的墮落。
2>屬靈領袖的心腸。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>聖潔的上帝。（v2）
2>恨惡罪惡的上帝。（v4、v6-7）
3>配得獻祭、事奉的上帝。（v5）
4>垂聽禱告的上帝。（v5）
5>賜恩拯救的上帝。（v8）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>聖潔子民遭污染
這事以後，有些以色列人的領袖來告訴我，說以色列人民、祭司，和利未人並沒有跟鄰國迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人，和亞摩利人隔離。他們仿效那些人，做同樣可惡的事。他們為自己和自己的子孫娶了外國女子，把上帝聖潔的子民污染了；而領袖和官長就是罪魁。（v1-2）
這是一個令以斯拉傷痛、悲憤的消息。這個事件是發生在---以斯拉帶領百姓回國，同時完成「重建聖殿、奉獻財物、教導律法」之後。
也就是當以斯拉帶領他們恢復敬拜（重建聖殿），並教導如何恢復與上帝的關係（重建生命）之後還來不及舒一口氣，就從百姓的領袖那裏，得到這個令他感到傷痛、悲憤的消息。也就是：他們不僅娶外邦女子為妻，甚至仿效那些人，做同樣可惡的事，就是隨從他們祭拜外邦的神明。如此一來，不僅道德生活因而墮落，上帝聖潔的民，也就這樣被污染了。
反省：蒙上帝拯救、被上帝分別，稱為上帝聖潔子民的我，活在這個世代當中，跟異教徒之間是否保有某種界線，甚至進而影響、改變他們？或是沒有分別，甚至早已被同化了？

2>上行下效全墮落
這事以後，有些以色列人的領袖來告訴我，說以色列人民、祭司，和利未人並沒有跟鄰國迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人，和亞摩利人隔離。他們仿效那些人，做同樣可惡的事。他們為自己和自己的子孫娶了外國女子，把上帝聖潔的子民污染了；而領袖和官長就是罪魁。（v1-2）
根據百姓中的領袖，所提供給以斯拉的消息顯示，包括：人民、祭司、利未人，並沒有跟鄰國迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人，和亞摩利人隔離。換句話說，全體百姓通通墮落，上從領袖，下到百姓，都有人娶外邦女子為妻，進而祭拜外邦的神明。以斯拉特別補充一句，就是：領袖和官長就是罪魁。
我們都知道：領袖和長官，不僅要領導百姓，甚至要成為百姓的榜樣。然而，非常可惜，當時那些領袖們，竟然跟百姓沆瀣一氣、沒有分別。也就是說：不僅沒有成為榜樣，甚至帶頭犯罪，成為所謂的罪魁。這就是「上行下效」一起墮落。
反省：身為牧者、長執、家長的我，在信仰與生活上面，是否配得成為榜樣？

3>屬靈領袖的悲戚
我一聽到這事，就悲憤地撕裂衣服，又拔頭髮和鬍鬚，憂傷痛苦地坐著。我坐著發呆，直到該獻晚祭的時候。（v3-4a）
當以斯拉聽見這個消息之後，不僅感到十分驚訝，甚至顯出深切的哀痛。他說：我一聽到這事，就悲憤地撕裂衣服，又拔頭髮和鬍鬚，憂傷痛苦地坐著。甚至坐著發呆，直到該獻晚祭的時候（才恢復平靜、清醒過來）。
當時有一個習俗，就是：當一個人極度憂傷時，通常都會以撕裂衣服，甚至會以剃頭或拔髮，來表達他內心深沈的感受。從以上這些表現或反應，可見面對百姓「上行下效」的墮落，身為屬靈領袖的以斯拉，是何等的悲戚、痛苦，甚至到了暫時失神的地步。
反省：身為牧者、長執、家長的我，面對所牧養、所承擔的人，犯罪、墮落的時候，我內心感受如何？無動於衷？或深切哀痛？

4>屬靈領袖的禱告
因以色列的上帝曾經說過，他要對付流亡歸來的人所犯的罪，所有聽見這話而驚慌戰兢的人都來圍繞著我。獻晚祭的時候，我從憂傷中起來，仍然穿著撕破了的衣服，我跪下，伸出雙手向上主─我的上帝禱告。我說：「上帝啊，我真慚愧羞恥，不敢在你面前抬起頭來。我們的罪惡滅頂，罪過滔天。（4b-6）
當面對百姓的墮落，內心充滿悲憤與哀痛時，最佳的出路就是：將這樣的心境，藉著禱告，帶到上帝面前來。身為屬靈領袖的以斯拉就是如此！
當時，曾經聽過「上帝要對付流亡歸來的人所犯的罪」這個信息之後，而感到驚慌戰兢的人，通通來到以斯拉的身邊，圍繞著他。以斯拉就帶領著他們，一起在上帝面前禱告。帶領眾人在上帝面前禱告，就是一個屬靈領袖成熟的表現。
反省：身為牧者、長執、家長的我，面對所牧養、所承擔的人，是否常常帶領著他們，來到上帝面前獻上禱告？

5>懇切禱告的態度
獻晚祭的時候，我從憂傷中起來，仍然穿著撕破了的衣服，我跪下，伸出雙手向上主─我的上帝禱告。我說：「上帝啊，我真慚愧羞恥，不敢在你面前抬起頭來。我們的罪惡滅頂，罪過滔天。（v5-6）
有關以斯拉的禱告，包括：他的心境、他的態度，甚至他的肢體動作，聖經中都有非常詳盡的描述。例如：他從憂傷中起來、他仍然穿著撕破了的衣服、他跪著、、他伸出雙手、他內心感到羞愧、他低著頭（不敢在你面前抬起頭來）。
反省：當我禱告時，尤其認罪禱告時，我的心境、我的態度、我的肢體語言，通常都如何？

6>承認罪狀的禱告
從我們祖宗的時代一直到現在，我們的罪孽深重。由於我們的罪過，我們和我們的王，以及祭司們都落在外國君王的手中。我們被屠殺，掠奪，像囚犯一樣被擄走，受盡侮辱，到今天還是這樣。（v7）
以斯拉在禱告中，首先承認自從祖先以來，直到當時所犯的罪，尤其堪稱為罪虐深重。也因為罪虐深重，所以包括他們和他們的王，以及祭司們，都落在外國君王的手中。
他們被屠殺，遭掠奪，就像囚犯一樣被擄走。而且受盡了侮辱，直到當時還是一樣。以斯拉藉著敘述過去所發生的一切，在上帝面前承認同胞所犯的罪。
反省：我的禱告生活如何？我的禱告內容又如何？讚美、感恩、認罪、祈求、代禱，是否有所疏失？在我的禱告中，是否經常承認自己的罪狀？

7>感念神恩的禱告
上主─我們的上帝啊，你曾賜恩給我們，使我們一些殘存之民暫時逃脫了奴役，安全地住在這神聖的地方。你使我們重見光明，脫離束縛，給我們一線生機。（v8）
上帝不僅是公義的上帝，同時也是慈愛的上帝。詩篇的作者經常體會，上帝的怒氣是一時的，祂的慈愛才是長久的。因為回顧過去所行的路徑，常常發現上帝無盡的憐憫，因為上帝並
沒有按照我們的罪惡待我們，也沒有按照我們的罪孽報應我們。
以斯拉經過認罪禱告之後，接著就是回顧上帝的恩典。因此，他繼續禱告說：上主---上帝啊，你曾賜恩給我們，使我們一些殘存之民，暫時逃脫了奴役，安全地住在這神聖的地方。你使我們重見光明，脫離束縛，給我們一線生機---
以斯拉在禱告中，藉著回顧過去，細數上帝拯救之恩。
反省：我的禱告生活如何？我的禱告內容又如何？讚美、感恩、認罪、祈求、代禱，是否有所疏漏？在我的禱告中，是否經常感念上帝的恩典？

四、我的禱告 / 實際應用

8:21 在亞哈瓦河邊，我命令大家禁食，在我們上帝面前謙卑，求他在旅程中引導我們，保護我們和我們的兒女，以及我們所有的財物。8:22 我覺得，向皇帝請求一隊騎兵沿途保護我們，使我們不受敵人侵害，這是一件羞愧的事；因為我曾對皇帝說，我們的上帝賜福給每一個信靠他的人，但對那些背棄他的，他就發怒懲罰。8:23 因此，我們禁食，祈求上帝保護我們；他聽了我們的禱告。8:24 從祭司領袖當中，我選了示利比、哈沙比雅，和其他十個人。8:25 然後，我把皇帝和
他的參謀、官員，以及以色列人為聖殿所獻出的金子、銀子，和器皿秤了，交給祭司。8:26 以
下就是我交給他們的東西：銀子─二十二公噸、一百個銀具─七十公斤、金子─三千四百公斤、
二十個金碗─八‧四公斤、兩個精緻的銅碗，價值相當於金碗。8:27 併於上節8:28 我對他們說：
「你們在上主─你們祖先上帝的眼中是神聖的；所有自願獻給他的金器銀器也是神聖的。8:29 你
們要小心看守它們，一直到抵達聖殿。到了那裏，要在祭司室內秤過，轉交給祭司和利未人的領
袖，以及耶路撒冷的以色列人領袖。」8:30 於是，祭司和利未人負責看管這些金子、銀子，和
器皿，把它們帶到耶路撒冷的聖殿。8:31 正月十二日，我們離開了亞哈瓦河，往耶路撒冷去。我們的上帝與我們同在，保護我們在途中不被敵人和埋伏的人攻擊。8:32 到達耶路撒冷，我們休息了三天。8:33 第四天，我們就到聖殿去，秤了金子、銀子，和器皿，把它們轉交給烏利亞的兒子─米利末祭司。跟他一起的，還有非尼哈的兒子以利亞撒，兩個利未人─耶書亞的兒子約撒拔和賓內的兒子挪亞底。8:34 每件東西都數過，秤過，同時做了詳細的記錄。8:35 所有從流亡歸來的人都帶了祭物，作燒化祭獻給以色列的上帝。他們為全以色列人獻上十二頭公牛，九十六隻公綿羊，七十七隻小綿羊，又為潔淨自己的罪獻上十二隻公山羊。這些牲畜都當作牲祭燒了獻給上主。8:36 他們又把皇帝給他們的詔書交給河西省省長和官長們；他們就支持人民和聖殿敬拜的事。

一、中心內容：

內容：
1>為了旅途的平安與順利，以斯拉帶領百姓禁食禱告，並確實經歷上帝的帶領。（v21-23）
2>有關財務（聖具、貴重禮物），以斯拉運用智慧，妥善管理，以期順利運回。（v24-30）
3>以斯拉將財務（聖具、貴重禮物），公開且清楚的點交出去，並帶領百姓獻祭。（v31-36）

主題：
1>信心之旅。
2>經歷上帝。
3>財務管理的典範。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>引領我們的上帝。（v21）
2>賜福人（信靠祂的人）的上帝。（v22）
3>懲罰人（背棄祂的人）的上帝。（v22）
4>垂聽禱告的上帝。（v23）
5>將祂的子民分別為聖的上帝。（v28）
6>配得獻祭、事奉的上帝。（v35）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>憑著信心的旅程
在亞哈瓦河邊，我命令大家禁食，在我們上帝面前謙卑，求他在旅程中引導我們，保護我們和我們的兒女，以及我們所有的財物。我覺得，向皇帝請求一隊騎兵沿途保護我們，使我們不受敵人侵害，這是一件羞愧的事；因為我曾對皇帝說，我們的上帝賜福給每一個信靠他的人，但對那些背棄他的，他就發怒懲罰。（v21-22）
返鄉的隊伍所攜帶聖殿的器具，若以當今的幣值來換算，應有數千萬元之譜，再加上有老弱婦孺隨隊，尤其歷經數個月的曠野旅程，途中非常容易受到攻擊、搶劫。
為了旅途能安全與順利，以斯拉雖然可以藉助波斯皇帝的兵力，但是他不願意這樣作。因為他認為這樣作，是一件羞愧的事（表示：所信靠的上帝，沒有辦法保護）。因此，他堅持倚靠上帝的帶領。所以，帶領全民禁食禱告！
此外，在運送的過程當中，以斯拉也不敢馬虎，乃是將所有貴重的物品、器皿，分配給十二個祭司負責，經過四個月的旅程之後，靠著上帝的恩典，終於平安的抵達目的地。
因此，這趟返鄉的旅程，確實是一趟信心的旅程！
反省：以斯拉的處事方式，尤其以斯拉所持守的原則、對上帝的信心，對我有何啟示？

2>經歷上帝的帶領
因此，我們禁食，祈求上帝保護我們；他聽了我們的禱告。（v23）
正月十二日，我們離開了亞哈瓦河，往耶路撒冷去。我們的上帝與我們同在，保護我們在途中不被敵人和埋伏的人攻擊。（v31）
這一趟為期四個月的旅程，最後並沒有依靠波斯皇帝差派兵力來護衛，他們乃是藉著禁食祈禱，祈求上帝施恩保護。結果，上帝果然垂聽他們的禱告，帶領他們平安抵達。
當他們平安抵達目的地之後，以斯拉見證說：我們的上帝與我們同在，保護我們在途中不被敵人和埋伏的人攻擊！
因此，不管對當時的領袖或百姓來說，都是一趟「經歷上帝帶領」的旅程。
反省：在我的人生旅途當中，有多少「因著上帝帶領，而獲得平安、順利」的經歷？

3>禁食禱告的功效
在亞哈瓦河邊，我命令大家禁食，在我們上帝面前謙卑，求他在旅程中引導我們，保護我們和我們的兒女，以及我們所有的財物。（v21）
因此，我們禁食，祈求上帝保護我們；他聽了我們的禱告。（v23）
以斯拉再三強調「禁食」一事。---我命令大家禁食，在我們上帝面前謙卑，求祂在旅程中引導我們，保護我們和我們的兒女，以及我們所有的財物。又說：因此，我們禁食，祈求上帝保護我們；祂聽了我們的禱告。顯然，禁食禱告是大有功效的。
談到禁食，我們就想到主耶穌。在主耶穌的生涯當中，也離不開「禁食」一事。如：受試探之前，禁食四十晝夜。（馬太福音4:2）吩咐門徒，當祂離開之後要禁食。（馬可福音2:20）
也曾經提到：有一些鬼，若不藉著禁食禱告，就不能將牠趕出去。（馬太福音17:21）
反省：我的禱告生活如何？當遇到急切、危難的事時，是否曾經禁食禱告？

4>事奉上帝的態度
我對他們說：「你們在上主─你們祖先上帝的眼中是神聖的；所有自願獻給他的金器銀器也是神聖的。你們要小心看守它們，一直到抵達聖殿。到了那裏，要在祭司室內秤過，轉交給祭司和利未人的領袖，以及耶路撒冷的以色列人領袖。（v28-29）
以斯拉在這裏提起一個非常重要的服事觀念，就是「聖」的觀念。他對被挑選出來攜帶貴重器材的祭司們說：你們在上主---你們祖先上帝的眼中是神聖的；所有自願獻給他的金器銀器也是神聖的。你們要小心看守它們，一直到抵達聖殿。到了那裏，要在祭司室內秤過，轉交給祭司和利未人的領袖，以及耶路撒冷的以色列人領袖。
根據以斯拉的提醒顯示：事奉上帝跟一般社會上參與志工很不一樣，因為上帝是神聖的，所以蒙揀選事奉祂的人，也是被分別為聖的。甚至包括事奉上帝的器材，一旦經奉獻歸給上帝之後，都將成為聖具。
也因為包括：事奉的人以及使用的物，都已經被分別為聖。所以，當然要非常慎重其事，而且小心翼翼的處置。
反省：我的事奉態度如何？每次都以「面對上帝」和「分別為聖」的態度，慎重其事、小心翼
翼？或馬馬虎虎、應付了事？

5>乾淨的財務管理
以斯拉對財務的處置，不僅有良好的管理，而且保持手腳乾淨，沒有留下任何令人疑慮的破口。就是將皇帝所交代的財物，全數交給可靠的祭司管理，而且清清楚楚的列冊。
當平安回到耶路撒冷之後，且在眾長老與祭司面前，公開的送入聖殿的府庫當中。以斯拉在財務處理的事上，為我們留下美好的榜樣。
當今有不少事奉上帝的人，財務不乾淨，帳目不清楚，甚至留下破口，進而使人跌倒。因此，事奉上帝的人，在財務方面應特別小心。
尤其應該知道：世上財物不算什麼，唯有上帝才是我們的至寶。
反省：我對財物的態度如何？是否乾淨俐落？是否曾經留下破口？

6>改善與神的關係
所有從流亡歸來的人都帶了祭物，作燒化祭獻給以色列的上帝。他們為全以色列人獻上十二頭公牛，九十六隻公綿羊，七十七隻小綿羊，又為潔淨自己的罪獻上十二隻公山羊。這些牲畜都當作牲祭燒了獻給上主。（v35）
當猶太人回到耶路撒冷之後，就藉著燒化祭與贖罪祭，來改善並促進與上帝之間的關係。這樣的情況，類似摩西時代，以色列眾首領，所行的獻壇禮儀。（民數記7:84-88）也像希西家王的獻壇禮儀。（歷代至下29:1-35）就是先獻上燒化祭，然後再獻上贖罪祭。
歷代志下七章十四節記載上帝如此吩咐說：只要他們向我禱告，並且謙卑悔改，離棄他們所做的壞事，我就會從天上垂聽他們，赦免他們的罪，重新使他們的土地繁榮起來。
因此，藉著燒化祭與贖罪祭，可以改善並促進跟上帝之間的關係。
反省：我是否常常藉著禱告（讚美、感謝、認罪），改善並促進與上帝之間的關係？

四、我的禱告 / 實際應用

8:1 下面是亞達薛西作皇帝時，跟我─以斯拉一起從巴比倫返回耶路撒冷那些宗族領袖的名字；他們的族譜如下：8:2 革順─非尼哈宗族。但以理─以他瑪宗族。示迦尼的兒子哈突─大衛宗族。撒迦利亞─巴錄宗族，連同一百五十名屬於此宗族的男丁（有他們的家譜）。西拉希雅的兒子以利約乃─巴哈‧摩押宗族，連同兩百名男丁。雅哈悉的兒子示迦尼─薩土宗族，連同三百名男丁。約拿單的兒子以別─亞丁宗族，連同五十名男丁。亞他利雅的兒子耶篩亞─以攔宗族，連同七十名男丁。米迦勒的兒子西巴第雅─示法提雅宗族，連同八十名男丁。耶歇的兒子俄巴底亞─約押宗族，連同兩百十八名男丁。約細斐的兒子示羅密─巴尼宗族，連同一百六十名男丁。比拜的兒子撒迦利亞─比拜宗族，連同二十八名男丁。哈加坦的兒子約哈難─押甲宗族，連同一百一十名男丁。以利法列、耶利，和示瑪雅─亞多尼干宗族，連同六十名男丁（他們較晚返回）。烏太和撒布─比革瓦伊宗族，連同七十名男丁。8:3 併於上節 8:4 併於上節 8:5 併於上節 8:6併於上節 8:7 併於上節 8:8 併於上節 8:9 併於上節 8:10 併於上節 8:11 併於上節 :12併於上節 8:13 併於上節 8 :14併於上節8:15 我召集全體民眾聚在那條通往亞哈瓦城的河邊；我們在那裏紮營三天。我發現民眾中有祭司，但沒有利未人。8:16 於是我召來九個領袖：以利以謝、亞列、示瑪雅、以利拿單、雅
立、以利拿單、拿單、撒迦利亞、米書蘭，以及兩個教師約雅立和以利拿單。8:17 我派他們去見迦西斐雅地區的領袖易多，請他和他的同工─聖殿工人，派給我們一些人，好在聖殿事奉上帝。
8:18 由於上帝仁慈的幫助，他們給我們派來了一個很能幹的人示利比。他是屬抹利宗族的利未
人；他的兒子和兄弟共十八人跟他一道來。8:19 他們也派來米拉利宗族的哈沙比雅和耶篩亞，
連同二十名親屬。8:20 另外，又有兩百二十名聖殿工人；這些人的祖先是大衛王和他的大臣們
任命去協助利未人的。他們的名字一一列在名單上。

一、中心內容：

內容：
1>以斯拉指出：當亞達薛西作皇帝時，跟他一起從巴比倫返國的宗族領袖。（v1）
2>當時從巴比倫返回耶路撒冷，那些宗族領袖的名單。（v2-14）
3>以斯拉將「恢復聖殿敬拜」所缺乏的工人都給補齊了。（v15-20）

主題：
1>神紀念祂的子民。
2>民中沒有利未人。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>掌管一切（人類歷史、國度政權）的上帝。
2>紀念祂子民的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>神紀念祂的子民
下面是亞達薛西作皇帝時，跟我─以斯拉一起從巴比倫返回耶路撒冷那些宗族領袖的名字；他們的族譜如下：（v1-12）
上帝曾經不許大衛點數百姓，原因就是：唯恐他好大喜功、誇耀成就，不倚靠上帝，轉而以靠自己與兵力。但是對於自己的選民，上帝卻再三的點數。從民數記所記載第一次的點數，直到以斯拉回國的點數，中間相距大約有一千年之久。在這一千年當中，上帝對祂自己的選民，曾經作過多次的點數。
為什麼會如此呢？因為上帝不是人，不會有「誇耀自己、離棄上帝，轉而以靠自己與兵力」的問題。因此，上帝清點人數的意義，與大衛清點人數的意義大不相同。上帝清點人數的意義乃在於明確紀念祂的選民。
上帝不僅明確紀念祂自己的選民，祂同時也期待自己的選民，非常明確的知道自己是屬上帝的，每個人與上帝的關係都是密切的。
反省：上帝這樣在乎我，這樣明確的紀念我，這樣深入的認識我，我是否同樣在乎祂，同時非常明確的確認祂與我的關係？

2>值得紀念的名單
第一次歸國的子民，總人數有四萬二千三百六十名，（參：2:64）這次歸國是第二次。隨同以斯拉回國的人數，雖然比第一次少，但是也有一千五百三十四人。
這個數字顯示出一個現象，就是當上帝為他們開啟回國的門路之後，事實上還有很多猶太人，其實是沒有立即回應。我們雖然不能武斷的說，這些人全部都是留戀巴比倫，但是我們卻可以說他們並沒有立即回應上帝的呼召。
然而，話又說回來，這一批回國的名單，至少顯示：他們是一群願意放棄異鄉所擁有，為回應上帝的呼召而付上代價的人。因此，他們的名字特別值得紀念。
反省：如果我是當時代的人，在返國的名單當中，會有我的名字嗎？

3>民中沒有利未人
我召集全體民眾聚在那條通往亞哈瓦城的河邊；我們在那裏紮營三天。我發現民眾中有祭司，但沒有利未人。（v15）
我們都知道：利未族是上帝所分別出來，在聖殿中專一事奉的人。因此，修飾聖殿，不能沒有利未人；豐富聖殿裏的事奉，同樣不能沒有利未人。
話說上帝讓猶太人回歸的目的，就是為了在聖殿中敬拜、事奉祂。因此，在回歸的人潮當中，利未族絕對是不可或缺的一群。可是，令人感到遺憾的就是：當以斯拉仔細查核返回的百姓之後，卻發現民中雖然有祭司，但是卻沒有利未人。
這件事正好顯出一個問題，就是在這個事奉團隊當中，出現了一個缺口。同時也顯示：當時利未族的人，並沒有回應上帝「返鄉事奉」的呼召。這件事在第一次回歸時，就已經發生過了，如今再度發生一次。結果，還得勞煩以斯拉用徵召的方式，才得以找到一些利未人來事奉。
然而，利未族的人，為什麼不願意回來呢？合理的解釋是：長年寄居異鄉，早已轉業從事屬世的工作，或生活已經舒適安逸。因此，對於回國之事，感到興趣缺缺。顯然，當時利未族的人，對於上帝所託付的使命，並沒有列為第一優先。
當時上帝分別並呼召利未族的人，今天同樣分別並呼召我們。祂賜給我們各樣的恩賜，也賜給我們各樣的職份。面對上帝的分別與呼召，我們不要推辭、不要逃避。各人要照所得的恩賜彼此服事，作上帝百般恩賜的好管家。（彼得前書4:10）千萬不要讓「民中沒有利未人」的窘境再度發生。
反省：「事奉上帝」與「屬世事務」這兩者，對我來說，優先次序如何？今日教會事奉當中，是否曾經出現逃兵？是否曾經出現「民中沒有利未人」的窘境？

四、我的禱告 / 實際應用

7:11 亞達薛西皇帝把以下的詔書頒給以斯拉；以斯拉是祭司和經學專家，精通上主賜給以色列的誡命和法律。7:12 「我─亞達薛西，諸王之王，賜諭給精通天上上帝法律的經學專家以斯拉祭司：7:13 「我命令帝國內的以色列人、祭司、利未人，凡願意的人都可以跟你一道回耶路撒冷。7:14 我，連同我的七個參謀，派你去調查耶路撒冷和猶大的情況，看看人民有沒有遵守那付託給你的上帝的法律。7:15 你要帶我和我的參謀甘心奉獻的金銀供物給那位住在耶路撒冷聖殿的以色列的上帝。7:16 你也要帶著你在巴比倫省徵收的一切金子和銀子，以及以色列人和祭司們自願獻給耶路撒冷上帝聖殿的禮物。7:17 「你要謹慎用這些錢買公牛、公綿羊、小綿羊、榖物，和酒，奉獻在耶路撒冷聖殿的祭壇上。7:18 剩下的金銀，你可以按照你上帝的旨意，用在你和你同胞認為妥當的地方。7:19 你要把所有交給你那些聖殿事奉用的器皿獻給在耶路撒冷的上帝。7:20 此外，聖殿所需要的其他東西，你都可以從國庫取用。7:21 「我命令所有在河西省的財政官員，儘快供給這個精通天上上帝法律的經學專家─以斯拉祭司所要求的每一樣東西；7:22 最高限度可達：銀子三千四百公斤，麥子一萬公斤，酒兩千公升，橄欖油兩千公升；至於鹽，不受限制。7:23 天上上帝為他聖殿所命令的，你們都要熱心去做。這樣，他才不會向我和繼承我王位的人發怒。7:24 你們不許向祭司、利未人、歌手、守衛、工人，或任何跟這聖殿有關的人徵稅。7:25 「以斯拉，你要用上帝給你的智慧，指派行政官員和審判官去治理全河西省的人民，就是那些遵守你上帝法律的人民。你必須把那法律教導不明白的人。7:26 如果有人不服從你上帝的法律或這帝國的法律，必須立刻受嚴厲的處罰：處死，或放逐，或沒收財產，或監禁。」7:27 以斯拉說：「願上主─我們祖先的上帝受讚美！他使皇帝自願以這方式讓耶路撒冷上主的聖殿得尊榮。7:28 上帝的恩典使我贏得皇帝、他的參謀們，以及他一切有權勢的官員們的贊助。上主─我的上帝賜給我勇氣，使我能召聚很多以色列宗族的領袖跟我一道回去。」

一、中心內容：

內容：
1>說明亞達薛西王頒下詔書，並簡單介紹以斯拉的背景。（v11）
2>亞達薛西王所頒下詔書的內容。（v12-26）
3>以斯拉為上帝的恩待獻上讚美。（v27-28）

主題：
1>不可思議的諭令。
2>上帝奇妙的作為。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>賜下誡命、律例的上帝。（v11-12、v14、v21、v25、v26）
2>臨到人間，與人同在的上帝。（v15、v19）
3>配得我們獻祭、事奉的上帝。（v17）
4>坐在天上寶座的上帝。（v23）
5>賜下智慧的上帝。（v25）
6>配得讚美的上帝。（v27）
7>賜下恩典的上帝。（v28）
8>賜下勇氣的上帝。（v28）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>不可思議的諭令---之一
我─亞達薛西，諸王之王，賜諭給精通天上上帝法律的經學專家以斯拉祭司：「我命令帝國內的以色列人、祭司、利未人，凡願意的人都可以跟你一道回耶路撒冷。（v12-13）
這是一個令人感到興奮的諭令，因為竟然准許以斯拉，以及住在波斯帝國境內的以色列人，祭司、利未人---等，只要願意的人，都可以跟以斯拉一同回到耶路撒冷去。
然而，這更是一個令人感到不可思議的諭令，因為發出諭令的人，竟然是一個來自外邦（波斯帝國）的皇帝，尤其是一個自視甚高、氣焰囂張的皇帝。
因為在諭令當中，亞達薛西自稱為：諸王之王！（等同於：萬王之王），可見其氣焰之囂張！
真令人感到不可思議！

2>不可思議的諭令---之二
我，連同我的七個參謀，派你去調查耶路撒冷和猶大的情況，看看人民有沒有遵守那付託給你的上帝的法律。（v14）
「以斯拉，你要用上帝給你的智慧，指派行政官員和審判官去治理全河西省的人民，就是那些遵守你上帝法律的人民。你必須把那法律教導不明白的人。如果有人不服從你上帝的法律或這帝國的法律，必須立刻受嚴厲的處罰：處死，或放逐，或沒收財產，或監禁。（v25-26）
一個生長在外邦，不認識上帝、不敬拜上帝的皇帝，竟然關心起耶路撒冷和猶大的屬靈景況。也就是：要以斯拉看看這些人民，有沒有遵守上帝的法律。
尤其，吩咐以斯拉，要用上帝給他的智慧，指派行政官員和審判官，去治理全河西省的人民，就是那些遵守上帝法律的人民。特別強調：必須把那法律教導不明白的人。
除此之外，甚至還明令：如果有人不服從上帝的法律或這帝國的法律，必須立刻受嚴厲的處罰。諸如：處死，或放逐，或沒收財產，或監禁---等。
這件事，同樣令人感到不可思議！

3>不可思議的諭令---之三
你要帶我和我的參謀甘心奉獻的金銀供物給那位住在耶路撒冷聖殿的以色列的上帝。你也要帶著你在巴比倫省徵收的一切金子和銀子，以及以色列人和祭司們自願獻給耶路撒冷上帝聖殿的禮物。「你要謹慎用這些錢買公牛、公綿羊、小綿羊、榖物，和酒，奉獻在耶路撒冷聖殿的祭壇上。剩下的金銀，你可以按照你上帝的旨意，用在你和你同胞認為妥當的地方。你要把所有交給你那些聖殿事奉用的器皿獻給在耶路撒冷的上帝。（v15-19）
在皇帝的諭令當中，又提起幾件事跟奉獻、祭祀有關的事。
a.皇室的奉獻：就是吩咐以斯拉要帶著皇帝本身，以及皇帝身旁七個重要謀士，甘心奉獻的金銀供物，獻給那位住在耶路撒冷聖殿的以色列的上帝。
b.徵收的財物：你也要帶著你在巴比倫省徵收的一切金子和銀子。
c.人民的奉獻：以及以色列人和祭司們自願獻給耶路撒冷上帝聖殿的禮物。
d.歸還的聖具：你要把所有交給你那些聖殿事奉用的器皿獻給在耶路撒冷的上帝。（這些聖殿
的器具，是七十年前被擄走的）
甚至還吩咐以斯拉，要謹慎用這些錢買公牛、公綿羊、小綿羊、榖物，和酒，奉獻在耶路撒冷聖殿的祭壇上。剩下的金銀，可以按照上帝的旨意，用在以斯拉和同胞認為妥當的地方。一個外邦的皇帝，竟然那樣關心上帝子民獻祭之事，甚至幾乎成為上帝的代言人。
這樣的事，依然令人不可思議！

4>不可思議的諭令---之四
此外，聖殿所需要的其他東西，你都可以從國庫取用。我命令所有在河西省的財政官員，儘快供給這個「精通天上上帝法律」的經學專家-----以斯拉祭司所要求的每一樣東西；最高限度可達：銀子三千四百公斤，麥子一萬公斤，酒兩千公升，橄欖油兩千公升；至於鹽，不受限制。（v20）
除了以上所述，亞達薛西對以斯拉交代有關王室的奉獻、國中徵收的財物、色列人和祭司們的奉獻、歸還當年擄來的聖具----等，的處置原則之外。還有更進一步的關懷，就是：凡聖殿所需要的其他東西，包括：銀子、麥子、酒、橄欖油、鹽---等，都可以從國庫裏取用。
為了幫助上帝的子民，恢復聖殿的敬拜與祭祀，亞達薛西吩咐：只要有任何欠缺，以斯拉都可以從國庫提撥、取用。顯示：經費問題，根本不需擔憂！
再次令人感到不可思議！

5>不可思議的諭令---之五
你們不許向祭司、利未人、歌手、守衛、工人，或任何跟這聖殿有關的人徵稅。（v24）
針對上帝的子民，返鄉恢復敬拜一事，亞達薛西不僅全力支持，而且鉅細靡遺的關心。甚至連「聖殿事奉者」的生活，都得到充分的關照。也就是吩咐以斯拉，不許向他們徵稅。
這又是一項令人感到不可思議的事！

6>一切榮耀歸上帝
以斯拉說：「願上主---我們祖先的上帝受讚美！他使皇帝自願以這方式讓耶路撒冷上主的聖殿得尊榮。上帝的恩典使我贏得皇帝、他的參謀們，以及他一切有權勢的官員們的贊助。上主---我的上帝賜給我勇氣，使我能召聚很多以色列宗族的領袖跟我一道回去。」（v27-28）
以斯拉是一個追求並遵行上帝的道，與上帝同行、敬畏上帝、深知上帝作為的人。雖然表面上這一切的恩典，都是來自波斯帝國的亞達薛西王，但是背後真正的促成者，其實是這位以色列人所事奉的上帝，因為唯有祂才是真正的掌權者。
因此，當這一切奇妙的事成就之後，以斯拉便讚美著說：願上主---我們祖先的上帝受讚美！他使皇帝自願以這種方式，讓耶路撒冷上主的聖殿得尊榮。
上帝的恩典使我贏得皇帝、他的參謀們，以及他一切有權勢的官員們的贊助。上主---我的上帝賜給我勇氣，使我能召聚很多以色列宗族的領袖跟我一道回去。
顯然，以斯拉並沒有歸功與人，乃是將一切榮耀歸給上帝！

四、我的禱告 / 實際應用

7:1 好些年後，亞達薛西作波斯皇帝時，以斯拉從巴比倫回來。他的祖先可追溯到大祭司亞倫；他的族譜如下：以斯拉是西萊雅的兒子，西萊雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是希勒家的兒子，7:2 希勒家是沙龍的兒子，沙龍是撒督的兒子，撒督是亞希突的兒子，7:3 亞希突是亞瑪利雅的兒子，亞瑪利雅是亞撒利雅的兒子，亞撒利雅是米拉約的兒子，7:4 米拉約是西拉希雅的兒子，西拉希雅是烏西的兒子，烏西是布基的兒子，7:5 布基是亞比書的兒子，亞比書是非尼哈的兒子，非尼哈是以利亞撒的兒子，以利亞撒是亞倫的兒子。7:6 以斯拉是一個飽學之士，精通上主─以色列上帝頒給摩西的法律。因為上主─以色列的上帝賜福給以斯拉，以斯拉要求皇帝的每一件事，皇帝都准他。7:7 亞達薛西在位的第七年，以斯拉跟一群以色列人從巴比倫動身回耶路撒冷。這群人包括祭司、利未人、聖殿歌手、聖殿守衛，和工人。7:8 他們離開巴比倫是正月初一日；由於得到上帝的幫助，他們在五月初一就到達耶路撒冷。7:9 併於上節7:10 以斯拉一生專心研究並實行上主的法律，又把一切法律條例教導以色列人民。

一、中心內容：

內容：
1>描述以斯拉啟程回國的時間點---亞達薛西作波斯皇帝時。（v1）
2>介紹以斯拉的家譜---亞倫的子孫。（v2-5）
3>介紹以斯拉的學問、生命見證---得著王的信任。（v6）
4>描述以斯拉與同伴到達耶路撒冷的時間點----五月初一到達。（v7-8）
5>描述以斯拉專心追求、實踐、教導上帝的律法。（v10）

主題：重建敬拜的生命

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>頒佈律例典章的上帝。（v6、v10）
2>賜福給人（以斯拉）的上帝。（v6）
3>引領人、幫助人的上帝。（v8）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>重建敬拜的生命
當上帝預定的日期滿足之後，就藉著外邦君王的手，讓祂的選民重新返回故土。當回歸故土之後，第一件事就是先建造聖殿。當聖殿建造完成之後，因為已經擁有敬拜的地點，接著包括：敬拜的禮儀、敬拜中的事奉---等，都陸陸續續的恢復。
接下來第二件事就是：重建敬拜的生命。因為空有華麗的聖殿、嚴謹的儀式，而缺乏敬拜的生命，那樣的敬拜只是一場宗教儀式而已，根本無法與上帝相遇，更無法得到上帝的喜悅。因此，當聖殿重建工程完成之後，緊接著就是重建敬拜的生命。上帝將「重建敬拜生命」的重任託付給以斯拉，也就是讓他藉著上帝的話語（法律）來建造。
反省：敬拜的場所、儀式雖然重要，敬拜的生命更為重要。每主日參加禮拜，甚至每天靈修的
我，是否藉著上帝的話語，塑造出上帝所喜悅敬拜的生命？

2>事奉上帝的話語
由於猶太人被擄到外邦，已長達七十年之久，新一代已經不太懂得如何敬拜。此外，大部份的利未人都已經轉業，祭司也長年沒有執行職務，在這種信仰生活荒涼的狀況之下，突然之間要恢復聖殿的敬拜，實在需要一位對律法有深入認識的人來協助。
話說以斯拉，不僅擁有純正的猶太血統，而且是一位飽讀經學的教師。主前五八六年，當耶路撒冷的聖殿遭焚燬時，殿內的經卷當然也慘遭焚燒殆盡。當他們流亡巴比倫之後，以斯拉或許藉著口述的方式，將部份律法記錄下來，並繼續從事律法教導的工作。
聖經特別清楚的記載說：以斯拉一生專心研究並實行上主的法律，又把一切法律條例教導以色列人民。（v10）因為以斯拉擁有這樣的生命、擁有這樣的裝備、擁有這樣的條件。所以，上帝特別揀選他，使用他來事奉祂的話語（律法）。
反省：相較於以斯拉，一生專心研究並實行上主的法律，又把一切法律條例教導以色列人民。我對上帝的話語，有多少追求？有多少認識？有多少實踐？我能事奉祂的話語嗎？

3>神僕的生命見證
以斯拉之所以蒙上帝的揀選與使用，其生命中必然擁有他人所不及的特點。僅分享如下：
a.熟悉律法：他雖然生長在外邦國度之中，卻如此渴慕追求、實踐並教導上帝的話語。
b.為主見證：他在王宮中的事奉，必定為上帝作美好見證。因此，得到王的信任與賞識，以致於要求皇帝的每一件事，皇帝都准他。
c.捨棄名位：以猶太人的身份，在外邦王宮中謀得一官半職，實在不是一件容易的事。然而，為了上帝的呼召，為了屬靈的責任，他竟然甘心捨棄王宮裏的名位與前途。
反省：以斯拉的捨與得，對我有什麼啟示？他的生命見證，有哪些值得我效法的？

4>以神話語為職志
以斯拉一生專心研究並實行上主的法律，又把一切法律條例教導以色列人民。（v10）
以斯拉的一生，幾乎是以上帝的話語（法律）為職志，是一個值得我們學習的榜樣。根據經文的記載，我們可以從以斯拉的身上，學習到三樣寶貴的功課：
a.求道：他不止一生專心研究上主的律法，甚至是精通的。（v6）
b.行道：他一生徹底實行上主的法律。
c.傳道：又把一切法律條例教導以色列人民。
反省：在我的生涯當中，用多少心力求道？用多少心力行道？用多少心力傳道？

四、我的禱告 / 實際應用

6:13 於是，河西省長達乃、示他‧波斯乃，以及他們的同僚們徹底奉行皇帝的命令。6:14 猶太人的父老領袖得到先知哈該和撒迦利亞的鼓勵，建殿工作進行得很順利。他們遵照以色列的上帝的旨意，以及波斯皇帝塞魯士、大流士，和亞達薛西的命令完成了建殿工程。6:15 聖殿在大流士皇帝在位的第六年，亞達月第三日完工。6:16 以色列的人民，包括祭司、利未人，和所有流亡歸來的人，都歡歡喜喜地舉行奉獻聖殿的典禮。6:17 為這奉獻典禮，他們獻了一百頭公牛，兩百隻公綿羊，和四百隻小綿羊作牲祭，又獻十二隻公山羊作贖罪祭，每一隻代表一個以色列支族。6:18 他們按照摩西書上的指示，把祭司和利未人組織起來，按照班次在耶路撒冷的聖殿裏事奉上帝。 6:19 第二年正月十四日，流亡歸來的人民守逾越節。6:20 所有的祭司和利未人都照儀式潔淨自己。利未人為一切返回的人民、祭司，和自己殺了逾越節的祭牲。6:21 所有流亡歸來的以色列人都吃了這祭牲；那些住在這地、離棄異教而敬拜上主─以色列上帝的人也吃了這祭牲。6:22 他們歡歡喜喜地慶祝除酵節，共七天之久。他們充滿快樂；因為上主使亞述皇帝對他們友善，支持他們重建以色列的上帝的聖殿。

一、中心內容：

內容：
1>聖殿重建工作，終於順利完成。（v13-15）
2>大家歡歡喜喜的舉行聖殿奉獻典禮。（v16-18）
3>返回之後首次過逾越節。（v19-22）

主題：上帝應許的實現。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>呼召人與祂同工的上帝。（v13-14）
2>掌管一切的上帝。（v14）
3>旨意美善的上帝。（v14）
4>配得事奉的上帝。（v18）
5>配得敬拜的上帝。（v21）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>上帝奇妙的工作
過去聖殿重建工作阻礙重重，如今因為上帝的幫助，變得非常順利。因素如下：
a.上帝的旨意：---他們遵照以色列的上帝的旨意---（v14b）
b.皇帝的命令：---以及波斯皇帝塞魯士、大流士，和亞達薛西的命令---（v14c）
c.官員的奉令：河西省長達乃、示他‧波斯乃，以及他們的同僚們徹底奉行皇帝的命令。（v13）
d.先知的鼓勵：猶太人的父老領袖得到先知哈該和撒迦利亞的鼓勵---（v14a）
顯然，上帝要成就一件事，並非由祂親自參與，而是在各樣的情境當中，巧妙的呼召適當的人，彼此配搭、各盡其職，共同來完成。
反省：我是否明白上帝做事的方式？是否敏感到在哪些事上，來自上帝的呼召？

2>永恆信實的上帝
聖殿在大流士皇帝在位的第六年，亞達月第三日完工。（v15）
當先知哈該與撒迦利亞，宣講聖殿重建信息的四年半之後，耶路撒冷的聖殿終於在主前五百一十五年完工了。這是一件令人感到無比興奮的事。興奮之餘，回顧過去，此時此刻，距離猶太人返回故土，開始動工，已經有二十一年的時間。若是從巴比倫毀滅耶路撒冷的聖殿算起，剛剛好歷經七十年的歲月。這正是上帝所預定的時間。
雖然時間如此漫長，也就是經過了兩個（巴比倫、波斯）帝國、數個王朝、幾個世代。但是，永恆的上帝依然沒有改變，祂永遠信實、守約，時候一旦滿足，應許必然實現。
反省：我在哪些事上，曾經歷過上帝信實的屬性？

3>歡歡喜喜獻聖殿
以色列的人民，包括祭司、利未人，和所有流亡歸來的人，都歡歡喜喜地舉行奉獻聖殿的典禮。為這奉獻典禮，他們獻了一百頭公牛，兩百隻公綿羊，和四百隻小綿羊作牲祭，又獻十二隻公山羊作贖罪祭，每一隻代表一個以色列支族。他們按照摩西書上的指示，把祭司和利未人組織起來，按照班次在耶路撒冷的聖殿裏事奉上帝。（v16-18）
當回歸的猶太人，為聖殿重建工程立下根基之時，曾經舉行過一次「歡欣呼喊」與「感動哭嚎」兩種聲音彼此交織的破土感恩禮拜。但是非常可惜，當破土之後，工程立刻因阻擾而停擺。如今經過二十一個寒暑，雖然歷盡了滄桑，但是聖殿重建工程，畢竟還是完成了。回顧過去這段歲月，真是有說不出的感恩。
尤其令人感到興奮的，就是能夠恢復正常的敬拜。因為已經有好長一段時間，無法按照摩西律法書上的指示，好好照規矩來敬拜與事奉。如今，終於能夠擁有聖殿，而且能夠按照摩西書上的指示，把祭司和利未人組織起來，按照班次在耶路撒冷的聖殿裏事奉上帝。
反省：每個禮拜，都能這麼方便的來到聖殿敬拜上帝，我是否為此感恩？是否更加珍惜？

4>如同二次出埃及
第二年正月十四日，流亡歸來的人民守逾越節。所有的祭司和利未人都照儀式潔淨自己。利未人為一切返回的人民、祭司，和自己殺了逾越節的祭牲。所有流亡歸來的以色列人都吃了這祭牲；那些住在這地、離棄異教而敬拜上主─以色列上帝的人也吃了這祭牲。他們歡歡喜喜地慶祝除酵節，共七天之久。他們充滿快樂；因為上主使亞述皇帝對他們友善，支持他們重建以色列的上帝的聖殿。（v19-22）
這是猶太人從被擄之地返回之後，第一次舉行逾越節的慶典。聖經特別描述：他們當中，所有流亡歸來的以色列人都吃了這祭牲；還有，那些住在這地、離棄異教而敬拜上主---以色列上帝的人，也吃了這祭牲。大家歡歡喜喜地慶祝，時間長達七天之久。
這項慶典對猶太人來說，具有相當特別的意義。因為「從巴比倫被擄之地回歸故土」的情境，就像當年他們的祖先，從埃及奴役之地被釋放一樣。他們的感受，必然特別深刻。
反省：我是否深切經歷過從罪中被釋放、綑綁中得自由的經驗？

四、我的禱告 / 實際應用

6:1 於是，大流士皇帝發佈命令查閱保存在巴比倫的皇室記錄。6:2 他們卻在米底亞省的亞馬他城的宮內發現了一卷古卷，上面有這樣的記載：6:3 「塞魯士皇帝當政的第一年，他下令要重建耶路撒冷的聖殿，作為獻祭的地方。這殿要有二十七公尺高，二十七公尺寬。6:4 牆要每三層石頭上加一層木材。一切費用由國庫支付。6:5 尼布甲尼撒王從耶路撒冷聖殿帶到巴比倫來的金銀器皿也要歸還耶路撒冷的聖殿，放在原來的位置。」6:6 於是，大流士皇帝回覆如下：「河西省省長達乃、示他‧波斯乃，以及在河西省的官員們：「你們要遠離那聖殿；6:7 不要干涉建殿的工程。要讓猶大省長和猶太人的領袖在原處重建上帝的聖殿。6:8 我現在命令你們要幫助他們重建。他們的全部費用要儘快從王庫中、河西省稅收的部分撥出，以免工程停頓。6:9 你們要天天不間斷地供應耶路撒冷祭司的需要；不管是用來作燒化祭獻給天上上帝的小公牛、公綿羊、小綿羊，還是麥子、鹽、酒，或橄欖油，你們都必須供給。6:10 這樣，他們才能夠供獻天上上帝所喜歡的馨香牲祭，並且祈求他賜福給我和我的子孫。6:11 另外我下令：如果有人擅自刪改我的命令，要把他房屋上的大樑抽出一根，刺穿他，把他懸掛起來；他的房子也要成為垃圾堆。6:12 如果有君王或人民刪改這命令，想毀壞這聖殿，願那位選擇耶路撒冷作為敬拜他場所的上帝推翻這人。我─大流士頒佈此令，應徹底遵行。」

一、中心內容：

內容：
1>塞魯士皇帝當年所頒佈的命令重新被發現。（v1-2）
2>塞魯士皇帝當年所頒佈命令的內容。（v3-5）
3>大流士皇帝回覆波斯官員，不能干涉建殿工程。（v6-7）
4>大流士皇帝下令波斯官員，要傾全力協助建殿工程。（v6-9）
5>大流士皇帝盼望藉著聖殿的完成，能夠蒙受上帝祝福。（v10）
6>大流士皇帝表示：凡違抗王令者，將遭受懲處。（v11-12）

主題：上帝奇妙的作為。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>作為奇妙的上帝。
2>在天掌權的上帝。（v9-10）
3>垂聽禱告的上帝。（v10）
4>配得敬拜（祭祀）的上帝。（v10）
5>賜福給人的上帝。（v10）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>出乎意料的結果---之一
當時那一批波斯官員們，上奏大流士皇帝，原本是要控告猶太人，以便阻止聖殿重建的工作。但是萬萬沒有料到，結果竟然與所預期，剛好背道而馳。因為透過他們的上奏，不僅使得聖殿重建工程更具合法性，甚至包括：人力、經費等各方面的資源，都必須傾全力的投入。
尤其從整個事件發展過程來看，那一批官員們的角色，竟然從原本的控告者、阻止者，演變成為求情者、成全者。他們即便百般的不願意，事實上也無可奈何，因為皇令如山，不得不從。因此，他們只能徒呼負負，真是情何以堪！從這整個事件當中，讓我們看見上帝作為之奇妙，真是讓人嘖嘖稱奇、拍案叫絕！

2>出乎意料的結果---之二
另一方面，就上帝的子民來說，會有這樣的結果，確實是始料所未及的，真令人喜出望外。然而，為什麼會有這樣的結果呢？根據第五章的描述，在以斯拉的心目中，聖殿重建的下令者，
其實不是哪一位君王，而是全能的上帝。君王只不過是上帝所使用的器皿而已。
更令人感到訝異的就是，上帝竟然使用外邦人典籍庫裏，一卷遺失了的詔書，不僅遏止了反對聖殿重建者的聲音，甚至提供了各方面所需的資源。憑著這份詔書，扭轉乾坤，改變情勢讓。上帝計劃中的工作，就這樣順利的進行。
因為不管人類歷史，或是國度政權，都是上帝在掌權。祂的心思意念，全然高過我們的心思意念；祂奇妙的作為，往往超出我們的想像。祂是偉大又奇妙的真神，也是唯一可靠的真神。
反省：在個人生涯當中，是否經歷過任何上帝奇妙的作為？

3>上帝奇妙的作為
上帝的偉大、奇妙，實在大大的超乎我們的想像之外。就這個事件來說，我們發現幾點想都沒想過，以人的眼光來看，幾乎不可能發生的事，竟然就這樣同時發生了。
a.允許復工：河西省省長達乃、示他‧波斯乃，以及在河西省的官員們，你們要遠離那聖殿；
不要干涉建殿的工程。（v6-7a）
b.原地重建：要讓猶大省長和猶太人的領袖在原處重建上帝的聖殿。（v7b）
c.人力支持：我現在命令你們要幫助他們重建。（8a）
d.經費挹注：他們的全部費用要儘快從王庫中、河西省稅收的部分撥出，以免工程停頓。（8b）
e.祭品供應：你們要天天不間斷地供應耶路撒冷祭司的需要；不管是用來作燒化祭獻給天上上
帝小公牛、公綿羊、小綿羊，還是麥子、鹽、酒，或橄欖油，你們都必須供給。
（v9）
f.不許違抗：另外我下令，如果有人擅自刪改我的命令，要把他房屋上的大樑抽出一根，刺穿
他，把他懸掛起來；他的房子也要成為垃圾堆。（v11）如果有君王或人民刪改這命令，想毀壞這聖殿，願那位選擇耶路撒冷作為敬拜他場所的上帝推翻這人。（v12）
藉著這個事件，讓我們更深刻的體會到，這一位全能、永活的上帝，確實掌管著天地之間的萬物，甚至掌管著人的心。因此，事奉祂的人，其實不用擔心，只要是上帝所喜悅，上帝所要成就的事，祂自然會排除萬難，而且會負責到底，甚至供應一切的需要。因此，事奉者最重要的任務就是：專心尋求祂、細心體察祂的心意。同時，以謙卑的心，回應祂的呼召、遵行祂的旨意，這樣就夠了。其餘的事，祂自己會預備、自己會成就。
反省：事奉上帝的我，所為何事？凡事都靠自己圖謀？或：專心尋求、細心體察祂的心意？而且以謙卑的心順服祂、與祂同行、同工？

4>尊貴榮耀的身份
上帝的選民---猶太人，為了重建聖殿的工作，過去遭受百般的打壓，如今卻得著萬般的禮遇。就在那個時刻，他們必然感受到：身為上帝的子民，何等尊貴與榮耀！
反省：身為基督徒（上帝子民）是否感受到尊貴與榮耀？或是羞於表明身份？

5>成為上帝的同工
上帝是歷史的主宰，天地之間的一切，都是祂在掌管。祂甚至可以使用任何祂所想要使用的人，成祂的器皿，來成就祂所要成就的事。
在這個事件當中，成就祂的心意、完成祂的計劃的人，尤其有影響力的人，幾乎都是外邦人。包括：大流士皇帝，以及他屬下那一批波斯官員們。他們都成為上帝所使用的器皿。因此，這些人就這樣成為上帝的同工，一同來完成上帝的計劃。
反省：我的心思意念，是否能夠反應上帝的心意？我的所作所為，是否能夠成就上帝的計劃？

四、我的禱告 / 實際應用

5:6 以下是他們呈給皇帝的奏本：5:7 「大流士皇帝，願陛下長治久安！5:8 我們應該啟奏陛下，我們去了猶大省，發現那偉大上帝的聖殿正在重建中。這殿是用巨大的石塊修建，並有大樑插入牆內。這項工程進行得非常慎重，又很順利。5:9 「我們要人民的父老領袖告訴我們，誰下令准他們重建和裝修那殿。5:10 我們也要了他們的名單，這樣我們就能稟告陛下，誰是這工作的領導人。5:11 「他們回答：『我們是天地之主上帝的僕人。我們現在重新修建的聖殿是很多年前以色列一位大能的王所建造和佈置的。5:12 因為我們的祖先激怒了天上的上帝，上帝讓他們被巴比倫王尼布甲尼撒─一個迦勒底王朝的王─所征服。這殿被毀壞，人民被擄，流亡到巴比倫去。5:13 後來，在塞魯士王作巴比倫皇帝的第一年，他下令重建這聖殿，5:14 並且歸還從前尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿掠奪去的那些放在巴比倫神廟裏的金銀器皿。塞魯士皇帝把這些器皿交給一個名叫設巴薩的人；他是塞魯士皇帝指派作猶大省長的。5:15 皇帝吩咐他把這些器皿帶回耶路撒冷的聖殿，並且在聖殿的舊址重新立基建殿。5:16 所以，設巴薩回來了，立了聖殿的根基；工程從那時到現在一直進行著，還沒有完工。』5:17 「現在，陛下若認為妥當，請派人查閱巴比倫的皇室記錄，看看塞魯士皇帝是否曾經下令重建這在耶路撒冷的聖殿，然後請回諭，指示我們陛下對這事的意願。」

一、中心內容：

內容：
1>波斯的官員們，向皇帝報告聖殿重建的情形。（v6-8）
2>波斯的官員們，向皇帝報告他們處置的過程。（v9-10）
3>波斯的官員們，向皇帝轉述猶太長老們所回答的話。（v11-16）
4>波斯的官員們，建議皇帝查考歷史，以探究事實真相。（v17）

主題：第二次奏文。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>偉大（至大）的上帝。（v8）
2>配得我們敬拜的上帝。（v8）
3>天地之主上帝。（v11）
4>揀選人、使用人的上帝。（v11）
5>遭選民激怒的上帝。（v12）
6>掌管國度政權的上帝。（v12）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>相對公正的奏本
這是第二次上奏皇帝的奏本，但是由於「上帝看顧猶太人的父老領袖」（v5）的緣故，相較於第一次的奏本，這次明顯客觀許多。因為第一次的奏本，意識主觀、內容偏頗，認定耶路撒冷城一旦建成了，居民就不再繳納各種稅捐，而且指稱「凡居住耶路撒冷」的猶太人是一群叛逆之民，自古以來治理十分不易，一直損害列王和各省省長。（4:12-16）
這樣的奏本，主觀意識如此強烈，陳述內容如此偏頗，莫怪當亞達薛西皇帝，接獲該奏本之後，立刻下令使用武力，迫使重建工程停止下來。然而，這一次的奏本，就顯出十分客觀，因為這些官員們，完全按照猶太長老的陳述上奏。其內容如下：
a.其實聖殿原本就有了，如今只不過在舊址重建而已。
b.因為祖先得罪上帝，導致人民被擄去巴比倫，聖殿因此遭毀壞。
c.後來，因為波斯皇帝塞魯士的幫忙，使他們有機會返鄉，同時重建聖殿。
換句話說，重建聖殿的工作，並非什麼新的決定，而是波斯王朝第一任皇帝所許可的，整體來講，只是拖延了重建的時間而已。
尤其難能可貴的是：在這份奏本當中，除了將猶太長老的說明據實呈報之外，最後還提議皇上應該查明，是否真有這樣的事（第一任皇帝所允許）發生。因為這麼重大的決定，皇宮裏面一定有紀錄可查。以上奏本，的確相對公正許多----因為有上帝的看顧。

2>藉機為主作見證
「他們回答：『我們是天地之主上帝的僕人。我們現在重新修建的聖殿是很多年前以色列一位大能的王所建造和佈置的。因為我們的祖先激怒了天上的上帝，上帝讓他們被巴比倫王尼布甲尼撒「一個迦勒底王朝的王」所征服。這殿被毀壞，人民被擄，流亡到巴比倫去。（v11-12）
後來，在塞魯士王作巴比倫皇帝的第一年，他下令重建這聖殿，並且歸還從前尼布甲尼撒從耶路撒冷聖殿掠奪去的那些放在巴比倫神廟裏的金銀器皿。塞魯士皇帝把這些器皿交給一個名叫設巴薩的人；他是塞魯士皇帝指派作猶大省長的。皇帝吩咐他把這些器皿帶回耶路撒冷的聖殿，並且在聖殿的舊址重新立基建殿。所以，設巴薩回來了，立了聖殿的根基；工程從那時到現在一直進行著，還沒有完工。』（v13-16）
以上這一段陳述，是猶太長老們在外邦官員們面前的說明。內容沒有任何誇張，也沒有絲毫迴避，乃是十分真實的陳述。藉著這樣的陳述，巧妙見證了上帝是「掌管歷史」的真神。正如使徒行傳所記載，保羅常常因福音的緣故被捕。然而，不管在公眾面前，或面對公會的審問，他每一次的陳述，總是不斷述說上帝奇妙的作為，藉機為主作美好的見證。
反省：在我日常言談當中，是否常常流露出上帝奇妙的作為？是否自然而然的為主作見證？

3>不亢不卑的回答
他們回答：我們是天地之主上帝的僕人----。（v11）
面對強權的興師問罪，甚至以權力相逼，絕大多數的人，要不是畏首畏尾，就是見風轉舵、趨迎奉承，甚至百般討好。因而，扭曲事實真相、失去信仰原則。
然而，我們卻發現，當時猶太的長老們，面對波斯官員的強權、刁難、質問，他們回答的態度，竟然不亢不卑，甚至理直氣壯。因此，他們回答說：我們是天地之主上帝的僕人。
顯然，當時猶太的長老們，不受威脅利誘，堅守信仰原則，全然忠於上帝。這也是他們之所以能夠得著上帝幫助的原因之一。這樣的精神、態度，正是我們所該學習的。
反省：面對各樣的攻擊，我的立場如何？我的態度又如何？不亢不卑？或趨迎奉承？

4>上帝掌管與眷顧
既然是上帝所要成就的工，祂就必然負責到底。人的眼目往往容易聚焦難處之上，使難處遮蔽了上帝能力、榮耀的寶座，也擋住了那位樂意向等候祂的人施恩的上帝，這是人的無知。
什麼時候人領悟到雲上的太陽沒有改變，什麼時候地上的陰暗，就困不住仰望上帝的人。上帝
能使我們信心的眼睛，穿透那密佈的烏雲，看見烏雲之上榮耀的寶座，以及寶座上的上帝。
反省：我是否常被黑暗遮蔽？是否憑信心看穿密佈的烏雲？是否看見榮耀全能的上帝？

四、我的禱告 / 實際應用

5:1 那時，有兩個先知─哈該和易多的兒子撒迦利亞─奉以色列上帝的名向住在猶大和耶路撒冷的猶太人傳講信息。5:2 撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞聽到他們的信息，就開始重建在耶路撒冷的聖殿，兩個先知幫助他們。5:3 幾乎在同時，河西省省長達乃、示他‧波斯乃，以及同僚們趕到耶路撒冷，責問他們說：「誰下令准你們建造和裝修這殿呢？」5:4 他們又要了所有幫助建殿的人的名單。5:5 但是上帝看顧猶太人的父老領袖；波斯的官長們決定等到他們向大流士皇帝呈上奏書、得到回諭後才採取行動。

一、中心內容：

內容：
1>哈該和易多的兒子撒迦利亞這兩個先知，得著上帝的啟示，並奉以色列上帝的名，向住在猶大和耶路撒冷的猶太人，傳講聖殿重建的信息。（v1）
2>撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞，聽到兩位先知的信息之後，就開始重建在耶路撒冷的聖殿。（v2）
3>聖殿重建的阻力再度出現。（v3-4）
4>由於上帝的眷顧，阻擋的力量暫時緩和下來。（v5）

主題：
1>重新點燃復興的火。
2>恢復聖殿重建工程。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>呼召人成為器皿的上帝。（v1）
2>將話語啟示人的上帝。（v1）
3>名字帶著權柄的上帝。（v1）
4>眷顧祂子民的上帝。（v5）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

序言：
由於敵對勢力的干擾已經湊效，導致整個聖殿重建工程，不得不停頓下來。根據聖經的描述，工程停頓的時間，是從波斯王亞達薛西，直到大流士王第二年才又復工，停工期間長達了十幾年之久。像這樣長時間的停工，不僅以色列百姓感到失望，連領袖們也感到灰心。
然而，先知以賽亞曾經說過：年輕人也會疲乏；強壯的青年也會困倦。但是上帝賜力量給疲乏的人；賜力氣給困倦的人。尤其，倚靠上主的人，充沛的精力源源不絕。他們會像老鷹一樣張開翅膀；他們奔跑不疲乏；他們行走不困倦。（以賽亞書40:29-31）
當建殿工作看似遙不可及，當聖殿繼續任其荒廢，當以色列百姓感到失望，甚至連領袖們也感到灰心之際，上帝劃破了沈寂，又再度採取行動。重新點燃火把，再度挑旺人心。

1>興起先知
那時，有兩個先知─哈該和易多的兒子撒迦利亞─奉以色列上帝的名向住在猶大和耶路撒冷的猶太人傳講信息。（v1）
上帝做事的方式，自古以來都未曾改變過，就是當祂想要成就某個計劃時，首先尋找合祂心意的人，將祂的心意啟示給他，然後讓他去傳遞，並且幫助他完成。
此處也是一樣，就是先將復工重建的心意，向兩個先知----哈該和易多的兒子撒迦利亞啟示，讓他們來傳遞上帝的心意。因此，第一步，就是先興起兩位先知，再由這兩位先知，奉以色列上帝的名，向住在猶大和耶路撒冷的猶太人傳講這信息。
反省：我是否明白上帝做事的方式？是否相信上帝興起某些人成為祂的器皿？如果聖靈感動我、上帝興起我的話，我會如何回應？是順服呢？還是逃避？甚至回絕？

2>感動領袖
撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞聽到他們的信息，就開始重建在耶路撒冷的聖殿，兩個先知幫助他們。（v2）
先知所宣講的信息，不一定有人願意聽信。也因為多數先知所宣講的信息，普遍都不被聽信，所以先知往往是孤單的。然而，此處我們發現情境大不相同。
因為，當先知哈該與撒迦利亞，奉以色列上帝的名，向住在猶大和耶路撒冷的猶太人傳講信息之後，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞等，這兩位百姓中的領袖，竟然信以為真，同時心中深受激勵，並恢復耶路撒冷聖殿重建工程。
此處也顯示：上帝除了興起先知傳遞信息之外，同時也感動領袖接受這信息，尤其信以為真，並將所領受這信息，付諸實際行動。
反省：每次當我聽完講道，或查考聖經之後，是否有任何感動？又：是否採取行動？

3>阻擋再起
幾乎在同時，河西省省長達乃、示他‧波斯乃，以及同僚們趕到耶路撒冷，責問他們說：「誰下令准你們建造和裝修這殿呢？」他們又要了所有幫助建殿的人的名單。（v3-4）
撒旦的工作不僅從未停止，甚至無孔不入。當看到撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和約薩達的兒子耶書亞，這兩位百姓中的領袖，起來復工、重建聖殿之後，敵對勢力再度緊張的動了起來。
因為聖經明明記載：幾乎在同時，河西省省長達乃、示他‧波斯乃，以及同僚們趕到耶路撒冷，責問他們說：「誰下令准你們建造和裝修這殿呢？」他們又要了所有幫助建殿的人的名單。他們為此而深感緊張，而且積極、主動，詢問緣由、收集資訊，似乎有追究到底的樣子。
反省：在事奉過程中，我是否經常遇到攻擊、阻擋的經驗？如果是的話，通常都如何自處？

4>上帝眷顧
但是上帝看顧猶太人的父老領袖；波斯的官長們決定等到他們向大流士皇帝呈上奏書、得到回諭後才採取行動。（v5）
雖然建殿工作再次面對阻擋，但是只要上帝施恩，只要上帝出手，必能逢凶化吉、化險為夷。因為聖經告訴我們：但是上帝看顧猶太人的父老領袖；波斯的官長們決定等到他們向大流士皇帝呈上奏書、得到回諭後才採取行動。
換句話說，此次的阻擋，並沒有立即產生明顯的阻力。因此，讓猶太人有繼續建造之機會。
反省：在我個人生涯歷程當中，是否擁有「上帝特別眷顧，或上帝出手幫助」的經歷？

四、我的禱告 / 實際應用

4:11 奏本的內容是：「河西省的臣民上奏亞達薛西皇帝。4:12 「我們希望陛下知道：從陛下治下的其他地區遷來住在耶路撒冷的猶太人正在重建那座可惡叛逆的城。他們已經開始建城牆了，很快就要完工。4:13 陛下啊，這城一旦建好，城牆完工，那些人就不肯納各種捐稅了；陛下的國庫收入一定減少。4:14 因為我們是公務員，對陛下有義務，不願看見這事發生，所以向陛下建議，4:15 請陛下吩咐人查閱先王的記錄。這樣，你會發現這城一直是叛逆的，自古以來，一直損害列王和各省的首長。這城的居民一直都是很難治理的。因此這城被拆毀了。4:16 我們相信，如果這城重建起來，城牆完工，陛下就再也不能夠控制河西省了。」
4:17 皇帝的回諭如下：「利宏省長、伸帥省書記，和住在撒馬利亞及河西省地區的官員平安：4:18 你們呈上的奏本已經有人翻譯，讀給我聽了。4:19 我下令調查，的確發現耶路撒冷自古以來反叛王權；那城充滿了造反和搗亂的人。4:20 大能的先王們曾經統治過那裏和整個河西省，並徵收各種稅捐。4:21 因此，你們要發佈命令，阻止那城的重建，直到我頒發指令。4:22 你們要立刻辦這事，不可疏忽，免得我再受更重的損失。」4:23 利宏、伸帥，和他們的同僚一聽到宣讀亞達薛西皇帝的回諭，立刻到耶路撒冷去，用武力迫使猶太人停工。4:24 重建耶路撒冷聖殿的工程被迫停止，無法繼續進行，直到波斯皇帝大流士統治的第二年。

一、中心內容：

內容：
1>利宏省長、伸帥省書記，上奏皇帝，控訴全文。（v11-16）
2>皇帝回函，表明接受其控訴，並吩吩咐立即勒令停工。（v17-23）
3>耶路撒冷聖殿重建工程於是遭延宕，直到波斯皇帝大流士統治第二年才又復工。（v24）

主題：
1>邪惡勢力終得逞。
2>建殿工程遭延宕。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>暫時默不作聲的上帝。
2>實際掌管一切的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>詭詐的敵對勢力
敵對勢力，化暗為明，親自出手，公開擾亂，削減士氣；同時，賄賂官員，編造理由，上奏皇；且將猶太人污名化---「住在耶路撒冷的猶太人正在重建那座可惡叛逆的城」。
甚至奉勸皇帝翻閱、查考歷史，為其污名化猶太人（耶路撒冷城）為佐證。即指出：耶路撒冷城，是一個不順服的城。尤其提醒皇帝，若不制止該工程的進行，當完工之後，因這座城的背叛，皇帝將面對雙重損失。即：
a.失去稅收（v13）
陛下啊，這城一旦建好，城牆完工，那些人就不肯納各種捐稅了；陛下的國庫收入一定減少。
b.失去國土（v16）
我們相信，如果這城重建起來，城牆完工，陛下就再也不能夠控制河西省了。敵對勢力不僅詭詐，而且永不休止的攻擊。當時鄰國的民，不斷找機會攻擊猶太人，今天 撒旦也一樣，不斷找機會攻擊上帝的子民。彼得前書5:8說：務要謹守，警醒。因為你們的仇
敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。因此，我們應該隨時謹慎防備。
反省：在事奉的過程中，我是否經歷過撒旦無孔不入的攻擊？甚至無所不用其極的手段？

2>加諸叛亂之罪名
陛下啊，這城一旦建好，城牆完工，那些人就不肯納各種捐稅了；陛下的國庫收入一定減少。（v13）
建造耶路撒冷城牆的事件，事實上是為了讓上帝的子民，可以有一個安定，不受干擾的環境，為的是要敬拜上帝。但是卻被曲解成為圖謀獨立、背叛的目的。因為在第十三節，他們向皇帝上告說：陛下啊，這城一旦建好，城牆完工，那些人就不肯納各種捐稅了；陛下的國庫收入一定減少。
一個國家對殖民地區，宣示宗主國的主權，最主要的指標就是收稅。凡拒絕繳納稅金的，就等同於背叛一樣。因此，可以逕行以叛亂犯處理。主耶穌就是被猶太人的領袖，以「煽動人民，不要向羅馬帝國繳稅」的罪名被控告的。（路加福音23:2）
所謂：欲加之罪，何患無詞？的確就是如此！
反省：我是否曾經誣賴他人？是否曾經擁有遭誣賴的經驗？感受如何？

3>敵人詭計終得逞
皇帝的回諭如下：「利宏省長、伸帥省書記，和住在撒馬利亞及河西省地區的官員平安：你們呈上的奏本已經有人翻譯，讀給我聽了。我下令調查，的確發現耶路撒冷自古以來反叛王權；那城充滿了造反和搗亂的人。大能的先王們曾經統治過那裏和整個河西省，並徵收各種稅捐。因此，你們要發佈命令，阻止那城的重建，直到我頒發指令。你們要立刻辦這事，不可疏忽，免得我再受更重的損失。」利宏、伸帥，和他們的同僚一聽到宣讀亞達薛西皇帝的回諭，立刻到耶路撒冷去，用武力迫使猶太人停工。（v17-23）
當利宏省長、伸帥省書記，和住在撒馬利亞及河西省地區的官員，針對猶太人的控訴文上奏皇帝之後，竟然得著皇帝的認同。並且回函給他們，吩咐他們要發佈命令，阻止耶路撒冷城的重建。他們立刻到耶路撒冷去，用武力迫使猶太人停工。顯示：敵人的詭計，終於得逞了！
反省：在事奉的過程中，我是否敏感到敵對勢力的兇惡？我要如何來防備？

4>重建工程遭延宕
重建耶路撒冷聖殿的工程被迫停止，無法繼續進行，直到波斯皇帝大流士統治的第二年。（v24）
聖殿重建工程，從塞魯士時代（即：主前五三六年）破土動工，但是非常可惜，由於遭到擾亂與控訴，整個工程卻延宕下來。
根據第廿四節的記載，由於利宏省長、伸帥省書記，和住在撒馬利亞及河西省地區的官員向皇帝提出的控訴已經生效，重建耶路撒冷聖殿的工程及被迫停止，無法繼續進行。一直到波斯皇帝大流士統治的第二年才又重新開始。
這乃是主前五一九年，先知哈該得到上帝的啟示，要猶大省長所羅巴伯、大祭司約書亞，以及人民重新建造（哈該書1:13-14）根據推算，聖殿重建工程，約延宕了十六年之久。
反省：在事奉的過程中，是否曾經因為撒旦的攻擊，導致事工遭延宕的經歷？

四、我的禱告 / 實際應用

4:1 猶大和便雅憫人的仇敵一聽說流亡回來的人在重建上主─以色列上帝的聖殿，4:2 就去見所羅巴伯和族長們，說：「讓我們參加你們建殿的工作吧。我們跟你們敬拜的是同一位上帝。自從亞述皇帝以撒哈頓帶我們到這裏以來，我們一直都向上帝獻祭。」4:3 所羅巴伯、耶書亞，和族長們告訴他們：「我們不需要你們的幫助，來為上主─我們的上帝建造聖殿。我們要遵照波斯皇帝塞魯士的吩咐自己建造。」4:4 於是，當地的居民就想法阻止並恐嚇猶太人，不讓他們建造。4:5 那些人又賄賂波斯的政府官員去阻擋他們，從塞魯士皇帝當政直到大流士皇帝當政期間，一直這樣擾亂。 4:6 亞哈隨魯皇帝執政之初，猶大和耶路撒冷居民的仇敵曾帶著訴狀去控告他們。4:7 再次，在波斯的亞達薛西皇帝年間，比施蘭、米特利達、他別，和他的同僚曾經上書給皇帝；奏文是用亞蘭文寫的，讀的時候才翻成波斯語。4:8 省長利宏和省書記伸帥也擬了以下這樣一封控告耶路撒冷人的奏本，給亞達薛西皇帝：4:9 「省長利宏、省書記伸帥，和我們的同僚─法官們以及其他從以力、巴比倫、和以攔地的書珊遷來的屬下，4:10 連同那些被那偉大尊貴的亞斯那巴從故鄉移來住在撒馬利亞和河西省的人民，一同奏上。」

一、中心內容：

內容：
1>當地的居民（猶大和便雅憫的仇敵），以「參與建殿」為幌子，企圖破壞建殿之事。（v1-2）
2>所羅巴伯、耶書亞，和族長們，堅絕的回絕了他們的要求。（v3）
3>當地居民（仇敵們）就公開恐嚇，以阻擾建殿的工作。（v4）
4>當地居民（仇敵們）賄賂波斯的政府官員，阻擋建殿的工作。（v5）
5>亞哈隨魯皇帝執政之初，當地居民（仇敵們）曾帶著訴狀去控告他們。（v6-10）

主題：
1>撒旦的詭計。
2>領袖的智慧。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>配得敬拜的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>敵對勢力的謀算
猶大和便雅憫人的仇敵一聽說流亡回來的人在重建上主─以色列上帝的聖殿，就去見所羅巴伯和族長們，說：「讓我們參加你們建殿的工作吧。我們跟你們敬拜的是同一位上帝。自從亞述皇帝以撒哈頓帶我們到這裏以來，我們一直都向上帝獻祭。」（v1-2）
第三章第三節曾經提到「鄰國的民」使歸國的猶大和便雅憫人懼怕。就當地所謂「鄰國之民」（撒瑪利亞人）來說，因為突然之間，有四、五萬的猶太人，從波斯地浩浩蕩蕩的到來，又看到他們立即築祭壇獻祭，並開始動工建造聖殿的地基，同時以極大的聲音呼喊、敬拜、慶祝。此情此景，難免讓他們感受到威脅。所以，就起來抵擋他們建殿的工作。
他們所採取的策略，可以算是先禮後兵，甚至笑裏藏刀。也就是先去見領袖所羅巴伯和族長們，而且偽善的以親切態度，攀親引戚的聲稱：他們（撒瑪利亞人）所敬拜的，跟以色列百姓所敬拜的，其實是同一位上帝。尤其表明：自從亞述皇帝以撒哈頓帶他們到這裏以來，他們一直都向上帝獻祭。既然事奉同一位上帝，大家就像自己人一樣。既然像自己人一樣，就要求讓他們也來參與聖殿重建的工程。
就表面上來說，他們似乎釋出了善意，也伸出了援手，要一起為建造聖殿的事工奉獻心力。然而，實際上他們真正的目的，是要監視猶太人的動靜，甚至滲入他們當中，暗中進行破壞的工作，以防止耶路撒冷再度強盛起來。
當時以色列百姓為建造聖殿而遭遇攔阻，今天我們事奉上帝，同樣也可能會遇到攔阻。也就是撒旦會利用各樣的機會、採取各樣的手段來攻擊我們，甚至擺出友善的樣子，以致於我們被迷惑了。
反省：我在事奉的過程中，曾經遭遇過什麼樣的敵對的勢力？我是否曾經被迷惑過？是否曾經被打倒過？我是否知道撒旦的詭計？我要如何防備？

2>看穿詭計守立場
所羅巴伯、耶書亞，和族長們告訴他們：「我們不需要你們的幫助，來為上主─我們的上帝建造聖殿。我們要遵照波斯皇帝塞魯士的吩咐自己建造。」（v3）
所羅巴伯、耶書亞和其他的族長們，由於能夠明察秋毫，察覺到這些鄰國的民，動機實在不單純，背地裏存有詭詐，就堅定的拒絕說：我們不需要你們的幫助，來為上主我們的上帝建造聖殿。我們要遵照波斯皇帝塞魯士的吩咐自己建造。
這些鄰國的居民，雖然也尋求上帝，但是同時尋求其他神明。他們只不過將上帝，當作眾神之一來祭拜而已。猶太人的領袖們有智慧、能分辨、不妥協，並且果斷的處置，將這些外族人分別出來，使上帝的工不至於受到掺雜。
顯示：事奉上帝跟屬世志工截然不同，絕對不能隨便，不是有人就好。如果讓不認識上帝、不敬畏為上帝的人參與，往往會造成擾亂，甚至是破壞。
反省：在事奉的過程中，我是否聖俗不分，有人就好？還是謹慎選擇，嚴格把關，讓真正認識上帝、經歷上帝、敬畏上帝、疼愛上帝的人參與？

3>雙管齊下的阻擾
於是，當地的居民就想法阻止並恐嚇猶太人，不讓他們建造。那些人又賄賂波斯的政府官員去阻擋他們，從塞魯士皇帝當政直到大流士皇帝當政期間，一直這樣擾亂。（v4-5）
當暗中的謀算失敗之後，他們就公開站出來擾亂並阻擋，他們的舉動，可用「雙管齊下、裏外夾攻」來形容。
一方面：直接出面阻擾，使他們的手發軟。也就是打擊他們的士氣，使他們灰心喪志。
二方面：收買具有影響力的波斯政府官員去阻擋他們。
顯示：敵人的手段無所不用其極。教會事奉當中，也要面對同樣的情境。因此，我們應該時時防備，不能稍有疏忽。
反省：在教會事奉過程中，我是否經歷過來自撒旦，各式各樣的干擾與阻擋？

4>持續不斷的阻擾
那些人又賄賂波斯的政府官員去阻擋他們，從塞魯士皇帝當政，直到大流士皇帝當政期間，一直這樣擾亂。亞哈隨魯皇帝執政之初，猶大和耶路撒冷居民的仇敵曾帶著訴狀去控告他們。再次，在波斯的亞達薛西皇帝年間，比施蘭、米特利達、他別，和他的同僚曾經上書給皇帝；奏文是用亞蘭文寫的，讀的時候才翻成波斯語。省長利宏和省書記伸帥也擬了以下這樣一封控告耶路撒冷人的奏本，給亞達薛西皇帝。（v5-8）
這些騷擾的舉動，不是一時而已，而是長期且持續，也就是從塞魯士皇帝當政直到大流士皇帝當政期間，一直這樣擾亂下去。聖經描述說：
首先：亞哈隨魯皇帝執政之初，猶大和耶路撒冷居民的仇敵曾帶著訴狀去控告他們。
其次：在波斯的亞達薛西皇帝年間，比施蘭、米特利達、他別，和他的同僚曾上書給皇帝。
再來：省長利宏和省書記伸帥也擬了以下這樣一封控告耶路撒冷人的奏本，給亞達薛西皇帝。
顯然，來自撒旦（敵對者）的阻擾，是一而再，再而三，持續不斷的。
反省：面對撒旦迎面而來，一而再，再而三的攻擊、攪擾，我如何防備？如何應對？

四、我的禱告 / 實際應用

3:1 到了七月，以色列人在自己的家鄉都安頓下來。於是他們全體同心一意在耶路撒冷聚集。3:2 約薩達的兒子耶書亞和他的祭司同事們，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和他的親屬們，重新築了以色列上帝的祭壇，好照神的人摩西法律上的指示，在壇上獻燒化祭。3:3 雖然返回的流亡人懼怕當地的居民，他們還是在祭壇的舊址上重建祭壇，然後再開始在壇上獻早晚的燒化祭。3:4 他們按照規定守住棚節，每天按數照例奉獻該獻的燒化祭。3:5 另外，他們又獻上例常的燒化祭，以及在初一日和在所有其他敬拜上主的聚會中所該獻的祭，又有向上主獻的自願祭。3:6 雖然人民還沒有開始重建聖殿，但從七月的第一天，他們已經開始向上主獻燒化祭了。3:7 民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。這事得到波斯皇帝塞魯士的許可。3:8 民眾返回耶路撒冷後那年的第二月，他們在上主聖殿的原址開始動工。所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。3:9 利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來監督重建聖殿的工程。利未人希拿達的子孫也協助他們。3:10 他們開始奠立聖殿根基的時候，祭司都穿上禮服，站在各人的位置，手拿著號角；利未人亞薩的子孫拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代傳下來的規矩讚美上主。3:11 他們對唱，感謝讚美上主說：上主至善；他對以色列的愛永遠長存。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了。3:12 許多年老的祭司、利未人，和族長曾經親眼見過以前的聖殿，現在看到聖殿再次奠基，不禁放聲痛哭；其餘在場的人卻都大聲歡呼。3:13 沒有人能分辨出歡呼的聲音和哭號的聲音，因為聲音太大，好遠的地方都聽得到。

一、中心內容：

內容：
1>當以色列百姓返回故土，並安頓就緒之後，便同心一意建造祭壇，獻上祭物、認罪悔改
、敬拜上帝。（v1-6）
2>全面動員、各司其職、分工合作，一同參與聖殿重建工程。（v7-9）
3>為聖殿重建工程，舉行奠基感恩禮拜。（v10-11）
4>奠當基感恩禮拜進行時，年長者撫今追昔，悲喜交織、老淚縱橫的場景。（v12-13）

主題：
1>築壇與建殿。
2>悲喜交織的場景。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>揀選以色列的上帝。（v2）
2>頒佈律法的上帝。（v2）
3>配得敬拜尊崇的上帝。（v2-6）
4>配得感謝、讚美的上帝。（v10-11）
5>至善的上帝。（v11）
6>慈愛永遠長存的上帝。（v11）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>恢復與神的關係
到了七月，以色列人在自己的家鄉都安頓下來。於是他們全體同心一意在耶路撒冷聚集。 約薩達的兒子耶書亞和他的祭司同事們，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和他的親屬們，重新築了以色列上帝的祭壇，好照神的人摩西法律上的指示，在壇上獻燒化祭。（v1-2）
雖然返回的流亡人懼怕當地的居民，他們還是在祭壇的舊址上重建祭壇，然後再開始在壇上獻早晚的燒化祭。他們按照規定守住棚節，每天按數照例奉獻該獻的燒化祭。（v3-4）
另外，他們又獻上例常的燒化祭，以及在初一日和在所有其他敬拜上主的聚會中所該獻的祭，又有向上主獻的自願祭。雖然人民還沒有開始重建聖殿，但從七月的第一天，他們已經開始向上主獻燒化祭了。（v5-6）
經過五個月的長途跋涉，飽嚐旅途的艱辛與困頓，他們終於回到自己的故土。接著，又用兩個月的時間，在各自所屬的城鎮上作了安頓的工作，隨後便同心一意的聚集在耶路撒冷。其中有約薩達的兒子耶書亞，和他的祭司同事們，還有撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和他的親屬們。在以上這幾位領袖的帶領之下，重新築起了以色列上帝的祭壇。
根據猶太人的規矩，獻祭應該在建殿之後才舉行，但是因為他們親身經歷被擄之苦，也深知他們之所以被擄與受苦，就是因為離棄上帝所造成的結果。
所以當他們回國之後，已經等不及聖殿重建，就率先築起祭壇並獻上祭物，甚至不理會當地居民的恐嚇，堅定的在舊址築壇並獻祭。藉著獻祭，認罪悔改、祈求赦免，重新恢復與上帝之間的關係。關係既恢復，生命就對了。生命對了，才有資格重建聖殿。
顯然：重建聖殿之前，應先重建生命。因為，上帝看重生命，勝過事工。
反省：我跟上帝的關係如何？我的生命狀況如何？我所有的事奉，是上帝所喜悅的嗎？

2>全民動員建聖殿
民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。這事得到波斯皇帝塞魯士的許可。（v7）
民眾返回耶路撒冷後那年的第二月，他們在上主聖殿的原址開始動工。所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。（v8）
利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來監督重建聖殿的工程。利未人希拿達的子孫也協助他們。（v9）
建造聖殿是一件十分神聖的大事，所以他們盡所能籌募材料，也就是由民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人，換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。尤其這些事，還得到波斯皇帝塞魯士的許可。
此外，參與的人也相當踴躍，就是全面動員、各司其職、分工合作。
首先，所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。
其次，所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。
再來，利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來
監督重建聖殿的工程。
最後，利未人希拿達的子孫也協助他們。
反省：在建造教會的過程當中，是否全面動員、各司其職、分工合作？

3>奠基的感恩禮拜
他們開始奠立聖殿根基的時候，祭司都穿上禮服，站在各人的位置，手拿著號角；利未人亞薩的子孫拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代傳下來的規矩讚美上主。他們對唱，感謝讚美上主說：上主至善；他對以色列的愛永遠長存。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了。（v10-11）
根據經文所描述，正當要奠立聖殿根基的時候，非常「慎重其事」的舉行了一個宗教儀式。首先，祭司穿上禮服，站在各人的位置上，手上拿著號角。接著，利未人亞薩的子孫，拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代，所流傳下來的規矩讚美上主。
他們彼此對唱，感謝、讚美上主說：上主是至善的；祂對以色列的愛，是永遠長存的。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了！
當時那一幕，如果以今天的情境與用語來描述，就是一場建造禮拜堂的奠基感恩禮拜。這場感恩禮拜，是那樣的隆重，也是那樣的感人。
反省：建築奠基、工廠開工、店面開業----是否先上帝面前，有個禮拜的儀式？

4>悲喜交織的景象
許多年老的祭司、利未人，和族長曾經親眼見過以前的聖殿，現在看到聖殿再次奠基，不禁放聲痛哭；其餘在場的人卻都大聲歡呼。沒有人能分辨出歡呼的聲音和哭號的聲音，因為聲音太大，好遠的地方都聽得到。（v12-13）
這是歷史性的一刻，也是令人感動的一刻。在聖殿重建奠基的感恩禮拜中，眾人內心歡欣雀躍，甚至悲喜交織。回想過去，國家滅亡，遭受擄掠，流亡在外，數十寒暑，聖殿荒廢，無人打理，不禁悲從中來。
尤其在過去的年日當中，曾經目睹聖殿輝煌景象，那許多年老的祭司、利未人和族長。如今得以返回故土，駐足聖殿舊址，撫今追昔，觸景生情，內心激動不已，導致放聲大哭。其餘在場的人，卻都大聲的歡呼。也就是年輕的大聲歡呼，年長的嚎啕大哭，兩種聲音，交織在一起，已經沒有人能分辨出「歡呼」的聲音，和「哭號」的聲音。尤其，因為聲音太大，連好遠的地方都聽得到。真是：歡喜的吶喊，感動的哭嚎，伴隨著「悲喜交織」的老淚，真是令人感動的場景！
反省：在個人生命歷程中，又歡欣、又感動，悲喜交織、老淚縱橫的場景，是否經歷過？

四、我的禱告 / 實際應用

2:1 許多流亡的人離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。自從尼布甲尼撒王把他們俘虜過去，他們的家人一直流亡在巴比倫。2:2 他們當中的領袖有所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏，和巴拿。以下是以色列各宗族從流亡返回的人數統計：
2:3 巴錄宗族二一七二名、示法提雅宗族三七二名、亞拉宗族七七五名、巴哈‧摩押宗族（耶書亞和約押的後代）二八一二名、以攔宗族一二五四名、薩土宗族九四五名、薩改宗族七六０名、巴尼宗族六四二名、比拜宗族六二三名、押甲宗族一二二二名、亞多尼干宗族六六六名、比革瓦伊宗族二０五六名、亞丁宗族四五四名、亞特宗族（又叫希西家）九八名、比賽宗族三二三名、約拉宗族一一二名、哈順宗族二二三名、吉罷珥宗族九五名。 2:4 併於上節 2:5 併於上節 2:6 併於上節 2:7 併於上節 2:8 併於上節 2:9 併於上節 2:10 併於上節 2:11 併於上節 2:12 併於上節 2:13 併於上節 2:14 併於上節 2:15併於上節 2:16 併於上節 2:17 併於上節 2:18 併於上節 2:19 併於上節 2:20 併於上節
2:21 回到祖籍的人數統計：伯利恆人一二三名、尼陀法人五六名、亞拿突人一二八名、亞斯瑪弗人四二名、基列‧耶琳、基非拉，和比錄等地的人七四三名、拉瑪和迦巴人六二一名、默瑪人一二二名、伯特利和艾人二二三名、尼波人五二名、末必人一五六名、另一個以攔的後代一二五四名、哈琳人三二０名、羅德、哈第，和阿挪等地的人七二五名、耶利哥人三四五名、西拿人三六三０名。 2:22 併於上節 2:23 併於上節 2:24 併於上節 2:25 併於上節 2:26 併於上節 2:27 併於上節2:28 併於上節 2:29 併於上節 2:30 併於上節 2:31 併於上節 2:32 併於上節 2:33 併於上節2:34 併於上節 2:35 併於上節 2:36 祭司宗族返回的人數：耶大雅宗族（耶書亞的後代）九七三名、音麥宗族一０五二名、巴施戶珥宗族一二四七名、哈琳宗族一０一七名。
2:37 併於上節 2:38 併於上節 2:39 併於上節2:40 利未宗族返回的有：耶書亞和甲篾宗族（何達威雅的後代）七四名、聖殿歌手（亞薩的後代）一二八名、聖殿守衛（沙龍、亞特、達捫、亞谷、哈底大、朔拜的後代）一三九名。2:41 併於上節 2:42 併於上節2:43 聖殿工人的宗族返回的有：西哈、哈蘇巴、答巴俄、基綠、西亞、巴頓、利巴拿、哈迦巴、亞谷、哈甲、薩買、哈難、吉德、迦哈、利亞雅、利汛、尼哥大、迦散、烏撒、巴西亞、比賽、押拿、米烏寧、尼普心、巴卜、哈古巴、哈忽、巴洗律、米希大、哈沙、巴柯、西西拉、答瑪、尼細亞、哈提法。 2:44 併於上節 2:45 併於上節 2:46 併於上節 2:47 併於上節 2:48 併於上節 2:49 併於上節2:50 併於上節 2:51 併於上節 2:52 併於上節 2:53 併於上節 2:54 併於上節 2:55 所羅門僕人的宗族返回的有：瑣太、哈瑣斐列、比路大、雅拉、達昆、吉德、示法提雅、哈替、玻黑列‧哈斯巴音、亞米。2:56 併於上節 2:57 併於上節。 2:58 聖殿工人的後代和所羅門僕人的後代，從流亡返回的人數總共是三百九十二人。2:59 屬於第來雅、多比雅，和尼哥大宗族的有六百五十二名。他們從特‧米拉、特‧哈薩、基綠、押但，和音麥回來；但他們無法證明自己是以色列人的後代。2:60 併於上節 2:61 找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）由於他們不能證明他們的先祖是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。 2:62 併於上節 2:63 猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。2:64 返回的總人數四二三六０名、他們的男女僕人七三三七名、男女歌手二００名、馬七三六匹、騾子二四五匹、駱駝四三五頭、驢六七二０匹。 2:65 併於上節 2:66 併於上節 2:67 併於上節 2:68 當這些流亡的人抵達耶路撒冷的上主聖殿的時候，有些族長獻上自願的禮物，幫助在舊址上重建聖殿。2:69 他們盡所能為這工作捐獻，總共有金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。2:70 祭司、利未人，和一部分人民定居在耶路撒冷或附近的地方；歌手、聖殿守衛，和聖殿工人定居在耶路撒冷近郊的城鎮；其餘的以色列人都回到自己的家鄉。

一、中心內容：

內容：
1>領袖們的數目。（v1-2）
2>百姓們的數目。（v3-35）
3>祭司們的數目。（v36-39）
4>利未人的數目。（v40-42）
5>僕人們的數目。（v43-58）
6>宗族不明的人的數目。（v59-63）
7>回歸的總人數。（v64-67）
8>所捐出的禮物。（v68-70）

主題：
1>首次回歸的人數。
2>名冊上有名？

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>信實（應驗預言）的上帝。
2>配得敬拜（重建聖殿）的上帝。

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>被擄之身得釋放
許多流亡的人離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。自從尼布甲尼撒王把他們俘虜過去，他們的家人一直流亡在巴比倫。（v1）
自從尼布甲尼撒王，在七十年前，將以色列百姓虜去之後，他們的家人就一直流亡在巴比倫。然而，如今卻有許多流亡的人，離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。簡單幾句話，卻道出一段無限心酸的歷史。
身為上帝的子民，理當居住在上帝所應許、所賜福之地。然而，由於背逆上帝，遭受懲罰，導致被流放在異域他鄉，遠離耶路撒冷，也沒有聖殿可以敬拜，這事何等不堪的事。因此，我們可以想像，針對那些「心向耶路撒冷，緬懷聖殿榮景」的以色列百姓來說，當離開巴比倫，踏上歸途那一刻，是多麼歡欣與鼓舞！顯示：被擄之身得著釋放！
反省：我是否經歷過「從罪惡的綑綁中得著釋放」的平安、喜樂與自由？

2>蒙受紀念的名單
這一章聖經所記載的內容，主要是一份回歸故里的名單，也就是記載一群被上帝激動之後，願意放棄在當地所建立的一切，回到故鄉協助重建聖殿的名單。
事實上，當時還有不少人，並沒有加入返鄉的行列，他們依然留在巴比倫。或許種種顧慮，或許難以捨棄。因此，這一份名單所記載的人，都是屬於「願意付上代價」的人。既然名單上面列了名，就顯示：願意為上帝付出代價的人，將蒙受紀念。
反省：我是否願意為上帝付上代價？願意為信仰犧牲自我？在天上的名單有我份嗎？

3>重視信仰的傳承
這一份回歸成員的名冊，記載得十分詳細。僅從兩個角度來分析，其明細如下列：
A第一種分法：
a.各家之數目。（v03-35） b.祭司之數目。（v36-39）
c.利未人之數目。（v40-42） d.殿役與所羅門僕役之數目。（43-58）
e.譜係不清者之數目。（v59-63） f.會眾的僕役。（v65）
B第二種分法：
a.按家族統計人數（v03-20） b.按城市統計人數（v21-35）
c.按職務統計人數（v36-54）
當時以色列百姓，雖然在巴比倫經過七十年被奴役的生活，卻依然沒有忘記重視族譜的傳統。尤其，在族譜的背後，係代表信仰的傳承。因此，表示他們依然堅守信仰傳承。
反省：我是否懂得謂「飲水思源」的道理，我是否重視族譜？是否重視信仰傳承？

4>恢復敬拜的生活
根據經文第三十六節至五十四節所記載的人口數，我們發現是以：祭司、利未族、聖殿工人的家族為主體。這樣的記載是有意義的，也就是顯示：這一趟返鄉之旅，將擔負起一個重要的任務，就是-----重建聖殿。
以色列民族之所以亡國，就是因為離棄上帝。因此，此行的重要任務就是重建信仰；而重建信仰的第一步，就是重建耶路撒冷的聖殿，也就是建立敬拜中心、恢復敬拜生活。
反省：在日常生活當中，我是否重視敬拜的生活？以致於塑造出敬拜的生命？

5>不能事奉的生命
找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）由於他們不能證明他們的先祖是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。（v61-63）
雖然這是一個「回歸者人數大點數」的動作，但是實際上重點不在人數的多寡，而在於族係是否清楚。根據族係來點數的意義，就是為了追塑生命的源頭，也就是一代、一代的追塑上去，直到亞伯拉罕、以撒、雅各為止。要是這族譜的線索連接不上「亞伯拉罕、以撒、雅各」這三個人，就表示：源頭不清楚、血統不純正。
然而，根據經文的記載，哈巴雅、哈哥斯、巴西萊（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）雖然是祭司的後裔，卻因為無法證明先祖是誰，就算為不潔淨，所以不得作祭司。
猶太人的省長也告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。顯然，藉著族係的追塑，來驗明生命是否聖潔、血統是否純正。
反省：我的生命夠聖潔嗎？事奉聖潔的上帝，我自認為有資格嗎？

6>齊心奉獻建聖殿
當這些流亡的人抵達耶路撒冷的上主聖殿的時候，有些族長獻上自願的禮物，幫助在舊址上重建聖殿。他們盡所能為這工作捐獻，總共有金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。（v68-69）
當他們回到耶路撒冷，尤其來到聖殿舊址的時候，為了協助在舊址上重建聖殿，有些族長就獻上自願的禮物，而且捐獻十分踴躍，就是盡所能的為這工作捐獻。
因為有多人響應，慷慨捐出豐厚的資財，包括：金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。如此，籌得足夠的金錢，以便重建聖殿。
反省：有關建造聖殿或推展事工，我是否把握機會，甘心樂意且盡心竭力的奉獻？

四、我的禱告 / 實際應用

1:1 波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。詔令的內容如下：1:2 「這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主─天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。1:3 願上帝與你們這些作為他子民的同在。你們要到猶大的耶路撒冷去，重建上主─以色列上帝的聖殿；他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。1:4 如果在流亡的子民中，有需要幫助才能回去的，鄰居要幫助他們，給他們金銀、物品、牲畜，也要為耶路撒冷的上帝聖殿獻上自願祭。」1:5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。1:6 所有的鄰居都幫助他們，拿銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們，另外還有自願為聖殿奉獻的禮物。1:7 塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪來放在自己神廟中的杯碗還給他們。1:8 他派皇家財政大臣米提利達經手把這些器皿點交給猶大省長設巴薩，1:9 清單如下：獻祭用的金碗三０個、獻祭用的銀碗一０００個、其他種類的碗二九個、小金碗三０個、小銀碗四一０個、其他器皿一０００件。1:10 併於上節1:11 金碗、銀碗，和其他一切器皿，總共有五千四百件。流亡的人從巴比倫回來時，設巴薩把這些器皿都帶到耶路撒冷。

一、中心內容：

內容：
1>上帝為了應驗祂藉著先知耶利米所預言的，便激動了波斯皇帝塞魯士的心。（v1）
2>塞魯士頒佈詔令，允許並協助以色列百姓回國，重建聖殿、敬拜上帝。（v2-4）
3>以色列百姓心受激動，預備好回歸故里。（v5）
4>鄰居波斯人心受激勵，提供財務、奉獻禮物，參與完成上帝的計劃。（v6）
5>塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪的器皿歸回。（v7-11）

主題：
1>激動（感動）人心的上帝。
2>掌管歷史的上帝。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>信實（應驗預言）的上帝。（v1）
2>激動（感動）人心的上帝。（v1、v5-6）
3>掌管歷史的上帝。（v2、v7）
4>與他子民同在的上帝。（v3）
5>配得敬拜尊崇的上帝。（v3）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>掌管歷史的真神
波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。（v1a）
波斯軍隊在主前五三九年十月攻下巴比倫，主前五三八年塞魯士正式登基為波斯皇帝，同時取代巴比倫帝國的統治權，開始統治巴勒斯坦（以色列民族）一帶。他統治波斯帝國的期間，是從主前五五九年到主前五三零年。
他是以色列民族遭外族統治的年代，最善待以色列民族的統治者。因此，連先知以賽亞都稱他為上帝的僕人。認為，上帝興起他，就是為了執行上帝的旨意。（以賽亞書44:28）甚至認為他是上帝所膏立的君王。（以賽亞書45:1）
塞魯士王的出現，不僅應驗先知以賽亞的預言，同時也應驗先知耶利米的預言。因為先知耶利米也曾經預言，當以色列民族在巴比倫，經過七十年的奴役生活之後，上帝將會毀滅巴比倫。（耶利米書25:12-14）
根據這一章經文的描述，更清楚的顯示出：整個人類歷，其實是上帝在掌權、上帝在主導。
反省：我堅持「人定勝天」呢？還是相信「人類歷史、國度政權、生死禍福」都在乎上帝？

2>神紀念祂的話語
波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。（v1a）
上帝曾經藉著先知耶利米預言：以色列民族將被異族（巴比倫）統治、奴役七十年。結果當七十年日期滿了之後，上帝就激動波斯皇帝塞魯士的心，讓他下了一道「讓以色列百姓回國」的詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。以色列百姓，就這樣順利回國了！
證明：上帝是信實、可靠的真神，祂的話語一句都不會落空。
反省：我如何看待聖經？上帝永恆不變的話語？人類智慧結晶的作品？深信不疑？姑且聽之？

3>神激動君王的心
這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主─天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。願上帝與你們這些作為他子民的同在。你們要到猶大的耶路撒冷去，重建上主─以色列上帝的聖殿；他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。如果在流亡的子民中，有需要幫助才能回去的，鄰居要幫助他們，給他們金銀、物品、牲畜，也要為耶路撒冷的上帝聖殿獻上自願祭。（v2-4）
上帝不僅紀念祂的話語，同時也激動人的心。首先，激動君王的心。因為君王擁有權柄，處在關鍵性（具有影響力）的地位之中。因此，上帝要成就祂的旨意，要應驗祂的話語，第一步就是先激動君王的心。正如聖經所記載：王的心在上主手中，開導君王的心，如同開導隴溝的水（好像隴溝的水，隨意流轉）。（箴言21:1）
我們應該了解，當時塞魯士王，雖然還不認識上帝。但是，他的心依然被上帝掌管、被上帝激動。尤其，甘心順服上帝的旨意，頒佈詔令讓以色列百姓歸回故里。
反省：我的心是否曾經被上帝激動（被聖靈感動）過？要是有的話，我通常都是甘心樂意的順服呢？還是仍然偏行己路，常常消滅聖靈的感動？

4>神激動人們的心
於是，猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。所有的鄰居都幫助他們，拿銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們，另外還有自願為聖殿奉獻的禮物。（v5-6）
上帝不僅紀念祂的話語，同時也激動人的心。其次，激動人們的心。我們應該瞭解，以色列百姓被擄，居住在巴比倫，已經長達七十年的時間，早已落地生根。如今突然要他們歸回故里，未必人人都願意，因為將要面對長途跋涉、適應環境---等諸多問題。
但是當上帝的靈啟動（激動人心）之後，包括：猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人，都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。
除此之外，更奇妙的是：連所有鄰居（波斯人）的心，也都同時被上帝所激動。因此，所有的鄰居（波斯人）都願意幫助他們，也就是拿出銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們。另外，還有自願為聖殿奉獻的禮物。真是豐富有餘！
此情此景，有點類似當時「以色列百姓出埃及」的情境。當年他們的祖先要離開埃及時，是「向埃及人索金銀、首飾和衣物」，並且「他們要什麼，埃及人就給什麼。」（出埃及記12:35-36）然而，唯一的差別就是：當時埃及人的態度是被動的。因為，為了讓以色列百姓趕快離去，不
得不讓他們大肆收刮；然而此時，波斯人（鄰居）卻是甘心樂意，而且積極主動，提供物資、
奉獻禮物，協助以色列百姓返回故里、重建聖殿、敬拜上帝。
總而言之，上帝真是奇妙無比，聖靈的工作一旦啟動，絕對沒有無法成就的事。在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。（馬可福音10:27）祂激勵君王的心、激勵以色列百姓的心，更激勵鄰居（波斯人）的心，就這樣應驗了祂的話語、成就了祂的心意。
反省：我對上帝認識有多深？是否相信祂的全能？是否將自己的一切全然交託、仰望他？

5>見證上帝的看顧
塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪來放在自己神廟中的杯碗還給他們。他派皇家財政大臣米提利達經手把這些器皿點交給猶大省長設巴薩，清單如下：獻祭用的金碗三０個、獻祭用的銀碗一０００個、其他種類的碗二九個、小金碗三０個、小銀碗四一０個、其他器皿一０００件。金碗、銀碗，和其他一切器皿，總共有五千四百件。流亡的人從巴比倫回來時，設巴薩把這些器皿都帶到耶路撒冷。（v7-11）
七十年前，當巴比倫王尼布甲尼撒，攻破耶路撒冷城、大肆毀壞聖殿時，曾經擄走許多價值不凡的器皿，並且將剩下的焚燬。（歷代志下36:18-19）當時被擄走的物品，大多數都是精金製成的。（列王記上7:48-50）
後來，上帝激動波斯王塞魯士的心，不僅允許以色列百姓歸回故里，同時也將七十年前所擄走聖殿的器皿，一一讓他們攜帶回去。每一件金器、銀器，都見證上帝的保護與眷顧。
此外，先前尼布甲尼撒王所擄走這些器皿，是放置在他們的神廟當中。此事背後所象徵的意義，是以色列人所敬拜的上帝，已經降服在外邦神明的權柄之下。這事對上帝而言，是極大的侮辱。因此，聖殿的器皿能夠重新歸回，也表示：恢復上帝從前的榮耀。
反省：我是否經驗到，上帝在每一件事上，都在掌權，都在保護與看顧？

四、我的禱告 / 實際應用

5:13 你們當中有遭遇痛苦的嗎？他應該禱告；有喜樂的嗎？他應該歌頌；5:14 有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。5:15 這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。5:16 所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。義人的禱告有很大的功效。5:17 以利亞和我們同樣是人；他懇切禱告，求上帝不下雨，果然有三年半之久沒有下雨。5:18 他再禱告，天就下了大雨，大地生產五榖。5:19 我的弟兄姊妹們，你們當中若有迷失而離開了真理的人，有人把他找回來，5:20 你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。

一、中心內容：

內容：
1>無論悲傷或歡樂，都應該禱告。（v13-14）
2>信心的禱告，不僅病得醫治，罪也得赦免。（v15-16a）
3>以先知以利亞的禱告為例，證明義人的禱告大有功效。（v16b-18）
4>應將迷失離開真理的弟兄姊妹挽回。（v19-20）

主題：
1>不住的禱告。
2>彼此認罪，互相代求。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。（v13-18）
2>名字帶著權柄的耶穌基督。（v14）
3>能醫病的耶穌基督。（v15）
4>能赦罪的耶穌基督。（v15）
5>掌管大自然的上帝。（v17-18）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>或苦或樂，向神傾訴
你們當中有遭遇痛苦的嗎？他應該禱告；有喜樂的嗎？他應該歌頌。（v13）
雅各在前文曾經提到「彼此埋怨」或「指天、指地的起誓」是不適當的，因為那樣是向人提出申訴。因此，雅各緊接著提出正確的態度，就是應該直接向上帝傾訴。遭受痛苦的，應該向上帝禱告；歡喜快樂的，同樣要向上帝歌頌、讚美。總而言之，或苦或樂，都應該帶到上帝面前。
反省：當我或痛苦、或喜樂時，都先向人投訴？或先向上帝傾訴？

2>彼此代禱，互相扶持
有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。（v14）
在教會生活當中，弟兄姊妹彼此之間，並非單獨的個體，而是一個共同體，尤其是充滿愛的共同體。所以，應該彼此代禱、互相扶持。特別罹患病痛、遭受苦難的肢體，更該如此。雅各特別提到，教會中的長老，要隨時預備好，扶持軟弱的肢體，為有需要的肢體代禱。
反省：在教會生活中，我是否發揮「利害與共、休戚相關」這種「共同體」的精神？

3>信心禱告，雙重功效
這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。
（v15）
雅各接著談到有關「禱告」的問題，他強調：禱告要憑著信心，因為信心的禱告，功效是非常大的。也就是可以獲得「病得醫治」以及「罪得赦免」等雙重功效。
雖然「醫治」與「赦罪」的權柄都在乎上帝，但是很多時候，上帝卻等候我們獻上信心的禱告之後，才施行「醫治」與「赦罪」權柄。因此，禱告是上帝醫治過程的一部份。
反省：我是否相信禱告的功效，在我禱告的背後，是否擁有對上帝堅定的信心？

4>彼此認罪，互相代求
所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。（v16a）
有關弟兄姊妹彼此之間的關係，雅各指出：我們不僅要向上帝禱告、向上帝認罪、求上帝赦免。同時，弟兄姊妹之間，也應該互相認錯、彼此原諒。意思就是說：要是弟兄姊妹之間，有任何嫌隙的話，應該互相認罪、彼此代求，不應互相批評、埋怨、起誓、定罪。
換句話說：如果得罪了某位弟兄或姊妹，應該當面請求饒恕；要是傷害到教會，應該公開認錯。這樣的話，便能化解嫌隙、促成合一，並且從被定罪的困境中，轉為蒙赦免的祝福。
反省：在教會生活中，我是否學會「互相認罪、彼此代求」的功課？

5>義人禱告，大有功效
義人的禱告有很大的功效。以利亞和我們同樣是人；他懇切禱告，求上帝不下雨，果然有三年半之久沒有下雨。他再禱告，天就下了大雨，大地生產五榖。（16b-18）
雅各特別以先知以利亞的禱告為例，來說明義人禱告的功效是其大無比的。他指出：以利亞跟我們是擁有同樣性情是人。他並非超人或神人，只是在上帝眼中的義人而已，但是他的禱告竟然有那麼大的功效。也就是說：他懇切向上帝禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上；他又禱告，向上帝求雨，天就降下雨來，地也生出土產。
跟我們擁有同樣性情的以利亞，禱告能夠那麼有功效，我們的禱告也同樣能夠那麼有功效。
反省：我相信禱告的能力嗎？我是否體會禱告的功效？

6>挽回迷失，罪得赦免
我的弟兄姊妹們，你們當中若有迷失而離開了真理的人，有人把他找回來，你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。（v19-20）
雅各在這段經文當中，不僅表示上帝看重每一個靈魂，同時也表示教會事工的優先次序。
就是要挽回「在真道上迷失」的弟兄姊妹。因為那「使迷失的罪人回轉」的，會將罪人的靈魂從死裏搶救回來，並且使得許多的罪得著寬恕。
顯然，挽回離開真道的弟兄姊妹，是極為重要，而且有意義的事。
反省：在我的家庭、親友或教會弟兄姊妹當中，是否有迷失的羔羊？我是否為他們禱告？是否極力挽回他們？

四、我的禱告 / 實際應用

5:7 所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。5:8 你們也必須忍耐。你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。5:9 弟兄姊妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。5:10 弟兄姊妹們，要記得奉主名說話的先知們，要學習他們受苦和忍耐的榜樣。5:11 因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。5:12 我的弟兄姊妹們，最主要的是：不可發誓，不可指天指地，或指任何東西發誓。是，就說是；不是，就說不是。這樣，你們就不至於受上帝的審判。

一、中心內容：

內容：
1>勸勉弟兄姊妹當以忍耐的心，等候主再來。（v7-8）
2>勸勉弟兄姊妹，不要互相埋怨。（v9）
3>當學習先知的忍耐。（v10）
4>當學習約伯的忍耐。（v11）
5>不可指天指地發誓。（v12）

主題：
1>忍耐等候主再來。
2>等待上帝申冤。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>即將再來的耶穌基督。（v7-8）
2>施行審判的上帝。（v9、v12）
3>施行審判的耶穌基督。（v9）
4>名字帶著權柄的耶穌基督。（v10）
5>眷顧祂子民的耶穌基督。（v11）
6>充滿憐憫和慈愛的耶穌基督。（v11）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>忍耐等候主再來
所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。（v7a）
雅各針對那些「由富足降為卑微」或「落在百般試煉中」或「受盡欺壓凌辱」的人提出勸勉。就是提醒他們：不要因此而怨天尤人，應該耐心等候主再來。因為當主再來的時候，就不必再忍受苦難與委屈了。尤其主是審判者，屆時惡人將受報應，義人將得獎賞。
反省：當我落在百般試煉、苦難當中之時，我都如何自處？聖經中有關主再來的應許，我是否相信？是否期待？是否忍耐等候？

2>學像農夫的忍耐
看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。你們也必須忍耐。
你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。（v7b-8）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各首先提醒他們，應該效法農夫的精神，就是要像農夫辛勤勞苦的耕種，忍耐等候春霖秋雨，忍耐等候地裏寶貴的出產一樣。因此，我們即便落在百 般的試煉與苦難當中，也要憑著信心，存著盼望，耐心等候主再來，因為一切申冤在乎祂。
反省：我從「農夫」的忍耐，學習到什麼樣的功課？

3>不要彼此發怨言
弟兄姊妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。（v9）
因為發出「埋怨、批評、責怪」的人，就是站在自己的立場，或以自己的觀點來論斷別人，甚至定他人的罪。這樣的作為，就是冒犯了上帝「審判」的主權。
既然冒犯了上帝「審判」的主權，自己當然也將要面對審判。所以，不要彼此埋怨，應該以寬容的心彼此相待。
反省：我是否經常批評、論斷、埋怨、責怪他人？或以寬容的心彼此相待？

4>學像先知的忍耐
弟兄姊妹們，要記得奉主名說話的先知們，要學習他們受苦和忍耐的榜樣。因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。（v10-11a）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各接著提醒他們，應該以「奉主名說話的先知」作為榜樣，也就是談到歷代以來，按照上帝啟示說話的先知們，他們是如何忍受遭受排斥、逼迫的痛苦。甚至忍受因同胞的無知、背逆所帶來的傷痛。也就是勸勉他們，要多多學習忍耐的功課。
反省：我從「歷代先知」的忍耐，學習到什麼樣的功課？

5>學像約伯的忍耐
你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。（v11b）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各接著又提醒他們，應該以約伯作為榜樣。就是約伯如何在百般的苦難中，依然堅持守住信仰原則，結果蒙上帝更大的祝福。證明：當我們落在百般試煉中的時候，只要堅定忍耐等候主再來，上帝絕對不會聽憑我們受苦，而不伸出援手，因為祂是滿有憐憫、滿有慈悲的上帝，祂必解救我們，並賞賜給我們。
反省：我從「約伯」的忍耐，學習到什麼樣的功課？

6>勿指天指地發誓
我的弟兄姊妹們，最主要的是：不可發誓，不可指天指地，或指任何東西發誓。是，就說是；不是，就說不是。這樣，你們就不至於受上帝的審判。（v12）
發誓的意義或目的，就是要強化自己的可信度，同時以上帝或神明作為見證者，表示：若有虛言，將受上帝或神明的懲罰。
然而，雅各卻表示：萬萬不可發誓，尤其不可指著天、指著地，或指任何東西發誓。因為天地是上帝的座位與腳凳。茲引伸其他經文佐證如下：
a.耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。（以賽亞書66:1）
b.不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。（馬太福音5:35）
因此，若指天、指地的起誓，將觸犯了「冒犯上帝」的罪。正確的態度應該是：是，就說
是；不是，就說不是。為人應該誠實、正直，不造假、不強辯。
反省：當我與人有爭執，或得不著信任時，是否經常指天、指地的發誓？

四、我的禱告 / 實際應用

5:1 那麼，你們有錢的人，聽我說。你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！5:2 你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。5:3 你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。在這世界的末期，你們只知道積蓄財物。5:4 你們剝削在田裏替你們做工的工人，剋扣他們的工錢，他們在控訴你們呢！那些收割工人喊冤的聲音已經進到主─萬軍的統帥的耳朵。5:5 你們在世上奢侈享樂，把自己養胖了，等待屠宰的日子。5:6 你們定無辜者的罪，殺害了他們；他們並沒有抵抗。

一、中心內容：

內容：
1>只知斂財，未曾善用；寧可損壞，不肯分享。（v1-3）
2>剝削、虧負人的，上帝必定懲罰。（v4）
3>利用權勢，殘害無辜，奢侈享樂的，政如養肥待宰的牲畜一樣，將遭滅絕。（v5-6）

主題：
1>財富的試探。
2>為富不仁，必遭禍患。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>鑒察一切的上帝。（v4）
2>替人申冤的上帝。（v4）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>為富不仁，必遭禍患
那麼，你們有錢的人，聽我說。你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。（v1-3a）
財富雖然是福份，卻也是試探。有人說：「錢財是最有用的僕人，卻是最惡的主人。」仔細想想，不無道理。其實上帝並不反對擁有財富，只是反對使用不正當的手段取得。所以雅各書特別針對那些「使用不當手段」斂財的人，警告他們將要面對的災禍。
雅各說：你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。
反省：俗語說：君子愛財，取之有道。我如何獲取財富？不擇手段？強取豪奪？或是：光明正大、心甘情願、合情、合理、合法？

2>只知積攢，不當斂財
在這世界的末期，你們只知道積蓄財物。你們剝削在田裏替你們做工的工人，剋扣他們的工錢。（3b-4a）
雅各接著指出他們「為富不仁」的具體事證，就是他們為了積攢、斂財，常常欺壓忠良。也就是針對那受僱收割莊稼的工人，或減少給該給的工資，或延遲發放的日期---等。也就是透過各樣欺壓、拖延等不當的手法，為自己積存不義的錢財。
反省：在日常生活當中，有關財務方面，我都如何處置？尤其有關金錢收入，來源與方式如何？
是否有不當的斂聚？乾淨嗎？清楚嗎？

3>上帝鑒察，代申冤情
他們在控訴你們呢！那些收割工人喊冤的聲音已經進到主─萬軍的統帥的耳朵。（v4b）
雅各接著以「擬人」的筆法，來形容那受冤屈者，所發出控訴的聲音，上帝已經聽見了，而且上帝也已受理了。此處有關「那些收割工人喊冤的聲音」這句話，與創世記四章十節所記載「當該隱殺死亞伯之後，亞伯的血從地裏發出聲音」的描述是一樣的。
表示：一切的惡行，不會毫無蹤跡，是非善惡，都將顯明。尤其一切惡行，絕對逃不出上帝的視線，上帝都將鑒察，上帝都將追討。
反省：我還有哪些隱而未現的惡行，使得那申冤、控告的聲音，依然不斷發出？

4>奢華宴樂，安享其成
你們在世上奢侈享樂，把自己養胖了，等待屠宰的日子。（v5）
雅各又說：你們這些「為富不仁、欺壓善良、不當斂財」的人，在世上所過的卻是「奢侈安逸、放縱情慾、敗壞德行」的生活。你們這樣的行徑，就像「把自己養胖，以便等待宰殺」的牲畜一樣，是自尋死路！
反省：我在世上怎麼過活？是否欺壓善良、強取豪奪，以斂聚財富、養肥自己？我像「養肥代宰」的牲畜嗎？

5>利用財勢，陷害無辜
你們定無辜者的罪，殺害了他們；他們並沒有抵抗。（v6）
雅各最後指出：他們之所以像「把自己養胖，以便等待宰殺」的牲畜一樣，就是連那些未抵擋他們的義人，也都一併定罪並殺害。真是可惡至極，這種人終究難逃上帝的審判！
反省：在商場上，或在日常生活交易中，我是否曾經利用財勢，陷害無辜？

四、我的禱告 / 實際應用

4:13 有人說：「今天或明天，我們要到某某城去，在那裏住一年，做生意，賺大錢。」可是，聽我說，4:14 你們連明天還活著沒有都不曉得！你們不過像一層霧，出現一會兒就不見了。4:15 你們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」4:16 可是，你們竟那麼驕傲自大；這樣的驕傲全是邪惡的。4:17 所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。

一、中心內容：

內容：
1>生命如同雲霧般不可捉摸，無法自己掌控。（v13-14）
2>生命的主權乃在上帝手中。（v15）
3>驕傲自大就是罪。（v16）
4>知善不行也是罪。（v17）

主題：
1>不可誇口。
2>生命如雲霧。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>掌管生命的耶穌基督。（v15）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>表明生命的真相
有人說：「今天或明天，我們要到某某城去，在那裏住一年，做生意，賺大錢。」可是，聽我說，你們連明天還活著沒有都不曉得！你們不過像一層霧，出現一會兒就不見了。（v13-14）人往往缺乏自知之明，也不明白生命的真相，誤以為能夠主宰自己的生命，所以能為自己決定一切，包括人生未來的計劃，都可以自行擬定。
其實人的生命是令人捉摸不定的，有時就像雲霧一般，出現一會兒就消失了。因此，連明天會是如何，甚至都無法事先預料，何況更長遠的事。因此，我們絕對沒有辦法不倚靠掌管生命的上帝，單憑自己就要為明年作計劃。
反省：我是否能夠體會生命短暫、不確定的真相？有人形容人生的實況：當活著的時候，給人的感覺好像是不會死（不明白生命的短暫，只追求短暫，未追尋永恆）一樣；但是當死了之後，給人的印象卻又好像沒有活過（未曾為永恆而預備，更沒有留下讓人懷念的事）一樣。這樣的比喻、這樣的情境，我能夠體會嗎？

2>面對生命的態度
你們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」（v15）
因為生命的主權不在自己，乃在上帝手中。因此，當我們面對生命的光景，面對前面的道路，面對人生的計劃時，正確的態度應該是：降服在主的權柄之下，事先得著主的許可。也就是說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。而不是完全無視於上帝的存在，認為可以自己決定、自己計劃、自己掌控一切。
反省：我怎麼面對前面的道路？如何擬定人生的計劃？是否事先藉著迫切禱告，確實尋求上帝
的旨意，就是如同雅各所說，事先「探詢主的許可」？

3>驕傲自大就是罪
可是，你們竟那麼驕傲自大；這樣的驕傲全是邪惡的。（v16）
人，心中無神，驕傲自大，自以為是。尤其自以為是自己生命與命運的主宰者。因此，可以隨心所欲的計劃一切，甚至操縱萬事。這樣的態度，是驕傲的，更是邪惡的，因為干犯了「驕傲自大、冒犯上帝」的罪。
反省：我的生命態度如何？可曾犯下「心中無神、驕傲自大、隨心所欲」的罪？

4>知善不行也是罪
所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。（v17）
行善是上帝子民的義務，尤其要行律法所規定的善事。如：看顧在患難中的孤兒寡婦。凡不去行的人，就是違抗律法的命令，如此當然就是罪。按照一般社會的標準，一個人只要奉公守法，大概就認定與罪無關。但是聖經的教導卻不是這樣，聖經對罪的認定，有著更高的標準，有著更高的要求。也就是說：凡有行善的機會與能力，卻不去行的，那就是罪。
反省：在我生活周遭，是否遇到過哪些需要幫助的人？我是否動過憐憫的心？是否實際幫助過他們？就「行善」這件事來說，根據聖經的教導，以及對罪的認定標準，我是一個什麼
樣的人呢？義人呢？還是罪人？

四、我的禱告 / 實際應用

1你們當中的衝突爭吵是哪裏來的呢？是從你們當中爭戰著的慾望來的！2你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。3你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了！4你們這班不忠不信的人哪，難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！5聖經上說：「上帝安置在我們裏面的靈有強烈的慾望。」你們以為這話沒有意思嗎？6然而，上帝所賜的恩典更為豐富，正如聖經所說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」7所以，你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。8你們親近上帝，上帝就親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！偽善的人哪，要潔淨你們的心！9你們要悲傷，哀慟，哭泣；要把歡笑變為哀哭，喜樂變為悲愁。10要在主面前謙卑，他就提升你們。4:11 弟兄姊妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姊妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。4:12 只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！

一、中心內容：

內容：
1>教會紛爭的原因。（v1-2）
2>彼此鬥爭阻斷了禱告。（v2-3）
3>與世俗為友，就是與上帝為敵。（v4）
4>避免紛爭的作為。（v6-12）

主題：
1>屬世信徒與教會紛爭。
2>不要與世界為友。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>垂聽禱告的上帝。（v2）
2>察看動機的上帝。（v3）
3>與世界有別的上帝。（v4）
4>賜下豐富恩典的上帝。（v6）
5>與魔鬼對立的上帝。（v7）
6>喜愛與人親近的上帝。（v8）
7>使人高昇的耶穌基督。（v10）
8>頒佈律法的上帝。（v12）
9>施行審判的上帝。（v12）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>爭吵衝突的原因
你們當中的衝突爭吵是哪裏來的呢？是從你們當中爭戰著的慾望來的！你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。（v1-2a）
雅各提到教會中有爭吵，甚至有衝突，這些爭吵與衝突，都是來自人類的貪婪和慾望。或許是為了爭得更多的金錢，或許為了攀得更高的權位，或許為了贏得更多的賞識。因此，弟兄姊妹之間，竟然彼此爭吵，甚至互有衝突。
雅各表示：這些都是來自個人的私慾，也就是所謂「貪愛世界」或「與世界為友」的表現。雖然如此斤斤計較，甚至彼此爭奪與衝突，但是倒頭來還是一場空，也就是什麼都得不著。
反省：我是一個什麼樣的人呢？是否善於爭鬥？善於搶奪？我為何而爭？為何而忙？我又汲汲營營於何事？我因何而感到生命豐富？我因何而領會心靈滿足？因權勢、地位、聲望、金錢？或因信心、盼望、喜樂、愛心？

2>一無所得的原因
你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了！（v2b-3）
雅各接著又談到有關「祈禱」與「動機」的問題。他說：你們得不著，就是因為你們沒有向上帝祈求，只是憑著自己的方法（爭吵、衝突、搶奪）爭取。
然而，你們即便向上帝祈求了，還是一樣也得不著，因為你們的動機不正確，因為你們只是為了滿足自己的私慾，也就是肆意揮霍與享樂。
因為這樣的動機、這樣的目的，上帝當然不會垂聽你們的禱告，不會滿足你們的需求。
反省：我常常向上帝祈求嗎？我通常都為何事而求？為滿足個人慾望（私利）而求？或為了成就上帝的旨意（公義）而求？也就是為了上帝國度快快降臨而求？我的祈求通常都是一無所獲嗎？還是體會到豐盛與富足？

3>敵我分明的立場
你們這班不忠不信的人哪，難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！（v4）
在國度裏沒有所謂左右逢源的中間地帶，乃是界線明確、敵我分明、沒有重疊、互不干犯。雅各指出：凡是與世界為友的，就是與上帝為敵。也就是說：凡貪愛世界、事奉瑪門，極力追求財富的人，就是「與世界為友」同時「與上帝為敵」的人。
反省：在界線明確、敵我分明的國度中，我比較傾向那一個陣營？傾向上帝的陣營？或傾向世界的陣營？

4>避免紛爭的作為
然而，上帝所賜的恩典更為豐富，正如聖經所說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」所以，你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。你們親近上帝，上帝就親近你們。
有罪的人哪，要潔淨你們的手！偽善的人哪，要潔淨你們的心！你們要悲傷，哀慟，哭泣；要把歡笑變為哀哭，喜樂變為悲愁。要在主面前謙卑，他就提升你們。弟兄姊妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姊妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！（v6-12）
雅各接著提出，基督徒要避免紛爭，過得勝生活，必須努力下列七件事：
a.順服上帝：順服上帝的旨意、遵行上帝的律例，將生命的主權交託給祂。（v7）
b.抵擋魔鬼：不讓魔鬼的慫恿、誘惑得逞，應用上帝的話語抵擋、擊退牠。（v7）
c.親近上帝：要常常親近上帝，就是常常讀經、禱告、敬拜親近上帝。（v8）
d.生活聖潔：洗淨自己的手，潔淨自己的心，過著遠離罪惡，聖潔的生活。（v8）
e.為罪悲痛：為自己所犯下的罪，深深的感到悲哀、憂愁、痛苦。（v9）
f.主前謙卑：除去驕傲的心，謙卑在主面前。（v10）
g.不相批評：不互相批評論斷，否則就是越權企圖扮演上帝審判角色。（v11-12）
反省：以上這七項信仰功課，在我身上成就了幾項？請逐一檢視：

5>不可論斷的理由
弟兄姊妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姊妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！（v11-12）
擁有信心的好行為，就是不會隨便論斷別人。不論斷別人的理由如下：
a.既然對方是弟兄姊妹，就是一家人了。既然是一家人，就不應該因彼此論斷而破壞感情。
b.只有上帝所頒佈的律法才是唯一標準，才有資格判斷人。弟兄姊妹若彼此論斷，就是輕視律法的權威，就像取代律法的地位。這樣就是變相批評律法，既然批評律法，當然是犯法。
c.唯有上帝有資格審判人，因為唯有上帝是在律法之上，人人都在律法之下。在律法之下，人人都是罪人，人人都是平等的。因此，不應該，也無權批評、論斷人。
反省：我是否經常論斷他人，甚至審判他人、定他人的罪呢？

四、我的禱告 / 實際應用

3:13 你們當中有聰明智慧的人嗎？如果有，他就應該以充滿著謙卑和智慧的好行為，來表現他有美好的生活。3:14 既然你們心裏有惡毒的嫉妒和自私，你們就不可以自誇，不可以撒謊敵對真理。3:15 你們的所謂智慧不是從天上來的，而是屬世，屬情慾，屬魔鬼的。3:16 凡是有嫉妒和自私的地方，就有紛亂和各種邪惡的行為。3:17 但是，從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。3:18 一切正義的果子都是從播種和平的人、為和平努力所撒的種子產生出來的。

一、中心內容：

內容：
1>應藉著好行為，來見證所擁有的智慧。（v13）
2>屬世、屬情慾、屬魔鬼的智慧。（v14-16）
3>從上面（上帝）來的智慧，與所結的果子。（v17-18）

主題：
1>從上面來的智慧。
2>真師傅與真智慧。
3>智慧的果子。

二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？

1>賜下真智慧的上帝。（v15、v17）

三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？

1>藉行為印證智慧
你們當中有聰明智慧的人嗎？如果有，他就應該以充滿著謙卑和智慧的好行為，來表現他有美好的生活。（v13）
有些人自命不凡，自以為有聰明、有智慧、有見識、有謀略。因此，可以當教師來教導人。事實上，是否有資格當教師，不是自己說了就算，是要經過驗證的。也就是要藉著純潔、和平、謙和、友善、仁慈等，美好的生活表現，來彰顯、印證他的智慧與見識。正如：我們可以從一棵樹所結出的果子，來分辨它是什麼樣的樹一樣。
反省：我的品格、我的行為，能否印證我是一個有智慧、有見識的人？

2>來自屬世的智慧
既然你們心裏有惡毒的嫉妒和自私，你們就不可以自誇，不可以撒謊敵對真理。你們的所謂智慧不是從天上來的，而是屬世，屬情慾，屬魔鬼的。（v14-15）
雅各接著針對那些自以為有聰明、智慧，而且野心勃勃，力求表現的人，提出質疑並說明理由。他說：既然你們心裏懷著惡毒的嫉妒與自私，也就是因為私心所引發的苛刻、嚴酷與偏執，這就沒有什麼好誇口的。我們不能為了勝過對手，便採取不擇手段，強詞奪理，甚至因為撒謊而抵擋真理。這樣的智慧（言論背後的根源），絕對不是來自上帝，而是屬世界的、屬肉體的、屬
血氣的、屬私慾的，也是受邪靈操控的，也就是屬魔鬼的。
反省：我心裏所懷的是什麼呢？會不會是苦毒、嫉妒、紛爭，導致印證我的智慧並非來自上頭，而是來自下面？就是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的？

3>假智慧製造混亂
凡是有嫉妒和自私的地方，就有紛亂和各種邪惡的行為。（v16）
因為假智慧，或屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的所謂「智慧」，其本質根本是嫉妒與紛爭。也因為有嫉妒與紛爭，導致衍生出各樣的混亂，甚至各樣邪惡的事。總而言之，來自魔鬼的假智慧，不會帶來溫柔與和平，只會製造紛爭與混亂。
反省：在教會生活當中，我的言行是建造、成全？或破壞、拆毀？是以溫柔帶來和平，或專門製造矛盾與衝突？我的智慧是來自上頭（上帝）？或來自下面（魔鬼）？

4>真智慧帶來美善
但是，從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。（v17）
雅各接著清楚的提到，從上帝而來的真智慧，擁有下列幾項特質：
a.純潔：心地純潔、天真，沒有邪惡的念頭。
b.和平：維持溫柔、協調、平順的人際關係。
c.謙和：態度溫和、謙讓、有耐心，能尊重他人的感受。
d.友善：順從真理，不固執己見。
…充滿仁慈：富同情心，善於幫助或饒恕他人。
e.多結善果：使有需要的人得著幫助。
f.沒有偏私：持守真理，大公無私。
反省：從上帝而來的智慧所彰顯的特質，在我身上具備了幾項？

5>結出智慧的果子
一切正義的果子都是從播種和平的人、為和平努力所撒的種子產生出來的。（v18）
經由那些「心中懷著嫉妒與紛爭」的人所結出的果子，絕對不是上帝所喜悅的。惟有致力於和平的人，經過栽種之後所結出的果子，才是上帝所接納、所喜悅的。
雅各----智慧的果子<公義的果子>（雅各書3:17）
純潔、和平、溫柔、謙遜、恩慈、善果（良善）、沒有偏袒、沒有虛偽。
保羅----聖靈的果子（加拉太書5:22）
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
反省：我是否成為和平的使者，專門栽種並生產智慧的果子？

四、我的禱告 / 實際應用