13:21 耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」13:22 門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。13:23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。13:24 西門‧彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。」13:25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」13:26 耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。13:27 他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」13:28 同席的人沒有一個知道是為甚麼對他說這話。13:29 有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說：「你去買我們過節所應用的東西」，或是叫他拿甚麼賙濟窮人。13:30 猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌以沈重的心情，說出門徒將出賣祂的事。（v21）
2>門徒彼此對看，也互相詢問：到底誰將出賣主。（v22-24）
3>主所愛的門徒（約翰）詢問主耶穌，主耶穌暗示就是猶大。（v25-27）
4>針對主耶穌的暗示，門徒沒有一個能瞭解。（v28-29）
5>猶大離開主耶穌，進行出賣的行動。（v30）
主題：
1>執迷不悟的猶大。
2>猶大將出賣耶穌。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>心裏憂愁的耶穌基督。（v21）
2>即將被出賣的耶穌基督。（v21）
3>看透人心的耶穌基督。（v21）
4>深深愛著門徒的耶穌基督。（v23）
5>與門徒同坐席的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>倍感沈痛的心情
耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。（v21）此時此刻的主耶穌，心情必然倍感沈痛，因為親自揀選、帶在身邊、朝夕相處、真心所愛的門徒，曾幾何時，才親自為祂洗腳，如今為了私自利益，就是為了區區三十兩銀子，竟然企圖出賣祂，當然令祂倍感神傷、沈痛。
反省：主耶穌的心情，我是否能體會？我是否曾經扮演猶大的角色，而令主倍感心痛？
2>挨近胸懷的門徒
有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。（v23）那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」（v25）此處所謂「有一個門徒，是主所愛的」是約翰本身的謙稱。
從字眼的描述，包括：側身挨近耶穌的懷裏，以及：那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛。顯然，他
深深的依偎在主耶穌的懷裏，就像孩子依偎在父母的懷裏一樣，這是多麼溫馨、感人的一幕。
其實每一個人跟主耶穌的關係都可以如此親密，只看我們願不願意。
反省：我跟主耶穌的關係如何呢？遠遠的跟隨？若即若離？依偎在兄懷裏？我怎麼作呢？
3>給予悔改的機會
耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！（v26-27）
到底誰要出賣祂，其實主耶穌清楚得很，因為祂看透每一個人的心。經過約翰詢問之後，主耶穌暗示出賣祂的人就是猶大，同時對猶大說：你所做的，快做吧！表面上看起來，似乎是鼓勵他去作出賣主耶穌的事，事實上是經過指明之後，給他悔改的機會。
反省：我是否懂得把握悔改的機會？還是執迷不悟、一錯再錯？
4>甘作撒旦的工具
他吃了以後，撒但就入了他的心。耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」（v27）猶大受了那點餅，立刻就出去。那時候是夜間了。（v30）雖然主耶穌藉著暗示、提醒，讓猶大有悔改的機會，但是非常可惜，猶大並沒有把握。他乃是執迷不悟、一錯再錯，導致落到自盡的地步 。他原本是主耶穌所揀選的門徒，甚至還經管財務工作，本來就是主的器皿，如今竟然自甘墮落，淪為撒旦所利用的工具，真令人不勝欷噓、感嘆！
反省：我選擇成為上帝的器皿，或成為撒旦的工具？
四、我的禱告 / 實際應用
13:1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。13:2 吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裏。13:3 耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從 神出來的，又要歸到 神那裏去，13:4 就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，13:5 隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。13:6 挨到西門‧彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」13:7 耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」13:8 彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」13:9 西門‧彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」13:10 耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」13:11 耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」13:12 耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？13:13 你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。13:14 我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。13:15 我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。13:16 我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。13:17 你們既知道這事，若是去行就有福了。13:18 我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：『同我吃飯的人用腳踢我。』13:19 如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候可以信我是基督。13:20 我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌深知自己的使命，以及完成的時間。（v1-3）
2>猶大的心已被魔鬼擄獲。（v2）
3>主耶穌為門徒洗腳。（v4-11）
4>主耶穌藉著洗腳，暗喻猶大將要出賣祂。（v10-11）
5>主耶穌以「為門徒洗腳」作為典範，教導門徒要確實彼此相愛。（v12-17）
6>主耶穌再次暗示猶大將要出賣祂。（v18-19）
7>主耶穌表明：接待主耶穌的使者，就是接待主耶穌；接待主耶穌，就是接待上帝。（v20）
主題：
1>耶穌為門徒洗腳。
2>謙卑服事的典範。
3>彼此相愛的命令。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>「明白上帝託付、順服上帝計劃」的耶穌基督。（v1、v3）
02>疼愛世人的耶穌基督。（v2）
03>掌管萬有的耶穌基督。（v3）
04>從上帝那裏來的耶穌基督。（v3）
05>即將回到上帝那裏的耶穌基督。（v3）
06>謙卑為門徒洗腳的耶穌基督。（v4-10）
07>預言將被門徒（猶大）出賣的耶穌基督。（v10-11、v18）
08>教師耶穌基督。（v13）
09>主耶穌基督。（v13）
10>為門徒留下榜樣的耶穌基督。（v15）
11>配得相信的耶穌基督。（v19）
12>與上帝原為一的耶穌基督。（v20）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>完成使命回天家
逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。（v1）耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從 神出來的，又要歸到 神那裏去。（v3）主耶穌帶著拯救世人的使命來到世上，如今使命即將要完成，當完成之後，要再回到上帝那裏去。因此，我們可以用「完成使命，榮耀回家」來形容主耶穌。
反省：我是否清楚上帝給我的使命，我是否盡力完成？如果今天上帝接我回天家，我是否能榮
耀凱歸？是否能坦然見上帝的面？
2>無所不知的耶穌
逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。（v1a）耶穌知道父已將萬有交在他手裏，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那裏去。（v3）
根據這段經文的記載，非常清楚的描述：主耶穌「知道」自己離世歸父的時候到了；主耶穌同時也「知道」父已將萬有交在祂手裏；主耶穌甚至「知道」自己是從神出來的，又要歸到神那裏去。顯然，祂是一位無所不知，全能、永活的真神。
反省：既然主耶穌是無所不知、永活的真神，在祂面前我還自以為有隱藏的事嗎？
3>主愛我必愛到底
逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了；他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。（v1）主耶穌知道自己即將離開世界，歸回到天父那裏去。雖然即將與門徒別離，但是仍然期待門徒知道祂深深的愛著他們，並且愛他們是愛到底。正如：明知道猶大要出賣祂，卻依然為猶大洗腳一樣。顯然，主耶穌的愛，是完全的愛。主耶穌當時如何愛門徒，今天也同樣愛我們。而且，同樣是完全的愛，祂愛我們必愛到底，甚至為我們捨命。
反省：我真能體會主耶穌的愛嗎？我是否有相對「回應主愛」的行動呢？
4>淪為撒旦的工具
吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏。（v2）
有關「猶大出賣主耶穌」這件事，絕對不是上帝的旨意，而是來自魔鬼的作為，此處特別提到「當吃晚飯的時候，魔鬼已經將賣主耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大的心裏」顯示出：猶大的心已經被魔鬼利用、遭魔鬼轄制。因此，可以不顧師生情誼，硬是將「愛他愛到底」的主耶穌給出賣了。或許有人會有疑問：主耶穌有十二個門徒，為什麼魔鬼會獨鐘猶大？卻不選擇其他門徒？莫非猶大比其他門徒倒楣？事實上並非如此，所謂事出必有因，因為猶大的生命中，原本就有嚴重的破口，也就是貪財與偷竊（12:6）。所以魔鬼就抓住這個弱點，從這個破口入侵，導致以三十兩銀子出賣耶穌。因此，猶大絕非倒楣，而是咎由自取。
反省：我曾經在何事上，抵擋過上帝的心意，因而成為撒旦的工具？在我的生命當中，還有什
麼破口需要修補？
5>謙卑服事的榜樣
就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。（v4-5）
當門徒在前往耶路撒冷途中，就曾經為了「誰為大」而起爭論，甚至連「與主耶穌同守晚餐」的時候，都還繼續爭論不休（路加福音22:24）。看見如此情景，主耶穌必然相當難過。然而，面對學生如此懵懂無知、爭權奪利的醜態，主耶穌不僅沒有給予嚴厲的責備，反而以身教代替言教，也就是以老師之尊，甘心謙卑做僕人「洗腳」的工作，為門徒之間謙卑屈膝、彼此服事，留下美好的榜樣。
「人子來，不是要受人服事，乃是要服事人。」（馬可福音9:45）
「祂自願放棄一切，取了僕人的形像」（腓立比書2:7）
反省：在教會事奉中，我是否真正學習到主耶穌「彼此洗腳」的榜樣？或跟當時的門徒沒有兩
樣，就是爭權、爭位、爭名------？
6>關係建立的象徵
挨到西門彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌回答說：「我所作的，你如今不知道，後來必明白。彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（v6-8）
昔日巴勒斯坦地區的道路，都是滿地塵土飛揚。因此，當一個人從外面進到家中時，務必要先洗腳。一般主人接待客人也是如此，這種工作都由僕人來擔任。因此，洗腳是進入房間的習俗，甚至是一種禮儀。主耶穌為門徒洗腳的行動，除了留下謙卑服事的榜樣之外，同時具有「進入祂家中、與祂建立關係」的象徵意義。莫怪當彼得對主耶穌說：「主啊，你洗我的腳嗎？」耶穌便回答說：「我所作的，你如今不知道，後來必明白。今日教會也以「洗禮」作為加入教會這個「上帝恩典的家」的象徵意義。所以，千萬不能輕看洗禮！
彼得對主耶穌說：「你永不可洗我的腳！」主耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」
這是多嚴重的宣告！可見「洗腳」的舉動，表示關係的建立。所以讓主耶穌洗了，就有關係；
沒讓主耶穌洗，就沒有關係。
反省：我與弟兄姊妹的關係如何建立？是靠著會員名冊？或藉著彼此服事？
7>執迷不悟的猶大
耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了；你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：「你們不都是乾淨的。」（v10-11）
主耶穌藉著與彼得的對話，也就是藉著談論洗澡、洗腳等問題，引伸出猶大將要出賣主耶穌之事。也就是說：「你們不都是乾淨的。」因為主耶穌原知道要賣祂的是誰。其實猶大要出賣主耶穌之事，主耶穌不僅早已一清二楚，甚至不斷的提醒他，從暗示直到明說，目的就是盼望他能悔悟。直到如今還是再度提醒他，無非是留給他悔改的機會。但是非常可惜，猶大依然執迷不悟，導致落入自盡的悲慘下場。
反省：當我犯錯之後，慈愛的主必然留給我悔改的機會，我是否明白並把握？
8>門徒訓練的典範
耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。（v12-17）
今天教會強調要訓練門徒，因為主耶穌在世的年日，發相當多的時間在訓練門徒。門徒訓練與一般訓練有非常大的差異，一般訓練比較重理論、重課堂，但是門徒訓練卻重實際、重生活，也就是訓練者必須以身作則、成為榜樣，然後以生命影響生命。主耶穌在此，率先示範為門徒洗腳，然後再教導他們，應當彼此洗腳、互相服事，這就是門徒訓練的典範。
四、我的禱告 / 實際應用
12:44 耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。12:45 人看見我，就是看見那差我來的。12:46 我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。12:47 若有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。12:48 棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。12:49 因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。12:50 我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌表明：相信祂，就是相信差祂來的上帝（祂就是上帝）。（v44-45）
2>主耶穌表明：祂就是世界的光。（v46）
3>主耶穌表明：祂來不是為審判世界，乃是為拯救世界。（v47）
4>主耶穌指出：祂所講的道，末日將要審判凡拒絕接受祂話語的人。（v48）
5>主耶穌指出：祂完全遵照上帝的命令說話。（v49-50）
主題：
1>耶穌是世界的光。
2>非為審判，乃為拯救。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與上帝原為一的耶穌基督。（v44-45）
2>差派耶穌基督到世上的上帝。（v44-45）
3>被上帝差派到世上的耶穌基督。（v44-45）
4>世界的光耶穌基督。（v46）
5>拯救世人的耶穌基督。（v47）
6>道（話語）帶著權柄的耶穌基督。（v48）
7>完全順服上帝的耶穌基督。（v49-50）
8>命令帶給人永恆生命的上帝。（v50）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌與父原為一
耶穌大聲說：「信我的，不是信我，乃是信那差我來的。人看見我，就是看見那差我來的。
（v44-45）
主耶穌在世上的年日，經常表明祂與上帝之間，那份十分親密的關係。在這段經文當中，主耶穌又透過另外一種方式，來表明祂與上帝之間的關係，就是說：信我的，不是信我，乃是信那差我來的；人看見我，就是看見那差我來的。既然：相信主耶穌，就是相信上帝；看見主耶穌，就是看見上帝。因此，事實非常清楚，主耶穌就是上帝，因為祂與上帝原為一。
反省：針對主耶穌與父上帝的關係，或有關三位一體的教義，我有多少認識？
2>耶穌是世界的光
我到世上來，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗裏。（v46）
在主耶穌的教導當中，經常以「光」與「暗」作為比喻。光就是代表祂自己，暗就是代表撒旦的勢力。來自撒旦黑暗的勢力，專門破壞人與上帝之間的關係，使人拒絕上帝的救恩。所以主耶穌來到世上，就是要消滅黑暗的勢力，使世人行在光明之中。耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。（約翰福音8:12）此刻，主耶穌再次表明：祂到世上來，乃是光，叫凡信祂的，不住在黑暗裏。
反省：相信主耶穌、跟隨主耶穌的我，是否照著主的心意，行走在主的光明中？
3>耶穌來為救世界
有人聽見我的話不遵守，我不審判他。我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。（v47）
有人誤以為主耶穌來到世上，就是要審判這世界。其實不是，祂來的目的，乃是要拯救世界。約翰福音三章十六節說：上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。信祂得永生，這就是拯救。約翰福音五章廿四節，主耶穌說：我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。這還是永生。因此，主耶穌的降世，不為審判，乃為拯救。
反省：主耶穌所帶來這份救恩，我是否經歷？我是否領受？是否分享？
4>話語為顯罪準繩
棄絕我、不領受我話的人，有審判他的─就是我所講的道在末日要審判他。（v48）
主耶穌表明：凡是棄絕祂、不領受祂話語的人，將有審判他的，就是祂所講的道，末日要審判他。然而，這句話真正的意義，應該不是主耶穌將施行審判，也不是主耶穌的道將施行審判。比較正確的瞭解應該是：主耶穌所講的話語（道）是一種準繩，就像國家所頒佈的律法，或道路交通規則一樣。有了法律、交通規則，才能顯出什麼行為違法、犯罪。所以應該說，主耶穌的話語指出行為準則，自己所行違背的行為才帶來審判。
反省：我是否珍惜主的話語？又：針對末日的審判，我如何預備？如何面對？如何防範？
5>完全順服父上帝
因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼，講甚麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。（v49-50）
主耶穌完全順服上帝，包括所說的話，都是根據上帝的命令。換句話說，上帝叫祂說，祂才說；上帝沒有叫祂說，祂就不說。主耶穌在「順服」一事上，又留下了美好的典範！
反省：我是傳道人，就是傳講上帝話語的人。我所傳講的，是否忠於上帝的心意？或者較多傳
講自己的意思？我如何靈修默想？如何預備講章？
6>祂的命令是永生
我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。（v50）
「他的命令就是永生」這句話的意思就是：上帝的命令、上帝的話語，會帶來永恆的生命。約翰福音5:24說：我實實在在地告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了。約翰福音5:39又說：你們查考聖經（或譯：應當查考聖經），因你們以為內中有永生；給我作見證的就是這經。
反省：上帝的命令、上帝的話語，會帶來永恆的生命，我是否渴慕追尋、虛心領受？
四、我的禱告 / 實際應用
12:34 眾人回答說：「我們聽見律法上有話說，基督是永存的，你怎麼說『人子必須被舉起來』呢？這人子是誰呢？」12:35 耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。12:36 你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。12:37 他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。12:38 這是要應驗先知以賽亞的話，說：主啊，我們所傳的有誰信呢？主的膀臂向誰顯露呢？12:39 他們所以不能信，因為以賽亞又說：12:40 主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。12:41 以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。12:42 雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。12:43 這是因他們愛人的榮耀過於愛 神的榮耀。
一、中心內容：
內容：
1>當主耶穌預言自己將遇害之後，眾人針對基督永存問題提出疑問。（v34）
2>主耶穌勸勉他們，應當把握機會信從祂（光），說完了這話便離開去隱藏。（v35-36）
3>主耶穌引用先知以賽亞的話語，來描述且印證猶太人心硬與不信。（v37-41）
4>官長當中有好些人信了耶穌，但是為了權位卻不敢表明。（v42-43）
主題：
1>當趁著有光，信從這光。
2>瞎了眼、硬了心。
3>愛人的榮耀，過於神的榮耀。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>永存的耶穌基督。（v34）
2>人子耶穌基督。（v34）
3>將被釘十字架的耶穌基督。（v34）
4>世上的光耶穌基督。（v35-36）
5>行神蹟奇事的耶穌基督。（v37）
6>被拒絕（不信）的耶穌基督。（v37）
7>彰顯榮耀的耶穌基督。（v41）
8>賜下榮耀的天父上帝。（v43）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌是世上的光
耶穌對他們說：「光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們；那在黑暗裏行走的，不知道往何處去。你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。」耶穌說了這話，就離開他們隱藏了。（v35-36）
在主耶穌的教訓當中，經常以「光」與「暗」作為比喻，光就是代表祂自己，黑暗就是代表撒旦的勢力。撒旦、黑暗的勢力，就是使人拒絕上帝的救恩。耶穌又對眾人說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。（約翰福音8:12）這個時刻，主耶穌深知自己將不久於人世，所以力勸他們當趁機接受祂（光）、相信祂，以脫離黑暗的轄制。
反省：相信主耶穌的我，是否照著主的心意，行在主的光明中？還是仍受黑暗轄制？
2>看見神蹟仍不信
他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他。（v37）
當時對主耶穌的反應有兩種人，第一種就是：雖然見過許多神蹟，卻還是不肯相信的人。不肯相信的原因或許很多，但是可用「心硬」來形容。正如：當時以色列百姓，雖然在埃及見過十個災難的神蹟，經歷過紅海的神蹟，領受曠野中吃、喝等神蹟，但是依然背逆、不信。今天有多少人就是如此，即便看見了神蹟，心眼還是蒙蔽，還是不肯相信。
反省：我的心靈還遭受蒙蔽嗎？我是否確實相信耶穌是基督？是救贖我的主？
3>任憑不信與背逆
他們所以不能信，因為以賽亞又說：主叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。（v39-40）
根據這段經文的描述，乍看之下好像是上帝故意弄瞎他們屬靈的眼睛，免得他們看見了神蹟，而且用心領悟了，就回頭過來，還要大費周章的去醫治他們。事實上並不是這麼一回事，因為上帝的心意，是要萬人都能得救，不願一人沈淪。他願意萬人得救，明白真道。（提摩太前書2:4）主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼得後書3:9）
因此，這句話的意義，絕對不是上帝故意弄瞎了他們屬靈的眼睛。乃是表示：針對那些不信背逆的人，上帝並沒有強迫他們相信，只是任憑他們罷了。
反省：我是否確實相信？或不信背逆，導致上帝任憑我---？
4>耶穌是永恆的神
以賽亞因為看見他的榮耀，就指著他說這話。（v41）
經文清楚提到，舊約時代的先知以賽亞，因為看見主耶穌的榮耀，所以就指著祂說這話。就這一點可以非常清楚的證明，耶穌基督就是永恆（活）的真神，祂與父上帝原為一，也就是跟聖父、聖靈一樣，是自有永有的全能神，所以祂是始於創世之初。
反省：我對主耶穌有多少認識？是偉人？是教師？是先知？是永恆的真神？
5>信了卻不敢承認
雖然如此，官長中卻有好些信他的，只因法利賽人的緣故，就不承認，恐怕被趕出會堂。這是因他們愛人的榮耀過於愛 神的榮耀。（v42-43）
當時對主耶穌的反應，根據經文的描述，可以分為兩種人。剛剛說過第一種人就是：雖然親眼見過許多神蹟，卻依然心硬不信的人。第二種人就是：雖然信了主耶穌，卻不敢公開表明的人。因為有所顧慮，就是擔心被法利賽人趕出會堂，失去他們原有的權利與地位。
今天同樣有部份基督徒，雖然信了主耶穌，卻在日常生活中，尤其社交場合中，不敢表明基督徒的身份，擔心被取笑、擔心異樣眼光、擔心遭孤立。
反省：離開禮拜堂之後，週間職場生活中，我是否勇敢表明基督徒的身份？還是仍有所顧慮？
四、我的禱告 / 實際應用
12:20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希臘人。12:21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」12:22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。12:23 耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。12:24 我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。12:25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。12:26 若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」12:27 「我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。12:28 父啊，願你榮耀你的名！」當時就有聲音從天上來，說：「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」12:29 站在旁邊的眾人聽見，就說：「打雷了。」還有人說：「有天使對他說話。」12:30 耶穌說：「這聲音不是為我，是為你們來的。12:31現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。12:32 我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」12:33 耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。
一、中心內容：
內容：
1>有幾個希臘人，透過腓力與安得烈，向主耶穌表明求見的意願。（v20-22）
2>主耶穌有感而發的談論：自己的使命、事奉的原則---等。（v23-26）
3>想起十字架的道路，主耶穌抒發心中的愁煩與矛盾。（v27）
4>主耶穌的禱告，以及父上帝的回應。（v28）
5>針對主耶穌的禱告，以及父上帝的回應，眾人的議論、猜測。（v29）
6>主耶穌對群眾的回應，以及預言自己即將受難。（v30-33）
主題：
1>落地的麥子。
2>榮耀，再榮耀！
3>被舉起的人子。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>得榮耀的耶穌基督。（v23）
2>配得事奉的耶穌基督。（v26）
3>尊重事奉者的父上帝。（v26）
4>因十架之路，心中憂愁（震盪、煩亂）的耶穌基督。（v27）
5>常常禱告的耶穌基督。（v28）
6>榮耀父上帝之名的耶穌基督。（v28）
7>垂聽禱告並回應的父上帝。（v28）
8>即將被釘十字架的耶穌基督。（v32-33）
9>即將吸引萬人歸信的耶穌基督。（v32-33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝的時間
耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。（v23）
當主耶穌在世上的時候，經常說出兩句話，就是：我的時候未到，以及：我的時候到了。就約翰福音書來說，我的時候未到，出現在2:4、7:30、8:20。我的時候到了，出現在12:23、13:1、17:1等。顯然，主耶穌在世上的工作，完全沒有自己的主意，乃是按照上帝的心意，以及上帝所計劃的時間在進行。
反省：事奉上帝的我，是否學像主耶穌一樣，把握「凡事按照上帝計劃時間」的事奉原則？
2>真正的榮耀
耶穌說：「人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。」（v23-26）
主耶穌聲稱自己得榮耀的時候到了。此處所謂得榮耀，並非指：自己被群眾以君王之禮迎接進城所得的榮耀；也非指：連外邦人也來求見祂的榮耀。乃是因為「祂即將被釘十字架」而獲得的榮耀。因此，主耶穌所謂的榮耀，不是從人群中得來的，而是從十字架上得著的。所以，基督徒如果要同得那真正的榮耀，也應當與主同走十字架的道路。
反省：我追求榮耀嗎？從何追求起？從人群、掌聲中？或從基督的十字架？
3>生命的價值
我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。（v24-25）
當主耶穌預言「自己將因被釘十字架，完成使命，而得著榮耀」之後，接著又以「麥子落地」為例，來說明生命的價值與意義。祂說：實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。顯示：麥子的價值不在它本身，乃在於無我、犧牲、落
地、死亡之後，所結出許許多多的子粒。我們人，生命的價值與意義也是如此。
反省：我的人生觀如何？生命的價值如何認定？追尋、爭取、擁有？或：無我、犧牲、奉獻？
4>掙扎與順服
我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。（v27）
面對十字苦架，主耶穌有憂愁、有掙扎，所以說：我現在心裏憂愁，我說甚麼才好呢？接著轉而向父上帝禱告說：父啊！救我脫離這時候；但是接著卻又順服的禱告說：但我原是為這時候來的。顯然，面對十字苦架，主耶穌雖有掙扎，最後卻是順服的。
此外，主耶穌在客西馬尼園的禱告也是一樣，祂的禱告非常懇切，甚至汗如血點般的滴下。
祂原是有所掙扎的向父上帝禱告說：父啊！你若願意，就把這杯撤去；但是接著馬上有又順服
的禱告說：然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。
反省：我是否學像主耶穌一樣，不管肉體願不願意，最後依然以上帝旨意為依歸？
5>撒旦必敗落
現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」
耶穌這話原是指著自己將要怎樣死說的。（v31-33）
撒但是背逆上帝的天使，也是主耶穌所稱「世界的王」。牠並非一種象徵性的意義，而是確實的存在者。今天依然不斷與上帝為敵，尤其抵擋凡順服上帝的人。雖然撒旦擁有權能，但是耶穌基督在十字架上的勝利，已經徹底粉碎了撒旦的權勢。現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。因此，靠著耶穌基督，我們可以勝過撒旦的權勢。
反省：屬靈的勢力、屬靈的爭戰，我明白嗎？基督徒擁有倚靠耶穌基督的特權，我體會嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
12:12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，12:13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：和散那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！12:14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：12:15 錫安的民（原文是女子）哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。12:16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。12:17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裏的眾人就作見證。12:18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。12:19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」
一、中心內容：
內容：
1>第二天，群眾得知主耶穌將進入耶路撒冷城，就拿以迎君王之禮夾道歡迎。（v12-13）
2>作者引用舊約聖經（撒迦利亞9:9）的話，來形容主耶穌進城的情況。（v14-15）
3>當主耶穌得榮耀（受死、復活）之後，門徒才明白這些事的意義。（v17）
4>包括聽見「主耶穌叫拉撒路復活」的人，也加入迎接的行列。（v18）
5>法利賽人看到主耶穌進城時，夾道歡呼的場景，深感束手無策，並互相指責。（v19）
主題：主耶穌光榮進城
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>邁向苦難的耶穌基督。（v12）
2>奉主名來的耶穌基督。（v13）
3>以色列的君王耶穌基督。（v13、v15）
4>得榮耀的耶穌基督。（v16）
5>聖經所啟示的耶穌基督。（v16）
6>行神蹟（叫拉撒路復活）的耶穌基督。（v17-18）
7>吸引全世界（人群）的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>把握適當的時機
主耶穌在世的時候，無論做任何事，都不是臨時起意、倉促成軍，乃是謀定而後動。尤其所作所為，都是照著上帝所排定的時間表。所以聖經上經常出現主耶穌所說：我的時候未到！或：我的時候到了！等用語。主耶穌這樣的說詞，除了表明祂順從上帝所安排的時間之外，同時也顯示：祂十分善於掌握最佳時機。
此次，進入耶路撒冷城，就是一個具體的例子。因為祂特別挑選一個所有猶太人都聚集的節期；選定一個眾人都看得建的地點，也就是耶路撒冷城；公開宣告祂的使命及身份。在在顯示：主耶穌處事的態度，就是謀定而後動，以及善於掌握時機。
反省：我做事的態度，事奉的精神，常常臨時起意、倉促成軍，或謀定而後動？
2>邁向苦難的耶穌
主耶穌降世的目的，就是為了承擔世人的罪。所以，祂是為了死亡而降生。祂是完全的神也是完全的人。雖然就人性來說，面對十字苦架的道路，他還是有所猶疑、有所驚慌。但是卻完全順服上帝的旨意，勇敢邁向苦難的十字架。
反省：為了完成上帝所託付的使命，是否勇敢面對挑戰，甚至堅定邁向苦難？
3>象徵和平的君王
耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：錫安的民（原文是女子）哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。（v14-15）
根據近東的習俗，大多數地面上、政治性的君王都是騎馬，尤其騎的是戰馬。主耶穌雖然以王自稱，同時也被群眾以王禮相迎，但是所騎的竟然是驢子。顯然，祂與一般地面上、政治性的君王不同。祂不憑武力征服人，乃是以愛吸引人，甚至犧牲自己的性命，促成人類跟上帝的和好。因此，祂是和平的君王。
反省：我是主耶穌的門徒，是否效法主耶穌的樣式，成為和平的使者？
4>後知後覺的門徒
這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。（v16）
主耶穌的門徒，多數屬領悟遲緩、後知後覺的門徒。因為如今所發生這些事，其實主耶穌早已經說過，只是他們無法明白而已。直等到主耶穌得了榮耀，也就是經過受死、復活、完成使命之後，才想起這話是指著祂寫的。所以說：多數門徒都屬領悟遲緩、後知後覺。
反省：對於主的教訓、聖經的默示、上帝的應許，我是否相信？或等到----才相信？
5>五花八門的群眾
當主耶穌進城的時候，雖然群眾擁擠歡迎祂。然而，卻各自擁有不同的動機。
a.好奇觀望的群眾：可能只是感到好奇，前來湊熱鬧的群眾。
b.擁戴為王的群眾：期待主耶穌成為地面上、政治性君王，以領導他們脫離羅馬帝國的統治。
c.無奈的法利賽人：他們反對主耶穌，擔心百姓跟隨祂，卻迫於形式、束手無策、徒呼負負！
反省：如果當時我在現場，會是哪一種群眾？
四、我的禱告 / 實際應用
12:1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。12:2 有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。12:3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。12:4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，12:5 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」12:6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。12:7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。12:8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」12:9 有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。12:10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了；12:11 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。
一、中心內容：
內容：
1>逾越節前六日，主耶穌來到伯大尼，有人設宴款待，拉撒路也在席中。（v1-2）
2>馬利亞拿一斤極貴的真哪噠香膏，塗抹並擦拭耶穌的腳，表明對主耶穌的愛。（v4）
3>出賣主耶穌的猶大口是心非，假慈悲、真愛財。（v4-6）
4>主耶穌肯定馬利亞的作為，並暗喻自己將不久人世。（v7-8）
5>許多人聞風（主耶穌）而到，同時要看死而復活的拉撒路。（v9）
6>祭司長彼此商議，連拉撒路也要殺了。（v10-11）
主題：普天傳頌的美事。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>使死人（拉撒路）復活的耶穌基督。（v1）
2>與人同坐席的耶穌基督。（v2）
3>即將遭出賣的耶穌基督。（v3）
4>即將死亡的耶穌基督。（v7-8）
5>配得相信的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>與主親近的家庭
逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。（v1）
住在伯大尼，包括馬大、馬利亞、拉撒路這三個姊弟的家庭，是一個與主親近、蒙恩得福的家庭。因為這個家庭是主耶穌所喜愛，而且經常到訪的家庭；同時也是常常伺候主耶穌的家庭，又是渴慕主耶穌話語的家庭，甚至是經歷過主耶穌權能（使拉撒路從死裏復活）的家庭。
反省：我的家庭是一個什麼樣的家庭？熱忱接待主嗎？渴慕主話語嗎？經歷過主的權能嗎？主耶穌喜歡常常到訪嗎？
2>不計代價的付出
馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。（v3）
真正的愛是竭盡所有的給予對方，甚至還因為不能給予更多而感到遺憾。馬利亞對主耶穌的愛就是如此，已經到了「不計算代價、盡所有給予」的地步。因為「一斤極貴真哪噠香膏」的代價，大約等於一般工人一整年的工資，可見是極為貴重的。
又根據馬可福音14:3所記載，馬利亞是將整個玉瓶打破了，也就是毫無保留、完全擺上的意思。顯然馬利亞對主耶穌的愛，是「不計代價、毫無保留、完全付出」的愛。
反省：我對主的愛有多深？我為主擺上多少？我奉獻的態度如何？斟酌情形、意思意思？如果一年的薪水，要為主而獻上，我捨得嗎？
3>來自撒旦的阻力
有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子，賙濟窮人呢？」（v4-5）
看見馬利亞愛主的舉動，當時也在現場的猶大，就忍不住開口評論了，他否定馬利亞的作為，而且對馬利亞造成壓力。然而，從主耶穌的回應當中，我們發現馬利亞的作為，竟然獲得主耶穌的嘉許。顯然，猶大的發言，並不符合主耶穌的心意。
因此，猶大的發言，並非出自上帝的心意，而是來自撒旦的攔阻。就這件事而言，猶大道道地地的成了撒旦的工具。
反省：在教會、在社會，或在家中，我的發言、我的意見，較多是成全上帝美好的心意呢？還是成為撒旦利用的工具（專門反對、攔阻、破壞上帝的計劃）？
4>表裏不一的虛偽
他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。（v6）
猶大對馬利亞的評論，從表面上看起來是極富愛心的，因為看似十分掛念窮人。然而聖經作者卻明白的指出，他心中真正的動機是貪愛錢財，而非掛念窮人。猶大真是一個貪財又虛偽、表裏不一的兩面人。所以從這事件當中，我們看見了一個真心愛主的馬利亞，以及一個假惺惺（假屬靈、裝愛心、真偷竊）的猶大。
反省：我行事為人是「誠實正直、表裏一致」呢？還是「拐灣抹角、表裏不一」呢？我比較像
馬利亞？還是比較像猶大？
5>討主喜悅的美事
耶穌說：「由她吧，她是為我安葬之日存留的；因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」（v7-8）
當聽到猶大的評論之後，主耶穌立即主動為馬利亞辯解，也就是稱讚馬利亞的作為，同時將馬利亞的作為，賦予神聖的意義，也就是說：不要為難她吧！她是為我安葬之日存留的。「為主耶穌安葬之日存留」多麼神聖的意義！
另外，根據馬太福音26:13的記載，主耶穌甚至進一步說：我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個紀念。顯然，馬利亞的作為，不僅蒙主喜悅，同時富有極為深遠的意義，莫怪至今依然存留，世世代代被紀念！
反省：在家庭、在社會、在教會當中，我的言行、思想、意見、決定，是否小心謹慎的尋求上
帝心意，同時能如同馬利亞一般討上帝喜悅？
6>把握機會服事主
因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。（v8）
主耶穌針對猶大的評論，不僅為馬利亞辯解，稱讚馬利亞的作為，同時賦予神聖的意義，甚至還強調說：常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。因為主耶穌知道，再過不久祂即將受難，所以門徒們或信從、跟隨祂的人，不再常有祂。這樣的教導也提醒我們，愛主、事奉主、做工要把握機會，因為機會過了，很可能就不再來。
反省：我是否把握每一個可以愛主、事奉主、做工的機會？
7>佳美見證----拉撒路
有許多猶太人知道耶穌在那裏，就來了；不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裏所復活的拉撒路。（v9）因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。（v11）
有許多猶太人，知道耶穌在那裏，就都來了。他們來的目的，不但是為耶穌的緣故，也是要看那「從死裏復活」的拉撒路。當他們看見拉撒路之後，有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去就信了耶穌。拉撒路成為福音的見證人。
反省：我是否成為福音的見證人，就是讓人因為看見了我，就認識、歸向主耶穌？
8>心硬如鐵----祭司長
但祭司長商議，連拉撒路也要殺了。（v10）
祭司長們心硬如鐵，盲目的拒絕主耶穌，不僅密謀殺害主耶穌，甚至連無辜的拉撒路也要一併殺害。他們可以指控主耶穌褻瀆上帝，因為祂曾經自稱與上帝同等；但是拉撒路並沒有做過任何違背律法的事，他們依然要至之於死地，只因為他曾經從死裏復活，尤其彰顯出主耶穌的權柄與能力。這些人顯然心硬如鐵，一錯再錯。
反省：我的心地如何？如同一些猶太人般的柔軟？或如同祭司長般的堅硬？
四、我的禱告 / 實際應用
11:45 那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；11:46 但其中也有去見法利
賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。11:47 祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？11:48 若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。」11:49 內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：「你們不知道甚麼。11:50獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」11:51 他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；11:52 也不但替這一國死，並要將 神四散的子民都聚集歸一。11:53 從那日起，他們就商議要殺耶穌。11:54 所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。11:55猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。11:56 他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」11:57 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。
一、中心內容：
內容：
1>看到拉撒路復活之後，在場猶太人的兩種反應（相信、密告）。（v45-46）
2>面對主耶穌行神蹟，眾人歸信的局勢，祭司長和法利賽人籌謀應對之方。（v47-48）
3>大祭司該亞法，原是附和謀害主耶穌之事，不料卻為主耶穌的使命發預言。（v49-52）
4>祭司長和法利賽人商議要殺害主耶穌。（v53）
5>主耶穌暫時離開伯大尼，前往靠近曠野的以法蓮，與門徒同住在那裏。（v54）
6>因為祭司長和法利賽人，早已發佈「通報主耶穌的行蹤，以利捉拿」的命令（had given
orders）。所以，從鄉下上來耶路撒冷過逾越節的群眾，紛紛尋找主耶穌。（v55-57）
主題：殺害主耶穌的陰謀
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>讓死人（拉撒路）復活的耶穌基督。（v45）
2>配得相信的耶穌基督。（v45）
3>行神蹟奇事的耶穌基督。（v47）
4>為眾人而死的耶穌基督。（v50-51）
5>要將上帝四散的子民，都聚集歸一的耶穌基督。（v51-52）
6>即將遭謀害的耶穌基督。（v53、v57）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>一樣情境兩樣心。
那些來看馬利亞的猶太人見了耶穌所做的事，就多有信他的；但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所做的事告訴他們。（v45-46）
那些前來探望、安慰的猶太人，同樣看到「主耶穌使拉撒路復活」的事實，但是卻有兩種截然不同的反應。一種是：就此相信主耶穌；另一種是：不僅不相信，反而將「主耶穌叫拉撒路復活」這件事，通報給猶太領袖知道，也就是成為密謀殺害主耶穌的共犯。
反省：如果當時我在現場，會是哪一種人？相信的？還是心剛硬、抗拒，甚至密謀殺害的？
2>私心自用的領袖
祭司長和法利賽人聚集公會，說：「這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的地土和我們的百姓。（v47-48）
主耶穌在世上，關心人、愛人，而且醫病、趕鬼、釋放人，使人得痊癒、使人得自由，甚至讓死人復活。祂行了這麼多對眾人有益的善事，當時的宗教領袖們，不僅不因而感到高興，反而為此而倍覺憂慮。因為他們擔心相信主耶穌、跟隨主耶穌的人，如果越來越多，對整個社會將帶來一番騷動，羅馬帝國會以平亂為由，派兵來鎮壓弭平，屆時他們也將失去領導地位。所以就急著要捉拿主耶穌，甚至企圖將主耶穌給除滅掉。這群人的私心一覽無遺，跟施洗約翰「祂必興旺、我必衰微」的心胸、氣度相比，真有如天壤之別。
反省：服事上帝的我，是否帶有私心？有的話，應趕快悔改！
3>背後黑暗的勢力
教會存在的目的，就是要廣傳福音、領人歸主，好讓活在黑暗權勢綑綁下的百姓，可以得著釋放、歸向光明。但是在主耶穌那個時代，因為一群私心自用的宗教領袖，擔心主耶穌的影響力繼續發展下去，他們的利益將受到損害，所以千方百計攔阻主耶穌的工作，甚至企圖殺害主耶穌。這一群人所代表的是背後那一股來自撒旦的黑暗勢力，這是福音事工經常面對的情境。
反省：從事福音事工的我，是否曾經留意到「隱藏在背後，眼經所不能見」那一股黑暗勢力？我如何裝備、防範？又：我是否曾經成為那一股黑暗勢力的幫凶？
4>附和權貴的祭司
內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：你們不知道甚麼。獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。（v49-50）
該亞法在當年擔任大祭司，他是上帝所揀選、所使用的僕人。但是他的發言並沒有詢求上帝的心意，而是呼應當時宗教領袖的企圖。他說：獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。意思就是：他也同意將主耶穌殺害，因為寧願讓一人死，以免羅馬帝國派兵來鎮壓，奪了他們的百姓與土地。這樣的一個神職人員，在上帝面前是失職的！
反省：身為服事上帝的人（上帝的僕人）我因應局勢、討人喜歡？或凡事尋求上帝心意，堅定守住信仰原則？
5>上帝比人更厲害
他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以預言耶穌將要替這一國死；也不但替這一國死，並要將神四散的子民都聚集歸一。（v51-52）
雖然大祭司該亞法的心思是邪惡的，但是無意中卻說中了上帝的計劃。也就是說：根據上帝的計劃，差派主耶穌到世上的目的，就是要承擔千千萬萬人的罪，也就是一人代替眾人死。不僅代替眾人死，並要將上帝四散的子民都聚集歸於一處。
顯然，上帝比任何人都要厲害。正如：約瑟的哥哥出自惡意的出賣約瑟，上帝卻從中介入、扭轉乾坤，成就了另一項拯救計劃。也就是：將約瑟高昇為埃及的宰相，以協助埃及地以及迦南全境，安然度過即將來臨的七個荒年。
反省：人再怎麼厲害，也抵不過上帝，我相信嗎？我體會過嗎？
6>退到安靜的地方
所以，耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裏往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。猶太人的逾越節近了，有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。他們就尋找耶穌，站在殿裏彼此說：「你們的意思如何，他不來過節嗎？」那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說，若有人知道耶穌在哪裏，就要報明，好去拿他。（v54-57）
在這種風聲鶴唳、草木皆兵的情勢之下，主耶穌再次遠離耶路撒冷，往靠近曠野的地方去，到了一座城，名叫以法蓮，就在那裏和門徒同住。主耶穌之所以離開，並不是貪生怕死，其原因一方面是祂的時候未到。二方面是退到安靜的地方，好好親近上帝，以便重新得力。
在主耶穌事奉的歲月當中，經常退到安靜的地方去，有時候是單獨一的人，有時候是帶著彼得、約翰與雅各這三位核心同工，有時是帶著全體門徒。總而言之，退到曠野、退到安靜的地方，禱告尋求上帝，是主耶穌事奉生涯中，非常重要的一部份。
反省：我是否凡事尋求上帝的時間？我是否經常退到安靜的地方？
四、我的禱告 / 實際應用
11:28 馬大說了這話，就回去暗暗地叫她妹子馬利亞，說：「夫子來了，叫你。」11:29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。11:30 那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接他的地方。11:31 那些同馬利亞在家裏安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。11:32 馬利亞到了耶穌那裏，看見他，就俯伏在他腳前，說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。」11:33 耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，11:34 便說：「你們把他安放在哪裏？」他們回答說：「請主來看。」11:35 耶穌哭了。11:36 猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。」11:37 其中有人說：「他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死嗎？」11:38 耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前；那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。11:39 耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」11:40 耶穌說：「我不是對你說過，你若信，就必看見 神的榮耀嗎？」11:41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。11:42 我也知道你常聽我，但我說這話是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。」11:43 說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」11:44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」
一、中心內容：
內容：
01>馬大返回叫馬利亞，私底下吩咐馬利亞去見主耶穌。（v28-30）
02>來到家中安慰的猶太人，以為是要去墳墓哭，所以也跟著去。（v31）
03>馬利亞見到了主耶穌，以及彼此之間的對話。（v32）
04>眾人同感憂傷，主耶穌因而落淚。（v33-36）
05>主耶穌與眾人前往墳墓，並吩咐將墓門打開。（v37-39a）
06>馬大甚感猶疑，因為認定屍體已經發臭。（v39b）
07>主耶穌對馬大的勸勉。（v40）
08>墓門打開，主耶穌向天父迫切祈禱。（v41-42）
09>主耶穌禱告後，即大聲吩咐拉撒路出來。（v43）
10>拉撒路復活，從墓裏走出來。（v44）
主題：
1>耶穌哭了。
2>相信，必見神榮耀。
3>拉撒路的復活。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>與憂傷的人同憂傷的耶穌基督。（v33-36）
02>流露人性的耶穌基督。（v33-36）
03>使瞎眼看見的耶穌基督。（v37）
04>配得相信的耶穌基督。（v40）
05>彰顯榮耀的天父上帝。（v40）
06>凡事禱告的耶穌基督。（v41）
07>垂聽禱告的天父上帝。（v41-42）
08>差遣耶穌基督到世上的上帝。（v42）
09>話語帶著權柄的耶穌基督。（v43-44）
10>使死人復活的耶穌基督。（v43-44）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>與憂傷者同憂傷
耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說：「你們把他安放在哪裏？」他們回答說：「請主來看。」耶穌哭了。猶太人就說：「你看他愛這人是何等懇切。（v33-36）
主耶穌不僅愛這個家、關懷這個家，尤其與他們同憂傷，而且是真情的流露，甚至連旁觀的猶太人都感動的說：你看祂愛這人（拉撒路）是何等懇切。顯然：主耶穌的愛，並非矯揉做作、裝模作樣、社交禮儀、禮尚往來的表面功夫；乃是發自內心，真誠、真情的流露。聖經也告訴我們：愛人不可虛假。惡，要厭惡；善，要親近。（羅馬書12:9）
反省：我對人的愛，是真誠的、發自內心的？還是虛假的、應付式的表面功夫？
2>流露人性的耶穌
耶穌哭了。（v35）
主耶穌是完全的神，也是完全的人。當祂在世上的時候，其作為經常彰顯出神性。如：醫病、趕鬼、行醫治神蹟，甚至使死人復活---等。此外，也經常流露出人性。如：會渴、會累，需要睡覺、會餓，需要吃東西。此處記載：耶穌哭了，更是人性的具體流露。
反省：我對主耶穌的認識有多深？是否確信祂是完全的神，也是完全的人？
3>神蹟發生的前提
耶穌說：「你們把石頭挪開。」（v39）他們就把石頭挪開。（v41）耶穌舉目望天，說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」（v43-44）
根據聖經的記載，我們發現神蹟的發生，往往是有前提的。此處所謂的前提，就是人所該配合的部份。這部份還是有個前提，就是：對主耶穌的信心與順服。諸如：主耶穌吩咐瞎眼的前往西羅亞池清洗；吩咐癱子起來，拿著褥子走---等。要是瞎眼的與癱子，因為缺乏信心與順服，所以沒有配合的行動，該醫治神蹟諒必無從發生。
此處，主耶穌吩咐：將墓門的石頭滾開。雖然馬大有所疑慮，因為已經埋葬四天了，但是後來墓門還是開了。也因為墓門的石頭照主的吩咐的滾開了，接著才發生拉撒路復活的神蹟。
反省：a.我是否常常遵照主的吩咐而行？要是沒有的話，如何經歷生命中的神蹟呢？
b.我是否滾開生命中的大石頭？就是除去進身經歷神的阻礙。如：金錢：學問、理性。
4>上帝同工的事奉
他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。（v41）
在主耶穌的事奉生涯當中，幾乎離不開禱告。舉例如下：天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裏禱告上帝。（馬可福音1:35）、祂暨辭別了他們，就往山上去禱告。（馬可福音6:46）、有極多人聚集來聽耶穌講道，也指望醫治他們的病，但是主耶穌卻退到曠野去禱告。
（路加福音5:15-16）、那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告上帝。（路加福音6:12）
此處，主耶穌先向父上帝禱告之後，才吩咐拉撒路出來。根據以上諸多記載，不僅發現主耶穌的人生是禱告的人生，更顯示：祂的每一樣事奉，都是「邀請上帝同工」的事奉。
反省：我的人生如何？有多少到禱告？我的事奉又如何？有沒有邀上帝同工？
5>所望之事的實底
他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：「父啊，我感謝你，因為你已經聽我。（v41）
根據經文描述，主耶穌還沒有禱告，就全然相信上帝已經聽祂了。顯然，主耶穌的信是：雖然事情還沒有發生，卻相信上帝已經成全了。這是絕對的信心，也是完全的信心。正如希伯來書十一章第一節，談到有關「信心」時這樣說：信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（信心是對所盼望的事有把握，對不能看見的事能肯定）。如：孩子還沒有向父親開口要註冊費，就知道父親一定會答應，甚至早就已經為他預備好了。
反省：我對主耶穌的信心如何？是否因著主耶穌的應許、權柄、能力，讓我對所盼望、所祈求的事有十足的把握，對不能看見的事也能絕對的肯定？
6>主的話帶著權柄
說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」。（v43-44）
當主耶穌向父上帝祈禱之後，就大聲呼叫、吩咐說：「拉撒路出來！」結果已埋葬四天的拉撒路，竟然就這樣出來了。顯示：主耶穌的話語，是帶著權柄與能力的。
反省：我是否相信主的話帶著權柄能力？我是否體會？我是否善加運用？
7>耶穌是生命的主
說了這話，就大聲呼叫說：「拉撒路出來！」那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：「解開，叫他走！」。（v43-44）
根據整個事件的演變，不僅顯示：主耶穌的話語，帶著權柄與能力。同時也證實：主耶穌就是生命的主宰。因為祂勝過（超越過）死亡的權柄。
反省：我是否能體會並相信，主耶穌是生命的主宰？是否將我的生命全然交託給祂？
四、我的禱告 / 實際應用
11:17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。11:18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。11:19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。11:20 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接他；馬利亞卻仍然坐在家裏。11:21 馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。11:22 就是現在，我也知道，你無論向 神求甚麼， 神也必賜給你。」11:23 耶穌說：「你兄弟必然復活。」11:24 馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」11:25 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活；11:26 凡活著信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」11:27 馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是 神的兒子，就是那要臨到世界的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌到馬大、馬利亞的家，並知道拉撒路已埋葬四天。（v17）
2>有許多猶太人前來這個家庭，安慰這對姊妹。（v18-19）
3>聽到主耶穌來了，姊妹兩人不同的反應，馬大出去迎接，馬利亞仍留家中。（v20）
4>馬大表露心聲：你若早在，我兄弟必不死。你無論向神求什麼，神必應許。（v21-22）
5>主耶穌應許拉撒路必要復活。（v23）
6>馬大誤以為末日的復活。（v24）
7>主耶穌針對自己：勝過死亡權勢，是生命的主作出宣告。（v25-26）
8>馬利亞作信仰告白。（v27）
主題：
1>復活在我，生命也在我（耶穌是生命的主宰）。
2>信心的提升。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>應邀作家庭探訪、關懷的耶穌基督。（v17、v20）
2>生命的主宰耶穌基督。（v21、v25）
3>使人因信得永生的耶穌基督。（v26）
4>彌賽亞、救世主耶穌基督。（v27）
5>上帝的兒子耶穌基督。（v27）
6>降世為人的耶穌基督。（v27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌的時間
聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍舊住了兩天。（v6）耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。（v17）
當主耶穌在世上的時候，一切言行舉止，都完全遵照上帝的旨意，包括時間的安排，也都沒有離開上帝的計劃。因此，當上帝所計劃的時刻未到之前，祂常常說：因為時候未到！但是當上帝計劃的時刻到來之後，祂便改口說：因為時候到了！
在這個事件當中，根據第六節的描述，當主耶穌聽到拉撒路病了之後，卻還停留在所居之地兩天之久，這樣的反應令人有「不太在乎」的感覺。也因為主耶穌停留這兩天，導致當祂來到這個家庭時，一般人認為時間已經錯過了，已經沒有希望了。馬大所說「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死」這句話，足以代表一般人的心聲。
但是，我們若綜觀整個事件的始末，將發現其實主耶穌是有計劃的，故意藉著時間上的延遲，造成拉撒路的死亡，甚至埋葬四天。藉此以彰顯祂不僅擁有醫治的權柄，甚至擁有勝過死亡的權勢。目的就是讓更多人，因為看見而相信祂。
反省：主耶穌有祂的計劃、有祂的時間，而且絕對不會誤事。我是祂的兒女，是否對祂深信不疑？我也是服事祂的人，是否凡事尋求並順服祂的計劃？
2>信心的層次
馬大對耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死；就是現在，我也知道，你無論向神求甚麼，神也必賜給你。」耶穌說：「你兄弟必然復活！」馬大說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」（v21-24）
當主耶穌快接近馬大與馬利亞家的時候，馬大出來迎接，並且對主耶穌說：「主啊，你若早在這裏，我兄弟必不死。接著又說，就是現在，我也知道，你無論向上帝求什麼，祂也必賜給你。」主耶穌卻對她說：「你的兄弟必然復活！」聽到主耶穌的應許，馬大立刻回應說：「我知道在末日復活的時候，他必復活。」
從以上的對話當中，我們發現馬大對主耶穌，其實有一定程度的認識，包括主耶穌所教導，有關末日復活的事，她都明白，也都相信。但是她對主耶穌的信心，仍然停留在「病得醫治」的層次，並未提升到「死而復活」的深度。
反省：我對主耶穌的認識有多深？我對主耶穌的信心有多大？只是精神上安慰人的主？或僅止
於病得醫治的主？還是能夠使死人復活的主？
3>信心的提升
耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏已經四天了。（v17）耶穌說：「你們把石頭挪開。」那死人的姊姊馬大對他說：「主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。」（v39）
剛剛說過，主耶穌之所以延遲到達，絕對有祂的用意。因為根據經驗，屍體在墳裏停放四天，必然發臭。（v39）在這種完全絕望的狀況下，主耶穌的出現，並且使拉撒路復活，更能證明祂擁有「讓死人復活」的權柄。最重要的是：藉這個事件，提升馬大、馬利亞這對姊妹，對主耶穌信心，也就是從「病得醫治」，提升到「死而復活」。
反省：我對主耶穌的信心，目前是在哪一個層次？是否不斷經歷、不斷提升？
4>生命的主宰
耶穌對她說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活！凡活著信我的人，必永遠不死！你信這話嗎？」（v25-26）
主耶穌對馬大宣告說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活！凡活著信我的人，必永遠不死！這話何等鏗鏘有力！就是宣告：祂就是生命的主宰！
反省：我是否經歷並確信，主耶穌就是生命的主宰？
5>馬大的信心
馬大說：「主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。」(v27)
大多數的基督徒，一談到馬大，總是停留在「忙得不可開交，無心聽主話語」的刻板印象當中。然而從這一段「馬大跟主耶穌的對話」當中，我們發現其實馬大也是一個「充滿信心」的婦人。因為她說：主啊！是的！我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。
這樣的回應，絕對是主耶穌所喜悅的。正如彼得對主耶穌的回應「你是基督，永生上帝的兒子。」（馬太福音16:16）一樣。而且，能夠有這樣的對話，表示她對主的認識頗深。向來我
們對馬大總是貶過於褒，如今反而要大大的肯定馬大對主耶穌的認識與信心。
反省：我是否能像馬大一樣，在主面前，向主告白說：我信你是基督，是上帝的兒子，就是那
要臨到世界的？
四、我的禱告 / 實際應用
11:1 有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。11:2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。11:3 她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。」11:4 耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」11:5 耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。11:6 聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。11:7 然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。」11:8 門徒說：「拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去嗎？」11:9 耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。11:10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」11:11 耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」11:12 門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」11:13 耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。11:14 耶穌就明明地告訴他們說：「拉撒路死了。11:15 我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。」11:16 多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。」
一、中心內容：
內容：
1>介紹病人拉撒路的家庭，尤其描述與主耶穌深厚的情誼。（v1-2）
2>馬大與馬利亞打發人，將有關拉撒路生病 之事告知主耶穌。（v3）
3>聽到拉撒路生病之後，主耶穌的評語（不至於死）與反應（仍住兩天）。（v4-6）
4>事發兩日之後，主耶穌決定前往探視，門徒因擔心主遭猶太人傷害而勸阻。（v7-8）
5>主耶穌以白日有光，行走安全（行在真理，不怕遭害）為喻，表明前往決心。（v9-10）
6>主耶穌明白的告知門徒：拉撒路已死。並要前去醫治他，使他復活。（v11-14）
7>多馬呼籲其他門徒與主同行、共赴苦難。（v15-16）
主題：
1>為了上帝的榮耀。
2>行在主的光明中。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>深深愛人的耶穌基督。（v3、v5）
2>配得榮耀的上帝。（v4）
3>配得榮耀的耶穌基督。（v4）
4>教師耶穌基督。（v8）
5>遭受迫害的耶穌基督。（v8）
6>不怕遭害、慷慨赴義的耶穌基督。（v8-11）
7>使死人復活的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>患難中隨時幫助
有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姊姊馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦他腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。（v1-3）
這個家庭有三姊弟，男孩拉撒路病了，而且病得很嚴重。兩個姊妹便打發人去，將拉撒路生病的消息告訴主耶穌，因為她們相信而且期待主耶穌能醫治他。顯然，主耶穌是這個家庭，患難中求告的對象，也是患難中隨時的幫助、唯一的倚靠與盼望。
反省：當時馬大、馬利亞與拉撒路這三姊弟，當家中遇到苦難時，懂得尋求主耶穌。今天，要是我的家庭遇到苦難，我都如何自處？是否懂得尋求主耶穌？又：如何尋求呢？
2>耶穌所愛的家庭
她姊妹兩個就打發人去見耶穌，說：「主啊，你所愛的人病了。（v3）
耶穌素來愛馬大和她妹子並拉撒路。（v5）
馬大、馬利亞、拉撒路這個家庭，是一個有福的家庭，因為跟主耶穌的關係十分密切，尤其是主耶穌所愛的家庭，家中每一個成員都是主耶穌所愛的。
反省：我的家庭是主耶穌所愛的家庭嗎？我是主耶穌所愛的人嗎？我該如何作，才能成為主耶穌所愛的呢？我是否愛祂？是否明白並遵行祂的旨意？
3>彰顯上帝的榮耀
耶穌聽見，就說：「這病不至於死，乃是為 神的榮耀，叫 神的兒子因此得榮耀。」（v4）
根據主耶穌的說法，拉撒路的病是具有特殊意義的，也就是不僅不至於死，甚至要顯出上帝的榮耀，尤其叫上帝的兒子耶穌基督，因此而得榮耀。另外，根據約翰福音第九章的記載：耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出 神的作為來。（v1-3）
顯然，病痛或苦難，不一定跟罪有關，不僅未必有關，甚至為了彰顯上帝的榮耀。
反省：在我的生涯當中，是否曾經歷過哪些苦難？我是否用心思想過，在這些苦難的背後，代表什麼意義？苦難為何會發生？又：我是用什麼態度來面對？是否曾經怨天尤人（埋怨上帝、怪罪他人）或從苦難中得著益處？尤其藉著苦難榮耀上帝？
4>凡事叫人得益處
聽見拉撒路病了，就在所居之地仍住了兩天。然後對門徒說：「我們再往猶太去吧。（v6-7）我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去吧。（v15）
當看完這段經文之後，可能有人會想說：當主耶穌聽到拉撒路病重的消息之後，為何沒有立即啟程，前往探視，甚至醫治，卻仍在原地耽擱了兩天呢？其實主耶穌並不糊塗，也不是不愛拉撒路，乃是有祂完整的計劃，祂絕對不誤事。
換句話說，不管祂立刻啟程，或耽擱兩天，其實都為了叫人得益處。假設祂立刻啟程，趕到拉撒路的身邊，一定會醫治他，不至於任憑他死去，這當然是好事一樁。
然而，實際上主耶穌隔了兩天才去，或許可以說：故意讓拉撒路死去後再去。這又為了什麼呢？目的就是彰顯祂擁有醫治的權柄，尤其彰顯勝過死亡的權柄，藉此叫看見的人相信祂。
反省：我是否能體會「凡事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」這句話的意義？
5>行在主的光明中
耶穌回答說：「白日不是有十二小時嗎？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。」（v9-10）
雖然門徒因為擔心猶太人的傷害，而極力勸阻主耶穌前往伯大尼，但是主耶穌前往的決心依然堅定不變。便對門徒表明：祂並不懼怕猶太人，因為猶太人活在黑暗之中，而祂本身則是世界的光，祂人到什麼地方，光就照到什麼地方。
反省：我是否凡事行在真理中？是否凡事行在主的光明中？
6>與主同死的決心
如今我們可以往他那裏去吧。」多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。（v15b-16）
一談到多馬，大家都想到他的理性，因為當主耶穌復活之後，他曾經表明：除非讓他親眼看見耶穌、親手摸到傷痕，否則不相信主耶穌復活。但是此處的多馬，所表現的卻是可圈可點、令人激賞。因為當他得知主耶穌明知有危險，卻依然堅持前往伯大尼（近耶路撒冷）時，多馬立刻對那同作門徒的說：「我們也去和他同死吧。顯示，他對主耶穌的忠心。
反省：如果哪一天，為了主的緣故，我必須遭受苦害，我願意與主同行、同背十架嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
10:31 猶太人又拿起石頭來要打他。10:32 耶穌對他們說：「我從父顯出許多善事給你們看，你們是為哪一件拿石頭打我呢？」10:33 猶太人回答說：「我們不是為善事拿石頭打你，是為你說僭妄的話；又為你是個人，反將自己當作 神。」10:34 耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？10:35 經上的話是不能廢的；若那些承受 神道的人尚且稱為神，10:36 父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是 神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？10:37我若不行我父的事，你們就不必信我；10:38 我若行了，你們縱然不信我，也當信這些事，叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。」10:39 他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。10:40 耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。10:41 有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」10:42 在那裏，信耶穌的人就多了。
一、中心內容：
內容：
1>由於主耶穌自稱是上帝，猶太人就拿石頭要打祂。（v31）
2>主耶穌質問他們，拿石頭要打祂的原因。（v32）
3>猶太人解釋原因，即：主耶穌明明是人，卻自稱為上帝。（v33）
4>主耶穌引用經上的話，證明祂「以上帝自稱」毫無問題。（v34-36）
5>主耶穌再次為自己的身份作辯解。（v37-38）
6>猶太人企圖捉拿祂，主耶穌便離開聖殿，前往約旦河外，施洗約翰施洗之處。（v39-40）
7>當地有許多人就信了主耶穌。（v41-42）
主題：
1>約翰的見證是真。
2>信耶穌的人又多了。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>被拒絕、遭迫害的耶穌基督。（v31）
2>行「從父而來的善事」的耶穌基督。（v32、v37）
3>上帝所分別為聖的耶穌基督。（v36）
4>上帝差派到世上的耶穌基督。（v36）
5>上帝的兒子耶穌基督。（v36）
6>配得相信的耶穌基督。（v37-38、v42）
7>與父上帝原為一的耶穌基督。（v38）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>稱人為神的典故
耶穌說：「你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？經上的話是不能廢的；若那些承受 神道的人尚且稱為神，父所分別為聖、又差到世間來的，他自稱是 神的兒子，你們還向他說『你說僭妄的話』嗎？（v34-36）
主耶穌為了解釋「祂自稱為神」這件事毫無問題，便引用經上（律法）的記載。祂說：你們的律法上豈不是寫著『我曾說你們是神』嗎？一般人的疑問是：經上為何會出現「將人稱為神」的記載呢？到底出自哪段聖經？又發生在什麼狀況下？
事實上，在舊約時代，那些受神揀選、委派，去擔任特別職務的人，都曾經以「神」稱呼之，因為他們都是神的代表，意即：他們就像神一樣。僅舉三段經文為例：
其一：上帝摩西的勸勉。
當上帝的呼召臨到摩西之後，摩西便以百般的理由推辭。當摩西再以「沒有口才」作為理由推辭時，上帝便對摩西說：誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我耶和華嗎？現在去吧！我必賜你口才，指教你所當說的話。（出4:11-12）
摩西接著說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」意思就是再度的推辭，耶和華便向摩西發怒說：「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；現在他出來迎接你，他一見你，心裏就歡喜。又說：你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。
他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作 神。（v13-16）
其二：上帝摩西的命令。
經過一番折騰之後，上帝就直接對摩西下達命令說：「我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亞倫是替你說話的。（出7:1）
其三：對不義判官的警告。
背景一：出埃及記廿一章一至六節指出：猶太人的奴僕，在第七年可以自由。第六節說：他的主人，就要帶他到審判官那裏。希伯來文聖經中「審判官」一詞為elohim，就是「神」的意思。（詩篇82:6）
背景二：因此，在猶太人的觀念中，就有將「神委派的審判官，當作百姓的神」這種非常特別的觀念。也因此，詩篇八十二篇第六節，這首「警告不義的審判官，必須以公義對待貧苦和無辜者」的詩篇當中，才特別出現「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。」這樣的字眼。
因此，主耶穌引用以上經文，來為祂「自稱為神的兒子」一事作辯護。主耶穌的意思說：如果連神都稱「祂所呼召的人」為神了，為什麼我自稱為神，就是褻瀆（侮辱）神呢？況且我原本就是父神的兒子，所以自稱為神是理所當然的，又有什麼不可以呢？
2>不能廢棄的真理
經上的話是不能廢的。（v35a）
主耶穌說：經上的話是不能廢的。從主耶穌這話當中，清楚的指出：聖經是上帝的話語，是上帝所啟示的，是永恆不變的真理。因此，是永遠不能被廢棄的。
其一：上帝的默示。
聖經都是 神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬 神的人得以完全，預備行各樣的善事。（提摩太後書3:16-17）
其二：永恆不廢棄。
我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。（馬太福音5:18）
反省：我如何看待聖經？是古書？是名著？或是：上帝所啟示，永恆不變的真理？
3>兩種不同的反應
猶太人又拿起石頭來要打他。（v31）他們又要拿他，他卻逃出他們的手走了。（v39）在那
裏，信耶穌的人就多了。（v42）
針對主耶穌的身份以及言行，在群眾當中非常明顯，有兩種截然不同的反應。
第一種：始終不肯相信，而且極力迫害主耶穌的猶太人。
他們不僅拿石頭想打祂，甚至企圖捉拿祂。
第二種：居住在約旦河外，就是施洗約翰起初施洗地方的人。
他們因為聽過施洗約翰為主耶穌所作的見證，後來經過親眼看見、親耳聽見主耶穌之後，印證施洗約翰所言為真實，便欣然相信耶穌了。
反省：要是將時空場景轉換到今天，我會是哪一種人？始終不肯相信？體會就欣然相信？
4>耶穌上帝原為一
----叫你們又知道又明白父在我裏面，我也在父裏面。（v38b）
主耶穌在本章三十節說過：我與父原為一。在三十八節又說：父在我裏面，我也在父裏面。主耶穌這些話足以表明「祂本身就是上帝」的身份。主耶穌與父上帝之間，雖然擁有不同的位格（聖父位格、聖子位格），但是在本質上兩者卻是一體的。因此，耶穌基督暨是「三位一體」上帝的第二位，同時本身也是上帝。
反省：我對「三位一體」的教義、信仰有多少認識？用理智分析？或憑信心接受？
5>成為基督見證人
耶穌又往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。有許多人來到他那裏。他們說：「約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」在那裏，信耶穌的人就多了。（v40-42）
聽完主耶穌的說明之後，猶太人更加憤怒，又企圖再進一步捉拿祂，主耶穌卻逃出他們的手走了。就是往約旦河外去，到了約翰起初施洗的地方，就住在那裏。
當地人因為接觸過施洗約翰，聽過施洗約翰對主耶穌的見證，如今又親眼看見、親耳聽見主耶穌，證明施洗約翰為主耶穌所作的見證都是真實的。結果：在那裏，信耶穌的人就多了。由此可知，施洗約翰成為耶穌基督的見證人。
反省：施洗約翰成為耶穌基督的見證人，我是否也成為耶穌基督的見證人？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你幫助我，敞開我的眼，讓我真正認識你；敞開我的心，讓我完全相信你！
也讓我如同施洗約翰一樣，成為你最有力的見證人。
10:22 在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。10:23 耶穌在殿裏所羅門的廊下行走。10:24 猶太人圍著他，說：「你叫我們猶疑不定到幾時呢？你若是基督，就明明地告訴我們。」10:25 耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證；10:26 只是你們不信，因為你們不是我的羊。10:27 我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。10:28 我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。10:29 我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。10:30 我與父原為一。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌在耶路撒冷過修（獻）殿節。（v22-23）
2>猶太人圍著主耶穌，並逼問祂的身份。（v24）
3>主耶穌表示：不是祂沒說，而是他們人不信。因為他們不是祂的羊。（v25-26）
4>主耶穌指出：祂跟祂的羊之間，不僅關係密切，而且賜下永生，甚至永遠保障。（v27-29）
5>主耶穌表示：祂與父原為一。（v30）
主題：我與父原為一。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>守法（過修殿節）的耶穌基督。（v22-23）
02>彌賽亞（救世主）耶穌基督。（v24）
03>被猶太人拒絕（不信）的耶穌基督。（v25）
04>奉父上帝的名的權柄做事的耶穌基督。（v25）
05>名字有權柄的上帝。（v25）
06>好牧者耶穌基督。（v27）
07>生命的源頭耶穌基督。（v28）
08>生命的主宰耶穌基督。（v28）
09>偉大的天父上帝。（v29）
10>與父上帝原為一的耶穌基督。（v30）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>作為的見證
耶穌回答說：「我已經告訴你們，你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見證。（v25）
有關教育理論，有一句耳熟能詳的話說：身教不如言教。意思就是表示：做的比說的更具有說服力，更能夠夠感動人心。主耶穌稱祂是基督、是救世主、是上帝的兒子，而且與上帝原為一。這些有關「祂的身份」的表明，猶太人始終不肯相信。
主耶穌便對他們說：我奉我父之名所行的事可以為我作見證。意思是說：所說的你們不肯相信，那麼所做你們總該信了吧！因為所行出來的，比所說的更具體、更具有說服力。
身為基督徒，有責任要為主作見證，根據「言教不如身教」的理論，顯示：生活見證比言語見證更有力、更有效、更能感動人。
反省：我曾經為主作見證嗎？如何作？藉著言語？或生活見證？
2>信者的特色
我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我。（v27）
主耶穌雖然以「牧人」跟「羊」的關係來作比喻。然而，事實上祂所指的乃是：祂自己與信者（信徒）之間的關係。意思就是說：相信祂的人，就是祂的羊；不相信祂的人，就不是祂的羊。尤其相信祂的人，就會聽從祂的話，同時也會跟從祂。這是祂與信者之間密切的關係，同時也是屬祂的羊（信徒）所具備的特色。
反省：我常常宣稱我就是主耶穌的羊，但是是否想過，是真的羊？還是假的羊？我聽他的話（勤
讀聖經）嗎？我跟隨祂（遵行聖經）嗎？
3>永生的應許
我又賜給他們永生；他們永不滅亡---。（v28a）
主耶穌聲稱：相信祂的人，就是屬祂的羊，不僅聽從祂的話，而且跟從祂。更可貴的是： 祂將賜給他們永生，叫他們永遠不滅亡。這就是「信耶穌得永生」的應許。
神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。（約翰福音3:16-17）
反省：我是否確實相信耶穌基督？我是否確信我已得著永生的應許？
4>永遠的保障
誰也不能從我手裏把他們奪去---。（v28b）
我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裏把他們奪去。（v29）
主耶穌不僅應許凡相信祂的人，將賜給他們永生，叫他們永遠不滅亡。同時還強調：誰也不能從祂手裏把他們（祂的羊）奪去。祂的父將羊賜給祂，因為祂的父比萬有都大，所以誰也不能從祂父的手裏把他們（祂的羊）奪去。這就是「蒙恩得救、永遠保障」的應許。
我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅。為這緣故，我也受這些苦難。然而我不以為恥；因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。（提摩太後書1:11-12）
反省：我是否深信我既然得救了，上帝就永遠保守的應許？
5>耶穌是上帝
我與父原為一。（v30）
主耶穌最後說：我與父原為一。這句話最能夠表明「主耶穌就是上帝」的身份。主耶穌與父上帝之間，雖然擁有不同的位格（聖父位格、聖子位格），但是在本質上兩者卻是一體的。
因此，耶穌基督暨是「三位一體」上帝的第二位，同時本身也是上帝。
反省：我對「三位一體」的教義有多少認識？用理智分析？或憑信心接受？
四、我的禱告 / 實際應用
10:7 所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。10:8 凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。10:9 我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。10:10 盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。10:11 我是好牧人；好牧人為羊捨命。10:12 若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。10:13 雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊。10:14 我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，10:15 正如父認識我，我也認識父一樣；並且我為羊捨命。10:16 我另外有羊，不是這圈裏的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。10:17 我父愛我；因我將命捨去，好再取回來。10:18 沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。」10:19 猶太人為這些話又起了紛爭。10:20 內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了，為甚麼聽他呢？」10:21 又有人說：「這不是鬼附之人所說的話。鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌是羊的門。（v7-10）
2>主耶穌是（為羊捨命的）好牧人。（v11-13）
3>好牧人（主耶穌）認識祂的羊。（v14-15）
4>好牧人（主耶穌）將圈外的羊領入圈內。（v16）
5>好牧人（主耶穌）遵行父的命令。（v17-18）
6>猶太人因主耶穌所說的話而起爭論。（v19-21）
主題：
1>主耶穌是羊的門。
2>主耶穌是好牧人。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>羊的門耶穌基督。（v7-8）
02>使人得救、生命豐盛的耶穌基督。（v9-10）
03>好牧人耶穌基督。（v11）
04>為羊捨命的耶穌基督。（v11、v15）
05>認識羊的耶穌基督。（v14）
06>認識父上帝的耶穌基督。（v15）
07>認識耶穌基督的父上帝。（v15）
08>領羊入圈（施行拯救）的耶穌基督。（v16）
09>大牧者耶穌基督。（v16）
10>父上帝所愛的耶穌基督。（v17）
11>犧牲捨命的耶穌基督。（v17）
12>死而復活的耶穌基督。（v17）
13>生命的主宰耶穌基督。（v18）
14>遵行父上帝命令的耶穌基督。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌是救恩之門
所以，耶穌又對他們說：「我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。（v7）我就是門；凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃。（v9）
「門」是羊群出入羊圈必經之處，也是一個可以開啟、可以關閉的關卡。主耶穌以「羊圈的門」來比喻祂自己，甚至明確的指出：凡從祂進去的，必然得救。主耶穌也曾經說過：我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裏去。（約翰福音14:6）
顯示：主耶穌就是救恩之門，不經過這扇門，無法進入羊圈；經過這扇門的，才能夠進入羊圈。換句話說，若不藉著耶穌基督，就沒有人能得救。因為祂是唯一的救主！
反省：我是否真正相信耶穌基督，並且倚靠祂的救贖恩典？
2>真基督與假基督
凡在我以先來的都是賊，是強盜；羊卻不聽他們。（v8）盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。（v10）
主耶穌除了啟示祂的身份與使命之外，同時也提醒：將有假基督的出現與擾亂。祂聲稱：在祂以前來的，都是假基督，而且稱他們為賊、強盜。尤其從主耶穌的比喻當中，我們清楚的發現：真基督與假基督的動機與作為，顯然大不相同。
a.真基督：我來了，是要叫羊（或譯：人）得生命，並且得的更豐盛。
b.假基督：盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞。
因此，我們要有分辨的智慧，以免被迷惑了。
反省：我是否具備分辨真基督與假基督的智慧？
3>僱工與牧人之別----動機不同
我是好牧人，好牧人為羊捨命。若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下
羊逃走；狼抓住羊，趕散了羊群。雇工逃走，因他是雇工，並不顧念羊；（v11-13）
根據主耶穌的描述，僱工跟牧人，雖然同樣看守羊群，但是動機、作為全然不同。
a.僱工---因：羊群非他的，並不顧念羊，為「錢」而工作。
故：看見狼來，撇羊而逃----羊被趕散，甚至遭吞噬。
b.牧人---因：羊群是他的，非常故念羊，為「愛」而看守。
故：看見狼來，為羊捨命----羊被聚集，同時得安全。
反省：我在教會服事中的「動機」是如何呢？為愛嗎？還是為其他目的？我的「作為」又是如
何呢？比較像牧人？還是比較像僱工？
4>好牧人具備條件
我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我，正如父認識我，我也認識父一樣，並且我為羊捨命。（v14-15）主耶穌在此處，特別談到好牧人所具備的三個條件，就是第一：他認識他的羊、第二：羊也認識他、第三：他願意為羊捨棄生命。
反省：在教會服事的過程中，我是否具備好牧人的條件？
5>群羊歸一的使命
我另外有羊，不是這圈裏的，我必須領他們來；他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人了。（v16）
主耶穌談到祂另外有羊，而且這些羊不是在羊圈內的，乃是在羊圈外的。雖然這些羊暫時在羊圈外，但同樣是祂的羊。牠們也要聽這位大牧者的聲音，且要進到羊圈裏面，跟圈內的羊合成一群，歸在同一個大牧者的看守之下。
反省：在教會服事的過程中，我是否能夠體會主耶穌「使群羊入圈、歸一」的心意？同時成為主耶穌的好同工，就是看到圈外的羊，盡力帶領他們，讓他們也能進到圈內，跟我們合成一群，歸在同一個大牧者----耶穌基督的救贖、看守之下。
6>祂是生命的主宰
我父愛我，因我將命捨去，好再取回來；沒有人奪我的命去，是我自己捨的，我有權柄捨了，也有權柄取回來，這是我從我父所受的命令。（v17-18）
主耶穌說：祂的父親祂，因為祂願意犧牲自己的生命，而且將要再獲得生命。同時沒有人能奪走祂的生命，是祂自己願意犧牲的。尤其強調：祂有權犧牲生命，也有權再得回生命，這是祂的父命令祂作的。顯然：主耶穌是生命的主宰，因為祂不僅能捨棄生命（釘十字架），同時也能再得回生命（死而復活）。
反省：祂既然是生命的主宰，我是否全然相信祂？是否全心依靠祂？
7>信與不信的爭執
猶太人為這些話又起了紛爭。內中有好些人說：「他是被鬼附著，而且瘋了，為甚麼聽他呢？」
又有人說：「這不是鬼附之人所說的話，鬼豈能叫瞎子的眼睛開了呢？」（v19-21）
從經文當中我們發現，最後不相信主耶穌的人，跟相信主耶穌的人起了爭執，此事讓我想起「信與不信不能同負一軛」的教訓。信與不信，根本難以同心、同工、同行。包括：婚姻生活、教會事奉，都沒有兩樣。
反省：我的婚姻生活，或下一代的婚姻生活，是否陷入信與不信的爭執之中？
在教會事奉當中，我是否留意信心問題？信與不信怎能同心合意的事奉呢？
8>建造教會的原則
在主耶穌的比喻、教導當中，最重要的是在啟示今天建造教會的原則。其中包括：牧者的心態與角色、牧者與羊群的關係、傳福音的大使命----等。因此，我們應該徹底明白、好好珍惜、把握原則、徹底執行。深信教會必然健康、成長。
反省：如果照著主耶穌所啟示的原則，我們的教會健康嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
10:1 「我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。10:2 從門進去的，才是羊的牧人。10:3 看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。10:4 既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。10:5 羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。」10:6 耶穌將這比喻告訴他們，但他們不明白所說的是甚麼意思。
一、中心內容：
內容：
1>門對羊圈的重要性。（v1-3a）
2>牧人與羊的密切關係。（v3b-6）
主題：
1>真假牧人的比喻。
2>建造教會的啟示。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>真牧人耶穌基督。（v2-4）
2>認識每一隻羊（每一個人）的耶穌基督。（v3）
3>走在前頭（成為榜樣、帶領保護）的耶穌基督。（v4）
4>善於講述比喻的耶穌基督。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：猶太民族是游牧民族，巴勒斯坦是牧羊地區，所以牧羊人與羊的比喻，是猶太人所熟悉的。舊約聖經當中，經常將「上帝與猶太人」的關係，或「國王與百姓」的關係，用「牧羊人
與羊」來作比喻。新約聖經當中，主耶穌不僅說過失羊的比喻，甚至自稱為「為羊捨命」的好牧人。因此，主耶穌藉著畜牧（牧羊）生活情境，來介紹自己並教導真理。
1>牧人有真假也有假
我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。從門進去的，才是羊的牧人。（v1-2）
因為主耶穌曾經聲稱：自己是「為羊捨命」的好牧人，所以特別以「牧人」作為比喻，教導他們分辨「真假牧人」的智慧。從主耶穌的教導當中，我們發現牧人有真也有假，真牧人就是耶穌基督本身，為了引領、餵養、保護；有關假牧人，主耶穌稱之為賊，也稱之為強盜。他們來的目的，是為了偷、為了搶、為了毀壞、為了殺害。
2>真正牧人的特質
從門進去的，才是羊的牧人。看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。（v2-4）
根據主耶穌的教導，真正的牧人擁有下列特質，就是：從羊圈的門進入、認識每隻羊、按名字呼叫羊、走在羊群的前頭、羊認得他的聲音，羊也願意跟著他走。
主耶穌是真正的大牧人，也是真正的好牧人，祂認識每一個屬祂的人，祂知道我們的名字，也知道我們的處境（包括：我們的難處）。因為祂也在前頭帶領著我們，所以我們大可以放心的聽從祂的聲音、跟從祂的腳步而行。
3>盜賊流露的跡象
我實實在在地告訴你們，人進羊圈，不從門進去，倒從別處爬進去，那人就是賊，就是強盜。（v1）羊不跟著生人；因為不認得他的聲音，必要逃跑。（v5）
根據主耶穌的教導，盜賊流露的跡象如下，就是：不從羊圈的門進入，乃是從別處爬進去。又因為是陌生人，所以羊並不認得他的聲音，不僅不跟隨他，甚至一聽見就逃跑。
因此，我們應有分辨的智慧，不要輕易聽信異端邪說，唯有緊跟著大牧者耶穌基督。
4>建造教會的啟示
看門的就給他開門；羊也聽他的聲音。他按著名叫自己的羊，把羊領出來。既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他，因為認得他的聲音。（v3-4）
主耶穌藉著這個比喻，也為我們畫下健康教會的藍圖，就是：
a.牧者：按著名字叫自己的羊、走在羊的前頭（領路、覓食、作模範）。
b.羊群：聽牧者的聲音、認得牧者的聲音、跟著自己的牧者走，不跟陌生人。
反省：
a.今天是否有牧者，不認得自己的羊，叫不出羊的名字，沒有走在羊的前頭，就是沒有異象、沒有供應餵養、無法成為模樣？甚至有如盜賊一樣，偷盜宰殺羊來吃？
b.今天是否有羊，不聽牧者的聲音？自以為聰明的跑在牧者前面？甚至完全脫隊，不跟著牧者走，自己到處亂闖？或：跟著別人的牧者跑？
C.今天的教會健康嗎？牧者與羊群之間，彼此是否相屬？是否深深的委身？
四、我的禱告 / 實際應用
求主幫助我，有分辨的智慧，緊緊跟隨為羊捨命的好牧者、大牧者----耶穌基督！
也讓我成為好牧者，就是：按著名字叫自己的羊、走在羊的前頭（領路、覓食、作模範）。
9:35 耶穌聽說他們把他趕出去，後來遇見他，就說：「你信 神的兒子嗎？」9:36 他回答說：「主啊，誰是 神的兒子，叫我信他呢？」9:37 耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的就是他。」9:38 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。9:39 耶穌說：「我為審判到這世上來，叫不能看見的，可以看見；能看見的，反瞎了眼。」9:40 同他在那裏的法利賽人聽見這話，就說：「難道我們也瞎了眼嗎？」9:41 耶穌對他們說：「你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說『我們能看見』，所以你們的罪還在。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌得知瞎眼蒙醫治者被趕出會堂。（v35a）
2>主耶穌幫助瞎眼蒙醫治者更深的認識祂。（v35b-38）
3>主耶穌宣告祂到世上來將發生的事。（v39）
4>主耶穌藉著回覆法利賽人問題的同時，指出他們的罪。（v40-41）
主題：
1>主啊！我信！
2>眼明，心瞎。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>上帝的兒子耶穌基督。（v35）
2>配得相信的耶穌基督。（v35-38）
3>審判世界的耶穌基督。（v39）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>遭人唾棄，蒙主接納
這位瞎眼蒙醫治的人，因為信仰良知與道德勇氣，堅定且勇敢的為主作見證，卻因而遭到法利賽人的唾棄，甚至被他們趕出會堂。但是非常奇妙，主耶穌卻親近他、接納他、向他解釋更多的真理，幫助他真正認識：耶穌就是上帝的兒子。
凡忠於耶穌基督的人，通常都要付上代價，甚至包括親朋好友的離棄。但是，主耶穌卻永不離棄，不僅永不離棄，甚至要從祂那裏，得著更大的啟示、領受更多的祝福。
反省：當信仰遇到迫害時，我是否有足夠的信心與勇氣堅持到底？
2>認識耶穌，由淺而深
回顧這個瞎眼蒙醫治的事件，我們發現這個人對主耶穌的認識，是由淺入深逐漸成熟的。根據事件發生的先後次序，以及這個瞎眼蒙醫治的人，對主耶穌的稱呼，經整理後如下列：
一個人（9:11） 是先知（9:17） 從神來的（9:33） 是神的兒子（9:35-39）。
雖然憑著我們有限的智慧，對主耶穌的認識相當有限，但是只要我們肯相信而且順服，主必幫助我們，甚至主動啟示我們，讓我們漸漸的認識祂。
反省：我對主耶穌的認識有多深？一個人（偉人）？先知？從神來的？上帝的兒子？
3>顯明是非，罪由自取
當主耶穌向這位瞎眼蒙醫治的人，表明自己是上帝的兒子之後，接著又指出祂來到世上的使命就是為了審判。審判並不等於定人的罪，只是顯明是非善惡的標準而已。因為主耶穌曾經說過：祂來不是要定世人的罪。（約翰福音3:17）
然而，世人的作為，以及對主耶穌的反應，便成為自己的審判。正如：耶穌基督是世界的光，光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。（約翰福音3:19）因此，罪不是主耶穌硬加給人的，而是根據人自己的言行舉止，以及對主耶穌的態度（信與不信）所造成的。主耶穌的角色，正如光顯明黑暗一般。
反省：我的言行舉止，是否能坦然無懼？是否能攤在陽光之下？
4>肉眼明亮，心靈盲目
就這段經文的情節，法利賽人雖然眼明，卻拒絕主耶穌，其實這種人是心靈瞎掉的人，他們看不見自己的軟弱、看不見自己的罪，看不見主耶穌的神性，他們找不到救贖。所以，就心靈而言，他們是一群瞎眼的人。
然而，那位瞎眼蒙醫治的人，知道自己的軟弱，知道自己的罪性，知道自己需要救恩，這種人遇見主耶穌，蒙恩又得福，是心靈眼睛明亮的人。
反省：我屬靈的眼睛是明亮的？還是瞎盲的？
5>肉體心靈，雙重醫治
這位瞎眼蒙醫治的人，因為信而順服，不僅肉體眼睛獲得了醫治，甚至因為他的誠實正直、堅定勇敢的為主作見證，結果主耶穌親近他，關心他，主動向他介紹自己，讓他認識耶穌基督就是上帝的兒子，他不僅相信，而且立即拜耶穌。
這個人非常明確，已經得著了這份救恩。因此，他得著了肉體與心靈雙重醫治。
反省：肉體、心靈雙重醫治，我是否渴慕得著？是否已經擁有這樣的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
9:24 所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給 神，我們知道這人是個罪人。」9:25 他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」9:26 他們就問他說：「他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」9:27 他回答說：「我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」9:28 他們就罵他說：「你是他的門徒；我們是摩西的門徒。9:29 神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裏來！」9:30 那人回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裏來，這真是奇怪！9:31 我們知道 神不聽罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才聽他。9:32 從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。9:33 這人若不是從 神來的，甚麼也不能做。」9:34 他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。
一、中心內容：
內容：
1>法利賽人第二度找來瞎眼蒙醫治者，並直接下指導棋（令）。（v24）
2>法利賽人與瞎眼蒙醫治者之間，一段「主客異位、教導真理」的精彩對話。（v25-33）
3>法利賽人惱羞成怒，並將瞎眼蒙醫治者逐出會堂（開除會籍）。（v34）
主題：
1>從前我瞎眼，如今能看見。
2>勇敢見證。
3>主客異位。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得榮耀的上帝。（v24）
2>遭受污衊（被指稱為罪人）的耶穌基督。（v24）
3>使瞎眼看見（擁有醫治權柄）的耶穌基督。（v25、v30）
4>不聽罪人祈求的上帝。（v31）
5>上帝差來的耶穌基督。（v33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>契而不捨得逼問
所以法利賽人第二次叫了那從前瞎眼的人來，對他說：「你該將榮耀歸給 神，我們知道這人是個罪人。（v24）
這些法利賽人，先前已經查問過這個瞎眼蒙醫治的人，有關醫治事件的始末，該說的都已經說過了，但是他們（法利賽人）還是不肯相信，不願接受這個事實，所以將他的父母找來求證。因為他的父母沒有擔當，擔心被猶太領袖逐出會堂，便將責任撇得一乾二淨，也就是將這難題丟回給兒子。因此，法利賽人又再度叫這從前瞎眼的人來。
只是這次不再有任何詢問，乃是直接下指導棋，也就是命令他說：你該將榮耀歸給 神，因為我們知道這人是個罪人。顯然，法利賽人已經到了「不求事實、不講是非」的地步。
反省：我凡事都「實事求是、辨明是非、堅守原則」嗎？
2>毫無畏懼的見證
雖然法利賽人三番兩次的追查逼問，甚至口出威嚇，但是這個瞎眼蒙醫治者，卻絲毫沒有畏懼。因為與耶穌基督相遇「從前瞎眼，如今能看見」是他活生生的經歷，也是不容抹殺的事實。所以，當法利賽人以命令的口吻，對他下指導棋說：「你該將榮耀歸給 神，我們知道這人是個罪人。」時，他卻依然堅持據實以告，他說：「他是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。
顯然，這個過去瞎眼、求乞的人，不僅有信仰良知，而且有道德勇氣。令人佩服！你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。（馬太福音5:37）
反省：當面對強權威脅利誘時，我是否仍能堅守原則、屹立不搖？
3>主客異位的情境
當法利賽人再度詢問：「他向你做甚麼？是怎麼開了你的眼睛呢？」時，他竟然毫無畏懼的以教導者的口吻回答他們說：「我方才告訴你們，你們不聽，為甚麼又要聽呢？莫非你們也要作他的門徒嗎？」（v26-27）真是勇者無懼！有理走遍天下！
因為這人毫無畏懼的回應，法利賽人再度被激怒了，就罵他說：「你是他的門徒；我們是摩西的門徒。神對摩西說話是我們知道的；只是這個人，我們不知道他從哪裏來！」（v28-29）
結果，那人更勇敢、堅定的回答說：「他開了我的眼睛，你們竟不知道他從哪裏來，這真是奇怪！我們知道 神不聽罪人，惟有敬奉 神、遵行他旨意的， 神才聽他。從創世以來，未曾聽見有人把生來是瞎子的眼睛開了。這人若不是從 神來的，甚麼也不能做。（v30-33）
這樣的對話，真令人感到訝異！一個過去瞎眼、求乞的市井小民，竟然教訓起位高權重，專門教訓人的宗教領袖。此情此景，不僅主客異位，更顯示：這市井小民眼盲心不盲！
反省：從這市井小民的身上，讓我學到什麼功課？得著什麼啟示？
4>逐漸提升與墮落
論與主耶穌的關係，或「靈命提升與墮落」的過程中，瞎眼蒙醫治的人與法利賽人，兩者之間形成強烈的對比。一方是漸漸提升，一方是漸漸墮落。
a.蒙醫治者：對主耶穌的認識，由：一個人到：是先知，再到：從神來的，再到：是神的兒子。
b.法利賽人：對主耶穌的態度，由：懷疑到：嫉妒，到：反對，到：將主耶穌釘十字架，到：最終被棄絕。
反省：我跟主耶穌的關係，我的屬靈生命，比較像哪一種人？
5>被趕的到底是誰
他們回答說：「你全然生在罪孽中，還要教訓我們嗎？」於是把他趕出去了。（v34）
這個瞎眼蒙醫治者，由於「信仰良知」與「道德勇氣」的緣故，言所當言，並為所當為。結果，因為違逆了法利賽人等宗教領袖，導致遭趕出會堂。
從形式上來看，這人被逐出會堂，等於遭開除會籍，象徵與上帝的救恩無份。然而，事實上正好相反。因為這人逐漸認識主耶穌，最終得著了救恩，成為一個有福的人。而那些法利賽人及宗教領袖們遭遇正好相反，根據其作為顯示，他們將自絕於救恩之門。
反省：我是否陷入「自以為義，甚至替天行道，自己卻自絕於救恩之門」的迷失中？
四、我的禱告 / 實際應用
9:13 他們把從前瞎眼的人帶到法利賽人那裏。9:14 耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。9:15 法利賽人也問他是怎麼得看見的。瞎子對他們說：「他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看見了。」9:16 法利賽人中有的說：「這個人不是從 神來的，因為他不守安息日。」又有人說：「一個罪人怎能行這樣的神蹟呢？」他們就起了紛爭。9:17 他們又對瞎子說：「他既然開了你的眼睛，你說他是怎樣的人呢？」他說：「是個先知。」9:18 猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來，9:19 問他們說：「這是你們的兒子嗎？你們說他生來是瞎眼的，如今怎麼能看見了呢？」9:20 他父母回答說：「他是我們的兒子，生來就瞎眼，這是我們知道的。9:21 至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。」9:22 他父母說這話，是怕猶太人；因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。9:23 因此他父母說：「他已經成了人，你們問他吧。」
一、中心內容：
內容：
1>充滿訝異、疑惑、爭論的鄰居，將瞎眼蒙醫治者，帶去見法利賽人。（v13）
2>針對瞎眼蒙醫治的事件，法利賽人因為不信，而不斷盤問並引起爭論。（v14-17）
3>猶太人的領袖還是不相信，故轉而盤問他的父母。（v18-19）
4>他的父母因為懼怕法利賽人（怕被趕出會堂），而撇清關係、推卸責任。（v20-23）
主題：
1>從前我瞎眼，如今能看見。
2>四種不同的反應。
3>心盲比眼盲可悲。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>使瞎眼能看見（擁有醫治權柄）的耶穌基督。（v14）
2>違反安息日（恢復安息精神）的耶穌基督。（v14-16）
3>先知耶穌基督。（v17）
4>遭猶太領袖拒絕的耶穌基督（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>恢復失落的精神
耶穌和泥開他眼睛的日子是安息日。（v14）
法利賽人中有的說：「這個人不是從 神來的，因為他不守安息日。（v16）
主耶穌經常在安息日醫病、行善事，卻因而惹怒了法利賽人，也就是惹怒了宗教領袖，紛紛指責祂違背了摩西的律法，甚至指責祂是個罪人。
事實上錯誤的不是主耶穌，而是當時那一批宗教領袖，因為他們死守法律條文，守到受綑綁、失去了自由、失去了愛，亦即忽略了律法的精神。他們不但未因瞎眼者得看見而歡喜，反而無知的抓住律法條文，不斷盤問與追究，甚至刻意羅織罪名。表面上是以維護律法的正義之師自居，實際上卻是破壞、踐踏律法的精神。
有關安息日該不該做事、犯不犯法的問題，主耶穌根本不是問題，祂也曾經宣稱自己就是安息日的主，祂的所作所為都是為恢復已經失落律法、安息的精神。
反省：在我個人的信仰生活當中，包括：信心、愛心、希望、熱誠、委身---等，是否有哪部份已經變成形式化了？甚至原本的精神早已經失落掉了？
2>心盲比眼盲可悲
這個生來就瞎眼的，雖然眼盲心卻不盲，因為他親身經歷主耶穌醫治的大能之後，雖然幾經逼問，依然不畏強權壓迫，將本身經歷據實以告，坦然指出耶穌是先知。
另一方面，我們看到法利賽人，或者宗教領袖，雖然肉體上耳聰目明，但是在心靈卻卻是又瞎又聾。他們是一群心盲的人，心盲比起眼盲，事實上是更可悲的。
反省：我肉體雖然耳聰目明，但是心靈的眼睛呢？我是否真正相信耶穌基督？是否清楚明白福音真理？還是跟當時的宗教領袖一樣，心盲卻不自知？
3>四種不同的反應
針對「主耶穌醫治生來就瞎眼的人」一事，相關者有四種人，各自有不同的反應：
a.瞎眼蒙醫治者的鄰居：感到訝異，彼此爭論，便將他帶到法利賽人面前。
b.法利賽人：為了維護自身利益，堅決拒絕相信主耶穌，並且極力阻擋他人相信。
c.瞎眼蒙醫治者的父母：雖然相信主耶穌，但因懼怕法利賽人，而撇清關係、明哲保身。
c.眼瞎蒙醫治者本人：信而順服，蒙恩得福，據實以告。
反省：如果這個醫治的事件發生在我們當中，我會是哪一種人？
4>可議的宗教領袖
法利賽人中有的說：「這個人不是從 神來的，因為他不守安息日。（v16）
猶太人不信他從前是瞎眼，後來能看見的，等到叫了他的父母來。（v18）
因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。（v22b）
當時的法利賽人、宗教領袖，所作所為十分可議。因為針對出生就瞎眼的人，因著主耶穌而得著醫治一事，他們不是清楚，實際上他們比任何人都清楚。
然而他們卻棄而不捨，再三逼問，就是從瞎眼蒙醫治者本身，追問到他的父母親。尤其可議的是：濫用宗教公權力，作為「阻擋他人相信主耶穌」的工具。就是彼此已經議定：凡認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。如此行徑，只顧自身利益、只為特定立場，完全沒有是非。
反省：我待人處事的態度，是否只顧利益、只有立場，沒有道德、沒有是非。
5>沒有擔當的父母
瞎眼蒙醫治者的父母，缺乏道德勇氣，屈從於惡勢力，不敢為真理作見證。明明知道主耶穌醫治了兒子的眼睛，卻因畏懼怕猶太領袖，擔心被他們趕出會堂，而聲稱：至於他如今怎麼能看見，我們卻不知道；是誰開了他的眼睛，我們也不知道。
接著，跟兒子撇清關係，將責任推給兒子自己去承擔，說：他已經成了人，你們問他吧，他自己必能說。這是本身利益考量，屈從邪惡勢力，凡事見風轉舵，不敢為真理作證的典型。
反省：我待人處事的風格、態度、原則如何呢？是否利益考量、見風轉舵、毫無原則？
四、我的禱告 / 實際應用
經文：9:1 耶穌過去的時候，看見一個人生來是瞎眼的。9:2 門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」9:3 耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出 神的作為來。9:4 趁著白日，我們必須做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。9:5 我在世上的時候，是世上的光。」9:6 耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，9:7 對他說：「你往西羅亞池子裏去洗。」（西羅亞翻出來就是「奉差遣」。）他去一洗，回頭就看見了。9:8 他的鄰舍和那素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的人嗎？」9:9 有人說：「是他」；又有人說：「不是，卻是像他。」他自己說：「是我。」9:10 他們對他說：「你的眼睛是怎麼開的呢？」9:11 他回答說：「有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：『你往西羅亞池子去洗。』我去一洗，就看見了。」9:12 他們說：「那個人在哪裏？」他說：「我不知道。」
一、中心內容：
內容：
1>針對生來就瞎眼的人，門徒詢問主耶穌有關疾病（瞎眼）苦難與罪的關係。（v1-2）
2>主耶穌表示：那人生來就瞎眼與罪無關，乃為顯出上帝的作為。（v3）
3>主耶穌以本身不久人世為例，勸勉門徒當把握事奉機會。（v4）
4>主耶穌表明自己是世界的光。（v5）
5>主耶穌醫治那生來就瞎眼的人。（v6-7）
6>眾人因生來救瞎眼的人得醫治，而深感好奇並引起議論。（v8-12）
主題：
1>醫治生來就瞎眼的。
2>顯出上帝的作為。
3>從前瞎眼，如今能看見。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>教師耶穌基督。（v2）
2>作為奇妙的上帝。（v3）
3>差遣耶穌基督到世上的上帝。（v4）
4>世上的光耶穌基督。（v5）
5>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v6-7）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>遭遇苦難的原因
耶穌過去的時候，看見一個人，生來是瞎眼的。門徒問耶穌說：「拉比，這人生來是瞎眼的，是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」（v1-2）
主耶穌的門徒因為看見這個生來就瞎眼的人，立即詢問主耶穌說：老師！這個人生來就瞎了眼，到底是誰犯罪呢？是這個人犯罪？還是他的父母犯罪？顯然，在門徒的心目中，係認定苦難與罪惡有必然的關係。事實上不盡然如此，僅根據聖經，將苦難的原因整理如下：
a.因始祖犯罪而受苦：全人類（創3章）。
b.因上代犯罪而受苦：大衛與烏利亞之妻所生的孩子（撒下12:18）。
c.因本身犯罪而受苦：掃羅王（撒上16:14）、亞拿尼亞與撒非喇夫婦（徒5:1-11）。
d.為別人益處而受苦：約瑟（創50:19-20）、耶穌基督（來2:9-10）。
e.因撒旦攻擊而受苦：約伯（約伯記）。
f.為煉淨生命而受苦：保羅（林後12:7）。
反省：在我的生涯當中，是否曾經歷過哪些苦難？我是否用心思想過，在這些苦難的背後，代表什麼意義？苦難為何會發生？又：我是用什麼態度來面對？是否曾經怨天尤人（埋怨上帝、怪罪他人）或從苦難中得著益處？
2>顯出上帝的作為
耶穌回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來！（v3）
就本段經文而言，事實上比較不強調，也不解釋「苦難產生」的原因。乃是傾向描述：在現實生活當中所遭遇的苦難，因為上帝的愛，因為上帝的介入，而產生奇妙的改變，人不僅因而蒙恩得服。同時，也顯明上帝的作為、彰顯上帝的榮耀。
談到「藉著人的苦難，來彰顯上帝的榮耀」這件事，我們千萬不要誤以為：那人真倒楣，竟然成為上帝彰顯自己的工具；應該說那人真幸運，在現實的苦難當中，因為與上帝相遇，因為上帝的愛，因為上帝的介入，而得著醫治、得著釋放、蒙恩得福。
反省：我是否曾經遭遇某些苦難或病痛，後來因為上帝的介入，不僅自己蒙恩得福，同時見證上帝奇妙的作為，更彰顯出上帝無比的榮耀？
3>面對苦難的態度（補充信息）
當基督徒遇到苦難的時候，因應的態度有三方面：
第一：檢討自己。
a.因犯罪引起：當先認罪（約壹1:8）與上帝和好，獲赦罪的平安與自由。
b.非犯罪引起：相信良善、仁慈、信實的上帝，必然看顧我們，同時會賜下足夠的恩典與力量，使我們能夠站立得穩（林前9:13、林後12:9）。
第二：肢體相顧。
a.我們應該憑著信心，因互相認罪、彼此代求，而得著醫治（雅5:13-16）。
b.如果有需要，可以請教會的領袖，為病人（抹油）禱告，使病得醫治（雅5:14-15）。
因為我們互為肢體，理當存著相愛的心。
第三：感恩順服。
無論遭到什麼樣的境遇，我們應該學習「憑信心仰望與交託」的功課，成就與否在乎上帝的計劃，基督徒不能將得醫治，當作絕對的權利，也就是認為非得醫治不可。
無論什麼樣的遭遇、無論什麼樣的結果，上帝都要我們學習喜樂與感恩的功課（帖前5:16-18）。有時候疾病或苦難，能夠讓我們更謙卑、更敬虔、更懂得學習仰望上帝，不僅讓我們成為更合上帝使用的器皿，同時也使上帝的名得著榮耀。
反省：當遇到苦難時，我的心境、我的態度如何？是否怨天尤人、離棄上帝？或：學到「檢討自己、肢體相顧、感恩順服」的功課？
4>趁著白日做主工
趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。（v4）
主耶穌知道自己在世上的年日已經所剩無幾，便以自己的情境為例，勉勵門徒當把機會事奉主，完成上帝所託付的使命。因為事奉機會一旦過去，往往就不會再回來了。
補充資料----事奉包括：
a.生命的事奉：事奉的「根基」與「動力」。
以敬拜、親近、順服來事奉上帝。（馬太福音4:10）
b.聖所的事奉：事奉的「裝備」與「資源」。
以承擔教會內聚事工來事奉上帝。（利未記3:5-8、提摩太前書3:15）
c.萬民的事奉：事奉的「委身」與「異象」。
以承擔教會外展事工來事奉上帝。（路加福音10:25-37、馬太福音25:34-40）
反省：當有機會接受服事裝備時，我是否珍惜把握？當有機會事奉時，我是否找理由推託？
5>耶穌是世上的光
我在世上的時候，是世上的光！（v5）
主耶穌聲稱自己就是世上的光，約翰福音八章十二節，主耶穌更清楚的說：我是世界的光，凡跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。因此，凡真正認識耶穌基督、跟隨耶穌基督的人，就必脫離黑暗的轄制，活在基督的光明中。
反省：我是一個活在光明中的真基督徒，還是繼續活在黑暗與罪惡中的假基督徒？
6>因著信心得醫治
耶穌說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，對他說：你往西羅亞池子裏去洗（西羅亞翻出來，就是奉差遣），他去一洗，回頭就看見了。（v6-7）
當主耶穌在世上的年日，經常醫治各樣的病症，但是從聖經當中我們卻發現，每次醫治的方式，幾乎都不太一樣。雖然方式不太一樣，但是卻有一個共同點，就是只要對主耶穌有信心的，就必得著醫治。而且有的是本人對主的信心（路加福音8:40-48---患血漏的婦女），有的是代求者對主的信心（路加福音7:1-10---百夫長）。總之，方式不是重點，信心才是關鍵。
其次，這段經文所記載的醫治事件，從整個過程來看，似乎比其他醫治事件要麻煩多了。尤其根據我們的生活習慣，這種醫治方式令人有不太衛生的感覺，但是這個生來就瞎眼的人，從頭到尾都沒有懷疑，也沒有拒絕，而是完完全全的配合。在這舉動的背後，代表他對主耶穌，完全的相信與順服，結果他真的得著了。
反省：我對主的信心如何？我對祂在聖經中的教訓，是否毫無疑問的遵行？
7>生命改變的見證
他們對他說：你的眼睛是怎麼開的呢？他回答說：有一個人，名叫耶穌，他和泥抹我的眼睛，對我說：你往西羅亞池子去洗。我去一洗，就看見了。（v10-11）
這個瞎眼得醫治的人，當有人問起他「眼睛怎麼開啟」的時候，他沒有用華麗的詞藻，也不需高深的學問，只是平鋪直敘的將整個事件的始末說出。也就是將「瞎眼得醫治」這種生命中的經歷分享出來而已。生命改變的見證，就是這麼真實，就是這麼簡單。
反省：我是否經常思想、整理，並與人分享自己的生命見證？
四、我的禱告 / 實際應用
8:52 猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』8:53 難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」8:54 耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的 神。8:55 你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。8:56 你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」8:57 猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」8:58 耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」8:59 於是他們拿石頭要打他；耶穌卻躲藏，從殿裏出去了。
一、中心內容：
內容：
1>猶太人以「亞伯拉罕與眾先知已死」為由，來反駁主耶穌所說「人若遵守我的道，就永遠不見死」的宣告。（v52-53）
2>主耶穌再次說明祂與上帝的關係，就是強調上帝榮耀祂，以及祂認識上帝、遵守上帝的道。（v54-55）
3>主耶穌藉著亞伯拉罕與祂的關係，來強調祂是從亙古就存在的。（v56-59）
主題：
1>亙古長存的耶穌。
2>雞同鴨講。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>榮耀耶穌基督的上帝。（v54）
2>認識上帝的耶穌基督。（v55）
3>遵守上帝教導的耶穌基督。（v55）
4>亞伯拉罕所仰望的耶穌基督。（v56）
5>從亙古就存在的耶穌基督。（v58）
6>遭受迫害的耶穌基督。（v59）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>靠耶穌出死入生
猶太人對他說：「現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：『人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。』難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？」（v52-53）
根據第五十一節的記載，當主耶穌說完「我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死」這句話之後，猶太人因為不明白其中的含意，認為主耶穌說褻瀆、狂妄的話，所以立刻斷定說：現在我們知道你是鬼附著的。
因為亞伯拉罕死了，眾先知也死了，你還說：人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，眾先知也死了，你將自己當作甚麼人呢？
猶太人之所以會有如此激烈的反應，顯示：他們並未真正明白主耶穌所說，有關「死亡」的意義。此處所謂的死亡，其實不是指「呼吸與心跳停止」等肉體的死亡，乃是指人類因為犯了罪，導致與上帝永遠隔絕，所造成「靈裏」的死亡。
然而，主耶穌說：我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。這句話的意思就是：因著救主耶穌基督，在十字架上所付的代價，我們的罪可以得著赦免，重新與上帝和好，恢復原來的關係。這就是：出死入生；也就是：永遠不見死。
反省：靠著耶穌基督救贖的功勞，我是否已經擁有「出死入生」的經驗？
2>耶穌與父的關係
耶穌回答說：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得甚麼；榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的，像你們一樣；但我認識他，也遵守他的道。（v54-55）
在這段經文當中，主耶穌數度表明祂與上帝的關係。其要點如下：
a.父子關係：榮耀我的乃是我的父---。
b.父榮耀祂：榮耀我的乃是我的父，就是你們所說是你們的神。
c.祂認識父：你們未曾認識他；我卻認識他。我若說不認識他，我就是說謊的---。
d.守父的道：但我認識他，也遵守他的道。
反省：我是否因為榮耀父，而得享父的榮耀？是否真正認識祂？是否遵守祂的道？
3>蒙昧無知的信仰
你們未曾認識他；我卻認識他---。（v55a）
主耶穌對猶太人提出非常嚴肅的指控，就是：他們自稱信靠上帝、敬拜上帝、而且遵守上帝的律法。但是根據他們的表現，顯示他們並未真正認識祂。這是多麼諷刺啊！像猶太人這般的信仰，就是自以為是、蒙昧無知的信仰。
反省：我是相信上帝、服事上帝的人，我真正認識祂嗎？或如同當時的猶太人一樣？並未真正明白上帝心意，也未真正遵循上帝的心意而行？
4>自有永有的耶穌
你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。（v55）
耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」（v58）
主耶穌強調：還沒有亞伯拉罕就有了祂。而且，亞伯拉罕還歡歡喜喜地仰望祂，既看見了就歡喜快樂。顯示：耶穌基督是首先的存在者，也是永恆的存在者。
約翰福音一章一節說：太初有道，道與上帝同在，這道就是上帝，這道太初與上帝同在。這段經文同樣可以證明：主耶穌是首先的存在者，也是永恆的存在者。
既然祂是首先的存在者，也是永恆的存在者，那麼祂就是「自有永有」的上帝。
反省：我對主耶穌的認識有多深？名人？偉人？先知？自有永有的真神？
5>破除祖蔭的信仰
猶太人說：難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？（v53a）
主耶穌說：你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。（v56）
主耶穌說：我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。（v58）
猶太人經常以擁有「亞伯拉罕子孫」這種身份而自豪，主耶穌在此所提，有關亞伯拉罕的談論，一方面表示自己先於亞伯拉罕，所以是先存者，也是永存者；另一方面也要破除猶太人「倚靠祖（亞伯拉罕）蔭，來維持與上帝關係」這種信仰的迷失。
反省：我是否常常誇口，甚至帶有「倚靠祖先、前輩信仰」這種信仰迷失？也就是自己不追求，卻常常誇口諸如：我的祖父是牧師、我的父親是長老---等。
四、我的禱告 / 實際應用
8:42耶穌說：「倘若神是你們的父，你們就必愛我；因為我本是出於神，也是從神而來，並不是由著自己來，乃是他差我來。8:43你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。8:44你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。8:45我將真理告訴你們，你們就因此不信我。8:46 你們中間誰能指證我有罪呢？我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？8:47出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。」8:48猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」8:49耶穌說：「我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。8:50 我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。8:51 我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌強調自己從上帝而來，並指出他們（猶太人）並沒有認上帝為父。（v42）
2>主耶穌指出他們（猶太人）因為隨從魔鬼，所以聽不進祂所傳講的話。（v43-44）
3>主耶穌指出他們（猶太人）因為不是從上帝那裏來的，所以不聽信祂。（v45-47）
4>他們（猶太人）以雜種（撒瑪利亞人）與鬼附身的，來侮辱主耶穌。（v48）
5>主耶穌再度為自己的身份與工作辯解。（v49-51）
主題：
1>不聽、不明、不信、不行。
2>出自魔鬼的行徑。
3>不求自己的榮耀。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>從上帝那裏被差來的耶穌基督。（v42）
2>傳講話語不被接納的耶穌基督。（v43）
3>傳講真理的耶穌基督。（v45-46）
4>無罪的耶穌基督。（v46）
5>遭受侮辱（撒瑪利亞人、鬼附的）的耶穌基督。（v48）
6>尊敬父上帝的耶穌基督。（v49）
7>不求自己榮耀的耶穌基督。（v50）
8>公義的上帝。（v51）
9>賜人永生的耶穌基督。（v51）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不聽、不明、不信、不行
你們為甚麼不明白我的話呢？無非是因你們不能聽我的道。（v43）
我將真理告訴你們，你們就因此不信我。（v45）
我既然將真理告訴你們，為甚麼不信我呢？（v46）
出於神的，必聽神的話；你們不聽，因為你們不是出於神。（v47）
在這段經文當中，主耶穌責備他們，對主耶穌的話語不聽、不明、不信、不行，但是對於魔鬼所說的話，他們卻相信、喜歡、接受、照著行。這是多麼令人不解、遺憾的事。 當時代的猶太人這樣，今天這個時代的人，是否也沒有兩樣？
反省：面對主的話語，我的反應如何呢？是否「不聽、不明、不信、不行」呢？
2>出自魔鬼的行徑
你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心裏沒有真理。他說謊是出於自己；因他本來是說謊的，也是說謊之人的父。（v44）
從這段經文當中，有關魔鬼的行徑，作了如下的形容，即：
a.照著私念、私慾、慾望（desire）而行。
b.是殺人的、謀殺者、殺人的兇手（murder）。
c.不守真理、根本沒有真理、不站立在真實上，因為他裏面沒有真實。
d.他撒謊出於本性，因為他本身是撒謊者。
反省：我的言行舉止，是否有哪些是出自魔鬼的行徑？
3>一生無罪的耶穌
你們中間誰能指證我有罪呢？（v46）
從這段經文當中，顯示出：沒有任何人能夠指出主耶穌曾經犯過什麼樣的罪，那些敵對祂、憎恨祂、企圖殺害祂的人，遍查祂的一生，都不能找到任何過失。耶穌基督無罪的一生，證明祂是道成肉身的上帝，是我們可以相信、倚靠、追隨的典範。
希伯來書4:14-16談論耶穌基督時，曾經這樣說：我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。
反省：我是否完全相信、好好追隨的追隨倚靠祂，就是坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助？
4>惡意侮辱主耶穌
猶太人回答說：「我們說你是撒馬利亞人，並且是鬼附著的，這話豈不正對嗎？」耶穌說：「我不是鬼附著的；我尊敬我的父，你們倒輕慢我。（v48-49）
當主耶穌指出猶太人的罪，指出他們「認魔鬼為父」時，他們惱羞成怒了，便以輕慢的態度反過來指控主耶穌，稱祂是撒馬利亞人（意味著雜種的），而且是鬼附著的。
反省：藉著我的言行舉止，是否曾惡意侮辱主耶穌，甚至將主耶穌釘十字架？
5>不求自己的榮耀
我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。（v50）
主耶穌強調：祂不求自己的榮耀，但是卻有一位替祂尋求，並且為祂主持公道的，就是全能又公義的上帝。約翰福音17:4主耶穌在臨終前的禱告，曾經這樣禱告說：我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。
我們為上帝，上帝也為我我們；我們榮耀上帝，自己也因而得著榮耀。
反省：我的所言所行，包括我的事奉，是為榮耀誰？榮耀自己？或榮耀上帝？
6>守主道必得永生
我實實在在地告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。（v51）
主耶穌針對自己的教訓，責備猶太人說他們：不聽、不明、不信、不行。因此，這些人當然得不著永生。然而，若聽信，且遵守的，就永遠不見死，亦即：必得永生。
反省：針對主耶穌的教訓，我是否因渴慕、聆聽、明白、遵行而擁有永生？
四、我的禱告 / 實際應用
8:31 耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；8:32 你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」8:33 他們回答說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說『你們必得以自由』呢？」8:34 耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。8:35 奴僕不能永遠住在家裏；兒子是永遠住在家裏。8:36 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。8:37 我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。8:38 我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。」8:39 他們說：「我們的父就是亞伯拉罕。」耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。8:40 我將在 神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。8:41 你們是行你們父所行的事。」他們說：「我們不是從淫亂生的；我們只有一位父，就是 神。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌對相信祂的猶太人，解釋真門徒的意義及其好處。（v31-32）
2>他們因不明白「真理必使人得自由」的意義，而向主耶穌提出質問。（v33）
3>主耶穌再向他們解釋「真理必使人得自由」的意義。（v34-36）
4>主耶穌以「他們要殺害祂」為例，證明彼此來自不同的父親。（v37-38）
5>針對「上帝是不是他們的父親」一事，彼此再有一番的爭論。（v39-41）
主題：
1>真理必使你們得自由。
2>兩個父，兩個陣營。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>上帝的兒子耶穌基督。（v36）
2>使人得自由的耶穌基督。（v36）
3>將被殺害的耶穌基督。（v37）
4>道（話語、教導）被拒絕的耶穌基督。（v37）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>真假門徒的分辨
耶穌對信他的猶太人說：你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。（v31）
主耶穌針對相信祂的猶太人說：你們若常常遵守我的教訓，就真的是我的門徒了。照著這樣的邏輯來推論，要是沒有常常遵守主耶穌的教訓，當然不能稱為主耶穌的真門徒。由此可知，主耶穌的門徒有真、有假。同時真假的區別，其實非常簡單，也非常清楚，就是在於：是否常常遵守主耶穌的教訓。
反省：我信主至今有多少年了？我是否天天藉著讀聖經、禱告，追求明白主的教訓？而且當明白主的教訓之後，只是當作宗教知識？或在生活中實行出來？根據主耶穌的教訓，以及這樣的推理，我是否夠資格稱為主耶穌的真門徒？
2>真理叫人得自由
你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。（v32）
所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。（v36）
主耶穌曾經對不信祂的猶太人，嚴厲的譴責說：你們必要死在罪惡之中。但是針對相信祂的猶太人，卻有另一番鼓勵性的教導。就是教導他們單單相信還是不夠，應該再進一步常常遵守祂的教訓，這樣才有資格稱為祂的真門徒。而且當成為主耶穌的真門徒之後，就會認識真理（主耶穌），同時真理（主耶穌）就會使他們得著自由。
反省：我是否因為常常遵守主耶穌的教訓，而成為祂真正的門徒，而且真正認識主耶穌（真
理），也因著主耶穌（真理）而得著真正的釋放、得享真正的自由？
3>罪惡綑綁與轄制
耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。（v34）
當主耶穌談到「你們必曉得真理，真理必叫你們得自由」時，那些信祂的猶太人，對主耶穌的言談感到納悶。因為他們所看、所思想的是外在、形式、肉體方面的，所以就問主耶穌說：我們是亞伯拉罕的子孫，從來沒有當過誰的奴隸，所以自始至終都是自由的，怎麼還需要得自由呢？主耶穌接著就告訴他們說：我實實在在地告訴你們，所有犯罪的，就是罪的奴僕。顯然，罪對人的生命，是會綑綁與轄制的。
反省：我是否因著耶穌基督寶血的洗淨，已經脫離了罪惡的綑綁與轄制，如今已經得著釋放與自由，而且活在真理的光明中？還是依然受到罪的綑綁與轄制，仍然活在黑暗與痛苦之中？深陷在罪惡的泥沼之中，甚至始終難以自拔？
4>兒子尊貴的位份
奴僕不能永遠住在家裏，兒子是永遠住在家裏。（v35）
雖然同樣住在家中，但是僕人的身份與兒子的身份則大不相同；僕人的地位與兒子的地位更相距甚遠。兒子能獲得產業，僕人卻不能；兒子的位份永久穩固，僕人的位份卻是暫時的。然而，惟有相信耶穌基督的人，才能擁有「上帝兒子」的位份。
反省：我真的相信耶穌基督嗎？我是否真正擁有「上帝兒子」這尊貴、長久的位份？
5>兩個父兩個陣營
我知道你們是亞伯拉罕的子孫，你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的道。我所說的是在我父那裏看見的；你們所行的是在你們的父那裏聽見的。（v37-38）
主耶穌對猶太人說：我知道，就肉體血緣來說，你們是亞伯拉罕的子孫，但是你們卻想要殺我，因為你們心裏容不下我的話語、教訓。接著又說：我所說的是在「我父那裏」看見的；你們所行的是在「你們的父那裏」聽見的。
根據主耶穌的說法，非常明確，有兩個父親，也有兩個陣營。一個父親是上帝，另一個父親是魔鬼。因此，人世間也分為兩個陣營，就是屬上帝的陣營、屬魔鬼的陣營。
反省：我的所言所行，合乎上帝的心意嗎？如果今天主耶穌來到我們當中，祂會不會同樣對我說：我所說的是在我父那裏看見的，你所行的是在你們的父那裏聽見的？
6>從所行證明所屬
耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在 神那裏所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。你們是行你們父所行的事。」（v39b-41a）
猶太人口口聲聲宣稱：他們是亞伯拉罕的子孫，上帝是他們的父親。但問題出在：他們所行的，就是「企圖殺害主耶穌」這件事，根本不是亞伯拉罕所行的事。主耶穌因此斷定他們並非行天父上帝的旨意，而是行另外一位父親（魔鬼）的計謀。因此，他們根本不屬上帝，而是屬於魔鬼。
反省：從所行，證明所屬。我的所行，證明我屬誰？屬上帝？或屬魔鬼？
四、我的禱告 / 實際應用
8:21耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們能到。」8:22猶太人說：「他說：『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」:23耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的，8:24所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中！」8:25他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。8:26我有許多事講論你們，判斷你們，但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」8:27他們不明白耶穌是指著父說的，8:28所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督！並且知道，我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的，8:29那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作他所喜悅的事。」8:30耶穌說這話的時候，就有許多人信他。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌宣告自己將回到天父身邊，並警告不信祂的人，將死在罪惡之中。（v21-24）
2>因為群眾對祂身份的疑惑，主耶穌再一次強調：是天父上帝差祂來的。（v25-27）
3>主耶穌預言自己將被釘十字架，並強調祂與天父上帝的關係。（v28-29）
4>因主耶穌這一番話，就有許多人相信祂。（v30）
主題：
1>耶穌是基督！
2>不信的，必死在罪中。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>即將返回天家的耶穌基督。（v21）
02>從上頭（天上）來I am from above，不屬世界的耶穌基督。（v23）
03>自有永有（永在）的耶穌基督。（v24）
04>有權判斷（審判、譴責）人的耶穌基督。（v25）
05>差派耶穌基督到世上的上帝。（v26）
06>真實的上帝。（v26）
07>向世界宣告上帝所啟示話語的耶穌基督。（v26、v28）
08>即將被世人釘十字架的耶穌基督。（v27）
09>常與耶穌基督同在的上帝。（v29）
10>凡事討上帝喜悅的耶穌基督。（v29）
11>配得相信的耶穌基督。（v30）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>完成使命回天家
耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我----」（v21a）
主耶穌針跟隨祂的人說：我要走了，到時候你們會找我。此處，主耶穌一方面預言祂即將受難。另一方面，也顯示：主耶穌即將完成使命，並且回到天父身邊。
反省：當我在世上的年日，是否清楚主所託付給我的使命？我是否有把握終有一天，我能夠如同主耶穌一樣「完成使命回天家」？
2>不信就不能同去
----並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。（v21b）
約翰福音14:1-3主耶穌對門徒說：你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我；在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。這是主耶穌明確的應許，然而此處為何又說：我所去的地方，你們不能到呢？原因就是那些猶太人不信耶穌。不信耶穌的，當然就沒有辦法與主耶穌去到那地方。
反省：主耶穌先去為我預備地方的應許，我真的相信嗎？還是半信半疑？我是否期待？是否有把握？將來能夠去到那裏與主同住？
3>必死在罪惡之中
耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。」（v21）所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中！」（v24）
主耶穌針對那些不信祂的猶太人，再三強調：你們要死在罪中！你們必要死在罪中！顯然「死在罪中」是相當明確，而且十分嚴肅的問題。此處所謂「死在罪中」就是指人類因為始祖犯罪，導致與上帝隔絕。然而，上帝為了與人和好，差派祂的獨生子耶穌基督來到世上。主耶穌成為上帝與人之間的中保，凡相信主耶穌的人，就必重新與上帝和好；不信主耶穌的人，將繼續與上帝隔離，導致靈裏的死亡。
反省：我的生命狀況如何？是否因為與上帝隔離，依然死在罪惡之中？或是因信主耶穌基督的緣故，已經得著永恆的生命？還有：我的親友當中，有多少人尚未接受耶穌基督成為個人的救主，導致即將死在罪惡之中？我要如何幫助他們？
4>上下面兩個世界
耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。（v23）
從主耶穌的談話當中，我們得知有兩個世界存在，就是「上面的」與「下面的」這兩個世界，也就是「天上的」與「地上的」這兩個世界；或者說「屬上帝的」與「屬世界的」這兩個世界。而且主耶穌是從「天上」降臨到「地上」來的。凡信主耶穌基督的人，都要跟著主耶穌基督，從下面的世界，進入到上面的世界。
反省：我只為今生（下面的世界）而活？還是曾經為永生（上面的世界）而活？
5>說父所吩咐的話
----但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。（v26）
----我說這些話，乃是照著父所教訓我的。（v28）
主耶穌在世上一切的教導，都不是來自自己的意念，完全根據上帝的啟示。也就是凡是從上帝所聽來的，就傳給世人；凡是上帝所教訓的，就據以教訓人。顯然，耶穌基督不僅是上帝在世上完全的代表，同時也為「順服上帝」留下美好的榜樣。
反省：我是否以耶穌基督為榜樣，讓從自己口中所出的，都是合上帝心意的話語？
6>做父所喜悅的事
並且知道，我沒有一件事是憑著自己作的。（v28b）
因為我常作他所喜悅的事。（v29b）
主耶穌不僅說上帝所啟示、上帝所教導的一切話語，甚至沒有一件事是憑著自己的意思去做的，祂完完全全照著上帝的心意去做，也就是常做上帝所喜悅的事。
反省：我的所作所為，是否合乎上帝心意？是否討上帝喜悅？
7>預言基督將受難
所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督！（v28a）
主耶穌針對那些不信祂、拒絕祂，甚至企圖殺害祂的猶太人，明確的宣告：當你們將人子舉了起來（釘十字架）之後，就必知道我是自有永有（永在）的。
反省：當時那些猶太人將主耶穌釘死，今天我是否還繼續傷害、釘死主耶穌？
8>父常常與子同在
那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作他所喜悅的事。（v29a）差主耶穌到世上的天父上帝，並沒有撇下主耶穌，讓祂獨自孤單在世上，乃是常常與祂同在。然而，唯一一次短暫離棄主耶穌的，就是當主耶穌在十字架上，為人類背負罪債而受罰的時刻。經文記載：申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼！」翻出來就是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（馬可福音15:34）
因此，主耶穌深刻體會上帝短暫離棄的痛苦。天父上帝不僅常與主耶穌同在，同時也常與我們同在。尤其上帝同在的生命是充滿平安、喜樂、盼望、豐盛、富足的；相反的，沒有上帝同在的生命，就是空虛、絕望、貧瘠、黑暗、痛苦的。
反省：我是否期待上帝常常與我同在？是否迎接上帝時時與我同在？也就是盡力與上帝同行，以期享有平安、喜樂、盼望、豐盛、富足的生命？
四、我的禱告 / 實際應用
8:12耶穌又對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！」8:13法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」8:14耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的，因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。8:15你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人；8:16就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。8:17你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』8:18我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」8:19他們就問他說：「你的父在哪裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」8:20這些話，是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時所說的；也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌宣告祂是世界的光。因此，跟隨祂的，必得著生命的光。（v12）
2>法利賽人辯駁主耶穌，自己的見證不真。（v13）
3>主耶穌以「自我認知」與「父神同在」為由，為「自己的見證是真」作辯解。（v14-18）
4>眾人追問：你的父在哪裏？主耶穌回答：你們不認識我，當然不認識我的父。（v19）
5>說明主耶穌傳講的地點，以及祂的時候未到，所以尚未被捕。（v20）
主題：耶穌是世界的光。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>世界的光（生命的光）耶穌基督。（v12）
2>差遣耶穌基督到世上的上帝。（v16）
3>被上帝差派到世上的耶穌基督。（v16）
4>與耶穌基督同在的上帝。（v16）
5>有上帝同在的耶穌基督。（v16）
6>為耶穌基督作見證的上帝。（v18）
7>與耶穌基督原為一的天父上帝。（v19）
8>與天父上帝原為一的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌是世界的光
耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！（v12）當主耶穌在世上的時候，常常藉著比喻，來宣告祂自己的身份。如：祂是生命的糧（6:35）、祂是羊的門（10:9）、祂是好牧人（10:11）、祂是真葡萄樹（15:1）、祂是道路、真理、生命（14:6）此處主耶穌宣稱：祂是世界的光，而且強調：凡跟從祂的，就不會在黑暗裏走，必要得著生命的光！
反省：有關主耶穌的身份，包括：生命的糧、羊的門、好牧人、真葡萄樹、道路、真理、生命、生命的光----等，我是否一項一項的用心思想過，而且我與祂的關係如何？我是否因為耶穌基督的緣故，而離開罪惡與黑暗，進而行在光明中？
2>脫離罪惡與黑暗
耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！（v12）凡是經歷過黑暗中行走（或開車）的人都能夠體會，燈光是多麼的重要。因為有燈光才有方向、才有目標、才不會遇到危險。這世界因為撒旦掌權、因為沒有真理，所以籠罩著黑暗，導致人的生命陷入「混亂失序、失去意義、沒有目標」的情境中。因為主耶穌是生命的光，所以祂為人類帶來生命的次序、生命的意義、人生的方向。
此外，當被耶穌基督這光照耀的時候，生命中的罪惡就必顯露出來。
反省：我的生命是否因為耶穌基督的緣故，建立了次序、活出意義與方向？在我生命裏所隱藏的罪，是否因著耶穌基督的緣故，而被光照、顯露？甚至潔淨、更新？
3>唯獨上帝能判斷
法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的，因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人；就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。（v13-16）
人看外貌，唯獨上帝看內心。因此，人的判斷會有失誤，唯獨上帝的判斷全然無誤。耶穌基督就是上帝，祂與上帝原為一。所以，祂的判斷是可靠的。因此，我們人，沒有判斷人的權柄與智慧，唯獨耶穌基督才擁有判斷人的權柄與智慧。
反省：我是否經常自以為義，或甚至以審判者的姿態，批評、論斷他人？切記！自己也是不完全的罪人。就將判斷人的權柄交還給上帝吧！
4>父與子同在同工
你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。（v17-18）
根據當時律法規定，需要兩個證人，見證才有效力。因此，針對「主耶穌為自己的身份作見證」一事，猶太人提出反駁，認為單獨一人的見證沒有效力。然而，主耶穌卻辯駁說：祂不是自己一個人作見證，還有差祂來的父，也一同為祂作見證。顯然，天父上帝與耶穌基督原為一。尤其天父上帝，不僅常與耶穌基督同在，同時也常與耶穌基督同工。
反省：天父上帝不僅常與耶穌基督同在並同工，祂同時也常與我們同在並同工。我是否相信？我是否歡迎？是否接納？是否有所體會？
5>子將父完全表明
耶穌回答說：你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。（v19B）主耶穌對當時質問祂的人說：因為你們不認識我，所以當然也不認識我的父；假若你們認識我，就等於認識我的父了。約翰福音1:18也說：從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將他表明出來。此處所謂的獨生子，就是指耶穌基督。
顯然，當一個人完全認識耶穌基督之後，就等於完全認識上帝。因此，耶穌基督可以完全表明上帝，因為祂不僅是完全的人，同時也是完全的神。祂是三一上帝當中的一位。
反省：我是否經常藉著讀聖經、禱告，追求更深的認識主耶穌？進而認識父上帝？
6>上帝計劃的時間
這些話，是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時所說的；也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。（v20）上帝是一位非常有計劃的上帝，大到整個人類歷史，小到個人生涯，都有祂完備的計劃。因此，包括主耶穌基督的降生、工作、受難、復活、升天---等，也都有上帝所預定的時間。因此，當主耶穌在世的時候，雖然明知到祂將受難，但是卻常常說：祂的時候還沒有到。就約翰福音書裏面，就經常出現此字眼。如：2:4、7:30、8:20、12:23.27、13:1、17:1。顯然，在上帝手中，每一件事都不是偶然發生的，乃是有完備的計劃。
反省：我是一個認識上帝、服事上帝的人，在我一生的年日，或服事上帝的生涯中，是否凡事尋求上帝的心意？照著上帝所排定的時間表？或者隨自己的喜好？
四、我的禱告 / 實際應用
8:01 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，8:02 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們。8:03 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，8:04 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。8:05 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」8:06 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。8:07 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」8:08 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。8:09 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」8:11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌天天殷勤的在聖殿裏教訓人。（v1-2）
2>文士和法利賽人惡意的試探。（v4-6）
3>因主耶穌智慧的回應，化解了一場僵局與危機。（v7-9）
4>主耶穌赦免那行淫被抓來的婦女。（v10-11）
主題：
1>犯罪、入罪、定罪、赦罪。
2>該當何罪？
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>吸引眾人的耶穌基督。（v2）
2>善於教導的耶穌基督。（v2）
3>遭受試探（陷害、抓把柄）的耶穌基督。（v6）
4>應對充滿智慧的耶穌基督。（v7-9）
5>憐憫人的耶穌基督。（v11）
6>有赦罪權柄的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
序言：文士跟法利賽人，以行姦淫的婦女為工具，企圖陷害耶穌於不義，然而主耶穌卻以智慧應對，化解一場兩難的危機，同時心存憐憫，並赦那婦女的罪。論罪，文士與法利賽人所干犯的，比那行淫的婦女所犯的，還要深、還要重！
1>借刀殺人的宗教人士
文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。（v3-6a）
文士和法利賽人，是一群假冒偽善、心懷詭詐、表裏不一、善用權謀、可惡至極的偽君子。這群人，表面上看似敬神守法，背地裏卻幹起「借刀殺人」的醜陋勾當。因為他們企圖利用一個有如「待宰羔羊」般的弱小女子，以達陷耶穌於不義的目的。
就權謀的角度來看，這群人所使出的手段，堪稱為高招。根據他們所設下的圈套，實足以讓主耶穌進退失據、左右為難。因為主耶穌如果說不該用石頭打死這婦女，則違背摩西的律法；如果說應用石頭打死這婦女，又違反羅馬帝國不能動用私刑的律法。
他們對這位婦女缺乏惻隱之心，完全沒有將這婦女當人看待，乃是抱著幸災樂禍的態度，甚至當作用來擊倒耶穌的工具；尤其處置犯姦淫罪者，依法男女雙方都不應該放過，然而他們卻只抓住這婦女，顯然他們根本不是正義的執法者。
這群人，背後的陰謀與作為，在上帝眼中，其罪狀比犯姦淫的婦女更深！更重！
2>智慧應對的耶穌基督
他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可先先拿石頭打她。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（v7-9）
主耶穌真不愧是個智慧者，因為藉著祂那智慧的應對，拆穿那群人虛偽的道德假象。不僅化解了企圖陷害主耶穌的詭計，也挽回了那行淫婦女的一條命。
3>沒有義人，一個也沒有
他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（v9）
面對文士跟法利賽人的再三逼問，主耶穌沒有說可以用石頭打死這婦人，也沒有說不可以用石頭打死這婦人。主耶穌只說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可先拿石頭打她。說完之後又彎著腰，繼續用指頭在地上畫字。結果聽見這話的人，就從老到少，一個一個的離開了。根據圍觀群眾的反應，我們可以得知，世上顯然沒有義人，連一個也沒有。
因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。（羅馬書3:23）
4>悲天憫人的耶穌基督
耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（v10-11）
主耶穌對這位犯姦淫罪的婦女心存憐憫，不僅沒有定她死罪，甚至給她改過自新的機會。不定這婦女的罪，並不表示認同她的行為，乃是代表律法之外，另外開啟恩典之門。但有一點非常重要，就是吩咐她以後不能再犯。我們的蒙恩得救，豈不也是上帝藉著耶穌基督，在律法之外另開啟恩典之門嗎？確實就是如此！
5>喜獲重生的弱小女子
耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（v11b）從這位婦女的遭遇當中，我們發現其實她自己也有過失，但是不幸的是：竟然成為被利用的工具。當時的她，有如驚弓之鳥、又如待宰羔羊，她從驚慌、恐懼、羞愧、無助、等死的情境當中，因為主耶穌的悲憫心腸，竟然意外得著赦免、喜獲重生、如釋重負。這是意外得來的平安、喜樂與盼望。因為耶穌基督的緣故，改變了這位婦女的命運。
反省：
a.我是否如同當時的宗教人士一樣，自以為義、假冒偽善，甚至經常定別人的罪？
b.當時如果我在現場，我會向那位婦女投擲石頭嗎，還是黯然的離去？
c.我是否如同該婦女一樣，擁有罪得赦免、喜獲重生、如釋重負的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你幫助我，賜給我屬靈的智慧，看見自己罪的本性；賜給我勇氣與力量，將「自以
為義、假冒偽善」的面具拆卸掉。從今以後，只求自我反省，不定他人的罪！
7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。7:40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」7:41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？7:42 經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎？」7:43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。7:44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。7:45 差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」7:46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」7:47 法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？7:48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？7:49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」7:50 內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：7:51 「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」7:52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌利用節期高潮，人數最多的日子，高聲宣告祂是生命的活水。（v37-39）
2>群眾因主耶穌的宣告，而引發各種不同認知的紛爭。（v41-44）
3>猶太領袖依然不相信、差役徒手回報、尼哥德慕仗義執言。（v46-52）
主題：
1>流出活水的江河。
2>堅定勇敢的耶穌。
3>引發爭論的耶穌。
4>愚頑的猶太領袖。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1承擔使命、邁向苦難、堅定勇敢的耶穌基督。（v37）
2>生命的活水耶穌基督。（v38）
3>降下與人同在的聖靈。（v39）
4>將得榮耀的耶穌基督。（v39）
5>真先知耶穌基督。（v40）
6>大衛的後裔耶穌基督。（v42）
7>說話、教導富有權柄的耶穌基督。（v46）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>把握巧妙的時機
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。（v37-38）
住棚節是猶太人的重要節期之一，藉著這個節期，提醒以色列百姓，記得曾經度過一段曠野漂流、支搭帳棚的日子。此外，也適逢秋收的季節，就是將大麥、小麥、葡萄收藏時，所以，該節期也包含收藏、感恩的意義。因此，也稱為收藏節。（出34:22）
當節期最後一天，祭司會帶著金水壺，到西羅亞池取水，經過水門，回到聖殿。這項儀式是為紀念在曠野中，上帝為他們預備所需的水。當儀式進行時，人們會讀以賽亞書十二章第三節，說：所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。同時唱出讚美的歌聲來感謝神。
就在這種「以水為主題」的歡慶、紀念、感恩禮儀當中，主耶穌即刻以活水來形容自我，便高聲的呼喊著說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』主耶穌真是善於把握巧妙的時機！
反省：傳福音需要熱誠，也需要智慧，我是否善於把握各種情境與時機？
2>活水泉源的意義
主耶穌在此所說的活水泉源，其實包含雙重意義：
其一：滿足靈裏的乾渴。
肉體會乾渴，心靈同樣會乾渴；肉體乾渴靠水分，靈裏乾渴靠耶穌。正如約翰福音第四章所記載---與撒瑪利亞婦人談活水時，係將活水指向永活的生命。
其二：預言聖靈的降臨。
當五旬節時，聖靈降臨在門徒身上，他們立刻得著能力與勇氣。
反省：我的生命（靈裏）乾渴嗎？空虛、寂寞、絕望嗎？生命中常湧流活水泉源嗎？我是否擁有聖靈的同在？是否領受聖靈的恩賜？
3>受聖靈與得榮耀
耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。（v39）在這段經文當中，使徒約翰將「主耶穌得榮耀」與「信徒受聖靈」連結在一起。意思就是：當主耶穌從「死裏復活、升上高天、完成使命、得著榮耀」之後，聖靈才澆灌給教會，也就是澆灌在信徒身上，目的就是要繼續完成主耶穌在世上未完成的工作。有關領受聖靈一事，在隨後使徒行傳中，已經得著了印證。
反省：主耶穌已經完成使命、得著榮耀了。我是否領受了聖靈？是否倚靠聖靈行事？以繼續主耶穌在世上，還未完成的工作，也就是完成祂所託的使命！
4>邪惡勢力的結合
差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」（v45）通常祭司長跟法利賽人，很難得有意見相合的時候，但是此時為了除滅主耶穌，兩者竟然不惜狼狽為奸、彼此勾搭。其中，法利賽人指責主耶穌干犯律法，而祭司長則指責主耶穌干犯聖殿，兩種人一搭一唱。這兩股宗教勢力結合在一起，匯成一股極大的邪惡勢力，就是要除滅主耶穌。所謂聯合次要敵人，以打擊主要敵人，意思就是類似如此。
5>聖殿差役的困惑
差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？（v45-47）
當時差役的任務，就是捉拿主耶穌，但是卻因為主耶穌所說的話，令他訝異、心生敬畏，甚至神往，導致沒有出手捉拿，竟然徒手而返。眾人都稀奇祂的教訓，因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。（馬太福音7:29）祭司長、法利賽人對主耶穌的指控，以及差役親眼所見，產生極大的落差，實在令他感到困惑！
6>尼哥德慕的辯解
尼哥德慕，在之前被稱為猶太人的官，很可能是會議中七十個議員之一。他是法利賽人，過去曾經夜間造訪過主耶穌，並且談論有關重生之事。顯然，他已經暗中信了耶穌。
此時，他勇敢的出面，為主耶穌作辯解，指出法利賽人與祭司長之所行，並不符合律法程序。因為根據猶太律法，對於控告與定罪，有它一定的法律程序。然而，他們竟然不顧程序正義，而企圖加以謀害，尼哥德慕才出面予以指控，並為主耶穌作辯護。
尼哥德慕勇氣可嘉。然而，卻也遭法利賽人和祭司長的斥責，就是以主耶穌的出身作為理由，來強辯：主耶穌絕對不可能是即將來臨的先知，也是眾所期盼的彌賽亞。
反省：我是否如同尼哥德慕一樣，為了真理與公義，不計毀譽的為主耶穌作辯護？
7>我是其中哪種人
根據當時的情境分析，根據現場的反應，大概有下列幾種人：
a.相信主耶穌就是基督。（v41）
b.懷疑主耶穌的身份。（v42-43）
c.被主耶穌教導的權柄所吸引。（v46）
d.處心積慮想捉拿、殺害主耶穌。（v45-49）
e.為主耶穌作辯護。（v51）
反省：如果當時我在場，我會是哪一種人？
四、我的禱告 / 實際應用
7:25 耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？7:26 你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？7:27 然而，我們知道這個人從哪裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。」7:28 那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，7:29 我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」7:30 他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。7:31 但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。7:33 於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。7:34 你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。」7:35 猶太人就彼此對問說：「這人要往哪裏去，叫我們找不著呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？7:36 他說：『你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到』，這話是甚麼意思呢？」
一、中心內容：
內容：
1>耶路撒冷的人，紛紛對主耶穌的身份感到好奇。（v25-27）
2>主耶穌再度表示，祂就是從上帝那裏來的。（v28-29）
3>雖然敵對勢力蠢蠢欲動，但是因為時候未到，所以沒有人捉拿主耶穌。（v30）
4>群眾當中也有許多人信了主耶穌。（v31）
5>祭司長和法利賽人，打發差役去捉拿主耶穌。（v32）
6>主耶穌預言祂將受難、復活與升天。（v33-34）
7>針對主耶穌的預言，眾人因不明白而議論紛紛。（v35-36）
主題：
1>承擔使命、邁向苦難。
2>可找著時，當尋找。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將被捉拿、殺害的耶穌基督。（v25、v32）
2>公開講道、教導人的耶穌基督。（v26、v28）
3>差派耶穌基督到世上的上帝。（v28-29）
4>被上帝差派到世上的耶穌基督。（v28-29）
5>真實（truthful誠實的、講真話的）的上帝。（v28）
6>認識上帝的耶穌基督。（v29）
7>將完成使命，且回到上帝身邊的耶穌基督。（v33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>充滿算計的陰謀
耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？（v25-26）
當時的宗教領袖，雖然殺害主耶穌的心意已定，但是還一直在等候時機，因為在群眾當中，還是有人認為主耶穌是好人，甚至有人相信主耶穌。他們如果立刻出手，擔心引發民怨，甚至影響他們的形象與立場，所以遲遲不敢動手。
他們讓主耶穌繼續講道，沒有阻擋，在旁守候，就是靜觀其變，寄望找到更多把柄，讓捉拿與殺害，更具有合理性。結果群眾開口說話了：這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？猶太領袖們，果然成功的將捉拿殺害主耶穌的陰謀，從他們自己的身上，轉移到群眾（群眾的輿論）的身上。這是充滿算計的陰謀！
反省：服事上帝的我，待人處事的原則，是誠實正直呢？還是充滿算計與陰謀？
2>謹守受差的角色
那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」（v28-29）於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。（v33）
其實主耶穌本身也是上帝，但是祂卻謹守自己的本份，再三強調受差派的身份。此外，主耶穌也曾經表明：祂不憑著自己說什麼。（7:16-17）也曾經說過：祂不憑著自己作什麼。（5:19）這樣的態度，就是事奉上帝的人，所當效法的。
我們都是上帝所救贖、所呼召、所差派的人。所以應該學像主耶穌一樣，謹守自己受差派的身份，不憑著自己說什麼，也不憑著自己作什麼。應該完全尋求、徹底順服那呼召且差派我們的上帝的旨意而行。
反省：在事奉的過程中，我是否謹守受差派（管家）的角色？或常常越權自作主張？
3>堅定勇敢的表明
那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。（v28-29）
當時的主耶穌，並非不知道祂正處在「猶太領正袖計劃殺祂」的艱難處境當中，尤其自稱為「上帝的兒子、上帝所差來的」這種身份，是猶太領袖所不能忍受的。因此，主耶穌每表明一次身份，就再次加深猶太領袖對祂的排斥、怨恨，以及殺害的決心。
因此，此刻的主耶穌，大可以明哲保身，默不作聲的過節，勿需大肆張揚。然而，主耶穌竟然反其道而行，也就是公然在聖殿露臉，而且大聲（高聲、喊著）的強調自己的來路，表明自己的身份。顯示：祂的心意極為堅定、迫切，而且毫不畏懼。
反省：當面對攻擊、迫害的時候，我是否擁有如同主耶穌那般堅定、勇敢的精神？
4>把握機會尋求祂
於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。（v33-34）
主耶穌也藉著「眾人在耶路撒冷過節」的大好機會，預言有關受難之事。也就是說：祂將死而復活、完成使命，回到上帝的身邊。所以祂說：再過不久將離開他們。到時候，他們要找也找不到，而且祂所去的地方，是他們所不能到的。
以賽亞書五十五章第六節，先知以賽亞呼籲說：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。因此，此事正好提醒我們，相信主耶穌，接受這救恩，應把握機會。
反省：我是否把握當下的機會，相信祂、尋求祂、倚靠祂、跟隨祂、服事祂？還是認為反正時間還早，以後慢慢再說？導致蹉跎歲月、失去機會？
四、我的禱告 / 實際應用
7:14 節期過了一半，耶穌就上聖殿去教導人。7:15 猶太人的領袖都很詫異，說：「這個人沒有跟過老師，怎麼會這樣有學問呢？」7:16 耶穌說：「我的教導不是我自己的，而是出於那位差我來的。7:17 一個人若決心要實行上帝的旨意就會曉得，我的教導是出於上帝的旨意還是憑著我自己講的。7:18 那憑著自己講的，是想尋求自己的榮耀；但是那尋求差他來那位的榮耀的，才是真實無偽的。7:19 摩西不是把法律頒佈給你們嗎？可是你們沒有一個人遵守法律。你們為甚麼想殺害我呢？」7:20 群眾回答：「你有鬼附身，誰想殺你呢？」7:21 耶穌說：「我在安息日行了一件大事，你們都引以為奇。7:22 可是摩西吩咐你們行割禮(其實割禮不是從摩西，而是從你們的祖先開始的)，你們就在安息日為嬰兒行割禮。7:23 如果人在安息日行割禮，目的是維護摩西的法律，那麼，我在安息日使一個人完全恢復了健康，你們又為甚麼責怪我呢？7:24 不要根據外表斷定是非，要按照公正的標準來判斷才是。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌的教導，讓猶太人的領袖感到稀奇。（v14-15）
2>主耶穌強調祂的教訓不是憑著自己，乃是來自上帝。（v16-18）
3>主耶穌針對遵律法問題，即安息日可否治病的問題，向祂們提出挑戰。（v19-24）
主題：
1>充滿權柄的教導。
2>榮耀神或榮耀己。
3>恢復律法的真義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於教導的耶穌基督。（v14）
2>充滿學問（通曉典籍）的耶穌基督。（v15）
3>賜下教訓的上帝。（v16）
4>領受教訓耶穌基督。（v16）
5>真實無偽（真誠沒有不義）的耶穌基督。（v18）
6>即將遭受殺害的耶穌基督。（v19）
7>施行醫治的耶穌基督。（v23）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>充滿權柄的教導
前一段經文記載，主耶穌在適當的時機，上耶路撒冷去過節，而且不是明著去，乃是暗暗的去。然而，當節期進行期間，卻突然在聖殿公開露面，並充滿權柄的教導人。這種教導的權柄，連猶太領袖都感到不可思議。
在主耶穌那個時代，只有在拉比學校學，跟著老師學過的人，才有格講解聖經、教導律法。他們教導的根據，是來自他們的老師，或老師所著作的經典。
在他們的眼中，主耶穌什麼都沒有，沒有跟老師學過，也沒有根據任何著作，竟然講解起聖經、教導起律法，甚至還充滿著權柄。
因此，紛紛質疑：「這個人沒有跟過老師，怎麼會這樣有學問呢？」主耶穌便回答說：「我的教導不是我自己的，而是出於那位差我來的。」約翰福音12:49主耶穌說：「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。約翰福音14:10主耶穌又說：「我對你們所說的話，不是憑著自己說的。」
顯然，主耶穌的教導，百分之百從上帝而來。從上帝而來的教導，必然充滿著權柄。
反省：身為牧師的我，經常講道、經常教導，但願這一切的事奉，都能排除私人的意念，完全根據聖經，忠於上帝的話語，讓我的教導、傳講，都充滿著權柄。
2>遵行者才能分辨
一個人若決心要實行上帝的旨意就會曉得，我的教導是出於上帝的旨意還是憑著我自己講的。（v17）這段經文的意思就是說，當一個人下定決心，也確實遵行上帝的旨意之後，他才能具備有分辨的智慧。也就是能夠分辨，何者係出自上帝的旨意，何者是來自人的意思。換句話說：上帝的旨意貴在實踐。
反省：聖經的教訓、上帝的旨意，我是否確實遵行？還是只停留在知識階段？我是擁有否足夠的智慧可以作分辨？
3>榮耀己與榮耀神
那憑著自己講的，是想尋求自己的榮耀；但是那尋求差他來那位的榮耀的，才是真實無偽的。（v18）傳講信息的有兩種人，一種是追求榮耀自己的人，另一種是追求上帝榮耀的人。追求榮耀自己的人，所傳講的必定出自他本身；而追求榮耀上帝的人，他所傳講的，必然是來自上帝的啟示，所以當然也是真實無偽的。
反省：我的教導、我的傳講，是為榮耀上帝？還是為榮耀自己？
4>恢復律法的真義
主耶穌說：我在安息日行了一件大事，你們都引以為奇。根據第五章記載，主耶穌曾經在安息日，醫治了一個三十八年的病患，因而引起猶太人領袖的不悅，並指責祂違背律法。主耶穌趁著這個機會，主動談論律法問題。
主耶穌直接了當的指出：雖然摩西將律法頒佈給他們，雖然他們以懂律法自居、以守律法自傲。但是，實際上他們根本不懂律法、曲解律法、沒有一個人遵守法律。怎麼說呢？因為律法明明規定不能殺人，但是他們卻要殺害主耶穌。又：行割禮只不過是宗教禮儀，而醫治人卻是愛心的事奉。行割禮是從身上割掉一些東西，而醫病是使身體復原。既然安息日可以行割禮，為何不能行醫治，使人恢復健康？
馬可福音二章二十七節，主耶穌也曾經說過：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立。顯然，主體是人，不是安息日。安息日是為了人的需要才設立的！
尤其上帝頒佈律法的原意，是為了祂子民的好處。也就是藉著律法的規範，使祂的子民分別為聖、免於受害、得著釋放、享受自由、領受祝福。
但是，當時代的猶太人，尤其猶太領袖們，卻曲解了律法的原意。他們雖然守住了律法的條文，卻失去了律法的精神，也就是失去了愛、失去了連憐憫、禁止人得醫治、限制人享自由。如此一來，律法反而成為束縛與重擔！
因此，主耶穌藉此機會，重新闡明律法的意義，以及恢復律法的精神。
反省：在信仰生活中，我是否無意中，陷入律法主義（死守條文）的狀態？
四、我的禱告 / 實際應用
7:1 這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。7:2 當時猶太人的住棚節近了。7:3 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。7:4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」7:5 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。7:6 耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。7:7 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。7:8 你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」7:9 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。7:10 但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。7:11 正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裏？」7:12 眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。」7:13 只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。
一、中心內容：
內容：
1>因猶太人要殺祂，所以主耶穌周遊加利利一帶，不願意前往猶太地。（v1）
2>主耶穌的兄弟以世俗角度、嘲諷口吻，催祂前往人多之處，以展現能力。（v2-5）
3>主耶穌強調，祂的時候還沒到，所以暫時不往猶太地去。（v6-9）
4>隨後主耶穌獨自、默默的上去過節。（v10）
5>眾人尋找主耶穌，並且私下議論紛紛。（v11-13）
主題：
1>時候還沒有到（滿）。
2>為義受逼迫的耶穌。
3>形影孤單的耶穌。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將遭殺害的耶穌基督。（v1）
2>被兄弟嘲諷的耶穌基督。（v3-4）
3>連兄弟也不信的耶穌基督。（v5）
4>遭世人怨恨的耶穌基督。（v7）
5>怨恨罪惡的耶穌基督。（v7）
6>仗義執言的耶穌基督。（v7）
7>順服上帝（計劃中的時間）的耶穌基督。（v5、v8）
8>引發爭論的耶穌基督。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>形影孤單的耶穌。
主耶穌非但不偷、不搶、不欺、不詐；甚至遍行各地，醫病、趕鬼、傳福音，關心人、愛惜人。照理說，應該受到眾人的愛戴才對，但是竟然出乎意料之外，就是面對：猶太領袖將殺害、自己兄弟的嘲諷、世人普遍的怨恨、群眾私下的議論。
a.猶太領袖將殺害：這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。（v1）
b.自己兄弟的嘲諷：耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」（v3-4）
c.世人普遍的怨恨：世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。（v7）
d.群眾私下的議論：正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裏？」眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。（v11-12）
以上種種情境、種種遭遇，有人因為地位受威脅而企圖要殺祂；有人因為不相信而嘲諷祂；有人因為被指出罪惡而怨恨祂；有人因為對祂認識不清，受他人影響而存有偏見，說祂是迷惑眾人的。因此，我們可以想像，當時的主耶穌，必定形影相當孤單。
當時主耶穌的處境，正好顯示：光到這世界（暗）來，這世界（暗）卻不接納他。
反省：在是非顛倒、價值錯亂、黑暗不堪的社會中，我的立場如何呢？我是同流合污、習以為常、悠遊自在？還是如同主耶穌一樣，發出公義之光？主耶穌為義受逼迫，我是否也曾經為義受逼迫？主耶穌深感孤單，我是否也曾深感孤單？
2>不企求顯揚名聲
耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」（v3-4）
就人的本性來說，主耶穌的親兄弟，之所以會有這樣的說詞，其實也不令人意外，因為人性本來就是如此。因為絕大多數的人，總是不斷找機會，來表現或凸顯自己，也就是汲汲營營於追求顯揚自己的名聲、抬高自己的地位。
但是主耶穌卻完全不是這樣，面對這「顯揚名聲」的誘惑，祂絲毫不為所動，依然堅定守住上帝的託付，繼續完成該盡的使命。如同主耶穌這般「不企求顯揚名聲」的態度，正是事奉上帝的人，所該擁有的基本態度。
反省：在教會生活裏，或在事奉過程中，我是否汲汲營營於追求名譽、地位？還是如同主耶穌一樣，默默的守住自己的本份，堅持履行上帝的託付，而不企求顯揚名聲？
3>順服上帝的計劃
主耶穌的兄弟，因為不信的緣故，就以嘲諷的口氣對主耶穌說：你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。又說：人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。
然而，主耶穌卻他說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。又說：你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。
從這段對話當中，我們發現主耶穌連續兩次，對祂的兄弟強調：祂的時候還沒到，祂的時候還沒有滿。此處所謂祂的時候，其實就是上帝的時候，也就是上帝所計劃的時間。
因為主耶穌是上帝所差派到世上來的，祂的一生有上帝的計劃、有上帝的時間。顯然，主耶穌連行動、時間，都完全順服上帝的安排。
反省：上帝在每個人的身上，都有祂美好的計劃，我尋求嗎？我清楚嗎？我順服嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你幫助我，效法你的樣式，能堅守帝所託付的使命，而且能不畏權勢、仗義執言！
