5:8 從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。5:9 光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。5:10 總要察驗何為主所喜悅的事。5:11 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人；5:12 因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。5:13 凡事受了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。5:14 所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。
一、中心內容：
內容：
1>應脫離暗昧，行在主的光明中。（v8）
2>結出光明（善良、公義、誠實）的果子。（v9）
3>要察驗何為主所喜悅的事。（v10）
4>不行暗昧的事，倒要責備、揭露它。（v11-13）
5>不要再沈睡，快甦醒過來。（v14）
主題：當像光明的子女。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>本身就是光的耶穌基督。（v8）
2>光照世人的耶穌基督。（v14）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>當像光明的子女
從前你們是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事為人就當像光明的子女。（v8）
保羅形容以弗所教會的信徒，在未認識耶穌基督之前，生命狀況是暗昧的。然而，當認識耶穌基督之後，因為耶穌基督就是光，所以在耶穌基督裏，生命狀況即變為光明。因此，強調基督徒行事為人，就應當像光明的子女一樣。
a.從前是暗昧的：生命本質黑暗，言行舉止也黑暗。
b.如今是光明的：耶穌基督是世界的光，跟隨祂的人就不在黑暗裏走，必要得生命之光。
反省：我的心思意念、行事為人，是否像光明之子？還是黑暗之子？
2>光明所結的果子
光明所結的果子就是一切良善、公義、誠實。（v9）
保羅談到：當我們認識耶穌基督之後，在耶穌基督裏，便成為光明的子女。所謂「光明的子女」是對生命狀況的形容，外顯出來就是以「良善、公義、誠實」為果子。
a.良善：沒有不好。不僅指事的性質，更指人的態度。強調仁愛與寬容，並樂於助人的精神。
b.公義：沒有不合理。公平正直、無可指摘，強調尊重上帝與人的權利，將之歸與該得者。
c.誠實：沒有虛假。言而有信、心地誠摯，這也是上帝屬性的彰顯。
反省：在我的生命中，是否結出良善、公義、誠實，光明的子女該結的果子？
3>察驗神喜悅的事
總要察驗何為主所喜悅的事。（v10）
「察驗」就是分辨、鑑別的意思。蒙上帝揀選、為上帝所愛的子女，必須察驗父上帝的心意，並照著父上帝所喜悅的去行。若以今天的情境來說，就是要好好研讀、默想聖經，以利明白上帝的心意。尤其要細心察驗主耶穌所說的話，以及所做的事，然後照著去實踐。
反省：在服事的過程中，我是否肯定所做的一切，都合乎上帝的心意？都是上帝所喜悅的？或是隨心所欲，導致違背、抵擋，甚至惹怒了上帝？
4>以光明顯出黑暗
不要與人同行，倒要責備行這事的人；因為他們暗中所行的，就是提起來也是可恥的。凡事受
了責備，就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光。（v11-13）
那些行在黑暗、不能見光、私下隱藏，不正當的事，基督徒絕對不能參與。不僅不能參與，甚至要責備那些行暗昧之事的人。因為那些暗昧的事，是令人感到可恥的。
保羅勸勉基督徒，要發揮「光」的功能，一方面藉著光明的行事，將暗昧的事顯露出來；另一方面藉著口頭的責備，將暗昧之事，以及行暗昧之事的人揭露出來。
反省：我是否發出「光」的功能？是否成為黑暗中的明燈？
5>光明子女不沈睡
所以主說：你這睡著的人當醒過來，從死裏復活！基督就要光照你了。（v14）
保羅提醒以弗所教會中，那些靈性沈睡、有名無實的基督徒，要從沈睡死寂中甦醒過來，以便得著耶穌基督的光照與能力。因為他們行事為人，不像光明的子女，沒有上帝兒女的生命，所以保羅大聲疾呼，喚醒他們：勿再沈睡、勿再自欺，靈性趕快復甦過來。
反省：我屬靈生命的狀態如何？依然沈睡？或已經甦醒、重新得力？
四、我的禱告 / 實際應用
5:1 所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣；5:2 也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。5:3 至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。5:4 淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜；總要說感謝的話，5:5因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一樣。5:6 不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子，5:7 所以你們不要與他們同夥。
一、中心內容：
內容：
1>要效法上帝，並憑愛心行事。（v1-2）
2>言語與行為都要聖潔。（v3-6）
主題：新生命與新生活（二）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得我們效法的上帝。（v1）
2>愛我們的耶穌基督。（v2）
3>為我們捨命的耶穌基督。（v2）
4>擁有國度、基業的上帝。（v5）
5>擁有國度、基業的耶穌基督。（v5）
6>公義的上帝。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>效法上帝的完全
所以，你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女一樣；（v1）
在上一段經文當中，保羅談到：基督徒應該學像「上帝赦免我們」一樣彼此饒恕。接下來又勸勉我們要效法上帝，也就是言行舉止，都要以上帝為榜樣，因為我們都是上帝所愛的兒女。主耶穌在登山寶訓中也曾經提到：所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。（馬太福音5:48）
又說：你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。（路加福音6:36）因此，凡重生得救（擁有基督生命）的基督徒，都應該效法上帝的完全。
反省：在我的生涯中，有誰曾是我傾心、效法的對象？家中的長輩？社會上擁有某種成就的人？
是否曾經想過要效法上帝？效法祂的慈愛、公義、信實、聖潔---？
2>學基督犧牲的愛
也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們捨了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。（v2）
因為上帝對世人的愛，非常具體的顯明在耶穌基督的十字架上。因此，我們如果要效法上
帝，最重要的就是效法耶穌基督在十字架上捨己的愛。尤其耶穌基督這種捨己的愛，就像「舊
約時代在上帝面前，獻上馨香的祭」一樣，是上帝所喜悅的。
反省：我在何事上曾經以基督為榜樣，確實實踐十字架上犧牲、捨己的愛？
3>合乎聖徒的體統
至於淫亂，並一切污穢，或是貪婪，在你們中間連提都不可，方合聖徒的體統。（v3）
學生有學生的規矩，軍人有軍人的紀律，父母有父母的風範，兒女有兒女的本份，這樣的社會才有倫理、才有紀律、才成體統。同樣的道理，身為上帝的兒女，也應該有上帝兒女應有的表現，這樣才能與所蒙的恩相稱。也就是淫亂、污穢、貪婪等這些事，不僅不能作，甚至連提都不可以，這樣才合乎聖徒的體統。
反省：如以這段聖經的教導為準則來自我反省，我會是一個什麼樣的基督徒呢？成體統的基督
徒？或不成體統的基督徒？
4>污穢言語應禁絕
淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜；總要說感謝的話。（v4）
淫亂、猥褻、下流的話語，在當今的世代，多數人已經習以為常，甚至有人還樂此不疲，甚至錯將肉麻當有趣。然而保羅卻提醒我們：這些污穢、下流的話語對基督徒而言，都是非常不合宜的。因為這些污穢、下流的話語，無法反應上帝在我們身上「聖潔」的形像。正如雅各所說：泉源從一個眼裏，能發出甜、苦兩樣的水嗎？（雅各書3:11）同樣的道理，同一個口，怎能一邊說出污穢、下流的言語，一邊又讚美、歌頌上帝呢？
反省：平常從我口中所出的，都是什麼樣的話語居多？言不及義嗎？淫亂不堪嗎？污穢下流嗎？肉麻當有趣嗎？還是--------？
5>與神國無份的罪
因為你們確實地知道，無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裏都是無分的。
有貪心的，就與拜偶像的一樣。（v5）
保羅談到不能承受上帝國的三項罪行，就是淫亂、污穢、貪心。淫亂和污穢是異教的惡俗，與上帝的旨意相違，這種行為當然無法承受上帝的國，亦即不能稱為上帝國的子民。
此外，保羅特別指出：凡貪心的，就跟拜偶像一樣。這是非常嚴重的警告！顯然，貪心不是小罪，而是與「背逆上帝」的罪同等。因為凡貪心的，心中就不再讓上帝居首位，而是讓金錢、財物居首位。
主耶穌曾經說過：一個人不能事奉兩個主，不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個；
你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。（馬太福音6:24）保羅也說過：貪財是
萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。（提前6:10）所以
貪心、貪財的人，無法承受上帝的國，亦即是不能稱為上帝國的子民。
反省：淫亂、污穢、貪心的罪，對我而言如何呢？我配得稱為上帝國度的子民嗎？
6>逃避上帝的憤怒
不要被人虛浮的話欺哄，因這些事，神的憤怒必臨到那悖逆之子，所以你們不要與他們同夥。（v6-7）
針對以上所述各種罪行，我們應該力求避免；尤其針對「竭力宣揚如此華而不實，或空口說白話」的人，應該避免與他們同夥，以免共同承擔他們所犯的罪行，而承受上帝的義怒。總而言之，上帝的兒女，不僅要離棄惡行，也要遠離惡人，這樣才能避免因上帝的義怒所引發的審判。
反省：我是否謹守聖經教訓，不僅離棄惡行，也遠離惡人？
四、我的禱告 / 實際應用
4:25 所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。4:26 生氣，卻不要犯罪；不可含怒到日落，4:27 也不可給魔鬼留地步。4:28 從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。4:29 污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。4:30 不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。4:31 一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；4:32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。
一、中心內容：
內容：
1>要棄絕謊言。（v25）
2>雖生氣，卻不犯罪。（v26）
3>不可給魔鬼留地步。（v27）
4>不再偷竊，要親手做事，並要懂得分享。（v28）
5>不說污穢的言語，只說造就人的好話。（v29）
6>不要叫聖靈擔憂。（v30）
7>要除掉一切苦毒、腦恨、毀謗----等。（v31）
8>以恩慈相待、存憐憫心、彼此饒恕。（v32）
主題：新生命與新生活（一）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>有位格、有感情、如慈父會擔憂的聖靈。（v30）
2>成為上帝救贖記號的聖靈。（v30）
3>救贖我們的上帝。（v30）
4>饒恕我們的上帝。（v32）
5>中保耶穌基督。（v32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
當一個人信了耶穌，擁有在耶穌基督裏的的新生命之後，這生命就自然會流露在生活當中，也就是會產生跟過去截然不同的生命態度與生活方式。保羅舉例如下：
1>棄絕謊言，以誠相待
所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。（v25）
以世人的角度來看，謊言似乎是習以為常的小事，但是對於一個擁有「在基督裏新生命」的基督徒而言，卻視為必須棄絕的罪惡。尤其與主內弟兄姊妹之間，更應該開誠佈公，不能有所欺瞞，因為我們都是同一個身體上的肢體。正如本章十五節所說：「惟用愛心說成實話，凡事長進，連於元首基督。」一樣。
反省：從我口中所出的話語，有多少是真心誠意、誠實正直的話語？又有多少是「拐彎抹角、言不由衷、虛偽欺瞞」的話語？
2>產生怒氣，迅速處理
生氣，卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。（v26-27）
聖經中並沒有禁絕我們發怒，但卻教導我們要迅速處理怒氣，否則就讓魔鬼有可乘之機。其實怒氣有兩種，一種是為「義」而發怒，一種是為「慾」而發怒。約翰福音三章卅六節主耶穌說：「信子的人有永生，不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。」這就是義怒。馬太福音廿一章十二至十七節，由於宗教人士的不公、不義，主耶穌在聖殿大發烈怒，同時推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。如此舉止，就是所謂潔淨聖殿，這也是義怒。
然而，人所發出的怒氣，大多數是來自私慾、仇恨，或一時衝動，無法克制等。然而不管如何，怒氣一定要儘速處理，尤其在主內弟兄姊妹之間，更是如此。否則魔鬼非常厲害，會利用我們的怒氣，來挑撥離間、製造衝突，遂行拆毀的詭計。因此，我們不得不謹慎。切記！可為義發怒，勿因慾發怒。而且不可含怒到日落。
反省：我是否經常動怒？因何事而動怒？是否立刻處置？或聽其腐蝕、蔓延？
3>殷勤工作，彼此分享
從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人。（v28）
保羅接著針對信主之前，帶有「偷竊」這種不良習性的人提出勸勉，就是要他們不可再行偷竊，這也是「擁有在基督裏新生命的人」應有的特質。為了幫助過去有偷竊習慣的人不再偷竊，便吩咐他們謀求一份正當的工作。因為有了工作，就會有收入；有了收入，生活就不虞匱乏；生活不虞匱乏，就比較能防止再行偷竊。
不僅如此而已，保羅更進一步勸勉他們，當他們有了收入，而且有了盈餘之後，更應該跟缺乏的人彼此分享。也就是從過去只為滿足自己的需要，變成如今願意補足他人的欠缺。
反省：嚴格來講，取用公家用品、挪用公家時間、取得不法好處、擅取他人物品等，都是偷竊的行為，我是否在不經意之中，犯了上述的錯誤？
4>話語謹慎，聽者受益
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（v29）
對一個基督徒來說，話語是非常重要的信仰功課，因此說話應該謹慎。所謂污穢的言語就是指：會觸動人的情慾，或嘻笑、輕佻、粗獷等敗壞人的話語。這樣的話語基督徒都不應該說出口。身為基督徒，尤其擁有基督生命的人，從口中所出的，應該都是造就人、成全人、安慰人、鼓勵人、祝福人的好話。因此，當我們將話語說出口之前，應該先三思。不能只為宣洩自己的情緒，或只顧發表自己的意念，應該顧慮到聽的人是否受益，這是非常重要的原則。
反省：我平常都說哪些話？造就人、成全人、安慰人、鼓勵人、祝福人的呢？還是嘻笑、輕佻、
粗獷、觸動人的情慾的話語？當話語出口之前，我是否曾三思過？
5>除去苦毒，恩慈相待
一切苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，
存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裏饒恕了你們一樣。（v31-32）
保羅最後提到生命中的某些習性，負面的要去除，正面的要建立。
a.要除去的：怨恨、暴戾、忿恨、紛擾、毀謗等，這些都要從生命中除掉。
b.要建立的：要親切，要仁慈，要彼此饒恕，正如上帝在耶穌基督裏饒恕我們一樣。
反省：在我的生命當中，還有哪些「該除去而未除去」（苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗、惡毒）的舊習性？又有哪些「該建立而未建立」（恩慈、憐憫、饒恕，）的新生命？
6>順服聖靈，避免擔憂
不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。（v30）
本段聖經對聖靈的工作，有比較特別的描述，就是聖靈會為我們擔憂。也就是當我們的心思意念、言行舉止，違背上帝的旨意，不合真理的要求時，聖靈就會為我們擔憂。因為我們已經受了聖靈的印記，表明我們已經歸屬於上帝。聖靈對待我們，就像慈父對待愛子一樣。當愛子犯錯時，慈父會為他擔憂；同樣的道理，當我們犯罪時，聖靈也會為我們擔憂。所以，擔憂就是聖靈愛我們的表現。無論說謊、生氣、偷竊、污穢的言語等，都是叫聖靈擔憂的事。所以我們應該十分小心，避免讓聖靈擔憂。
反省：截至目前為止，在哪些事上，我還讓聖靈擔憂？
四、我的禱告 / 實際應用
4:17 所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。4:18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；4:19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。4:20 你們學了基督，卻不是這樣，4:21 如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，4:22 就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；4:23 又要將你們的心志改換一新，4:24 並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔。
一、中心內容：
內容：
1>舊人（外邦人）虛妄、昏昧的生命狀況。（v17-19）
2>信主之後，學了基督，改換一新的生命狀況。（v20-24）
主題：
1>脫去舊人，穿上新人。
2>基督裏的新生命。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜下生命的上帝。（v18）
2>配得效法的耶穌基督。（v20）
3>本身就是真理（真實）的耶穌基督。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>外邦人的舊生命
所以我說，且在主裏確實地說，你們行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事。他們心地昏昧，
與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裏剛硬；良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的
污穢。（v17-19）
保羅勸勉以弗所教會的信徒，當信主之後，生命（生活型態）應該有所改變，不能再像外邦人一樣腐化與墮落。
a.存虛妄的心：因為祭拜多神偶像，所以心中所存留的都是虛空與妄想。
b.心地昏昧：心思被這世界的罪惡所綑綁，遭受黑暗遮蔽，導致無法分辨是非。
c.與上帝的生命隔絕：在靈裏與上帝隔絕，這是靈性的死亡，當然無法領悟上帝的事。
d.無知而硬心：因對上帝的事無知，顯出心裏的剛硬，當然無法順服上帝的道。
e.放縱私慾：因為良心已經喪失，所以無法約束道德，便盡情放縱情慾。
f.行種種的污穢：以上種種行為，在上帝眼中，都是污穢、罪惡的事。
反省：當信主之後，我的生命狀況如何？跟未信主之前是否有所不同？依然故我、不動如山？
還是有所改變，也就是將舊有的、帶罪的、污穢的、充滿私慾的行為漸漸除掉？
2>信基督與學基督
你們學了基督，卻不是這樣。（v20）
學像耶穌基督，是非常重要的信仰功課。聖經中對於非基督徒，只叫他們相信耶穌基督，但是對於已經相信耶穌基督的人，則勸勉他們要進一步學像耶穌基督的樣式。你們當負我的軛，學我的樣式（馬太福音11:29）。我是你們的主，你們的夫子---我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作（約翰福音13:14-15）。因此，我們應該先相信耶穌基督，擁有耶穌基督的生命，接著才是學像耶穌基督的樣式。
反省：我信主多少年了？主耶穌基督的樣式，我下多少功夫學習？又：我學到多少？我有幾分
像祂？或是完全看不出有哪一點像祂？
3>脫去舊人（舊有的生命）
如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人
是因私慾的迷惑漸漸變壞的。（v21-22）
保羅以「學生跟著老師學習」這種模式作為比喻，來教導以弗所教會的信徒。指出：他們既然聽過祂（主耶穌基督）的道，領受祂的教訓，學了祂的真理，就不應該再像外邦人一樣，應該將「因著私慾的迷惑，導致漸漸敗壞的舊生命」去除掉。而且這種去除，是如同脫下骯髒、破舊的衣服一樣，不是修修補補，而是完全褪掉。
反省：過去未信主之前，因著私慾的迷惑，導致漸漸敗壞的舊生命，我是否靠著耶穌基督的寶
血，如同脫下骯髒、破舊的衣服一樣，將它完全的褪去？或是若即若離、藕斷絲連？甚至仍沈溺其中？
4>穿上新人（全新的生命）
又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖
潔。（v232-24）保羅勸勉以弗所教會的信徒，不僅要將過去未信主之前，因著私慾的迷惑，導致漸漸敗壞的舊生命，像脫下衣服一樣完全褪去，同時要穿上照著上帝的形像所造的新人，也就是要讓心思意念完全更新，這更新的生命是按照上帝的形像所造的，表現在真理所產生的正義和聖潔上，也就是在生活上流露出來。這種生命（生活型態）唯有在基督耶穌裏才能擁有。正如保羅在哥林多後書5:17所說：若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
反省：在我日常生活當中，是否藉著言行舉止，流露出「照著上帝形像所造」那全新的生命？
真正能夠成為光、成為鹽。或是與這世界無異？
四、我的禱告 / 實際應用
4:11 他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，4:12 為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，4:13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識 神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量，4:14 使我們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端；4:15 惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督，4:16 全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。
一、中心內容：
內容：
1>五種職份的恩賜。（v11）
2>恩賜的目的或效用。（v12-14）
3>恩賜的實際運用。（v15-16）
主題：建造教會的恩賜（禮物）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>上帝的兒子耶穌基督。（v13）
2>教會的頭耶穌基督。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝所贈的禮物
他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。（v11）
上帝所賜的有：使徒、先知、傳福音的、牧師和教師等恩賜和職份，原文稱為上帝所給的禮物（gifts）。顯示：主權在於上帝。因此，祂要給誰，就給誰；要給什麼，就給什麼。我們只能以感恩的心領受，同時善加運用，以免虧欠上帝的贈予。
反省：我是否清楚從上帝那裏領受了什麼恩賜（禮物）？是否心存感恩並善加利用？
2>五種恩賜與職份
他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師。（v11）
保羅在此談到五種恩賜，同時也是五種職份：
a.使徒（Apostles）：原文是「奉差遣」的意思。五旬節過後，使徒的主要工作就是見證基督的
復活、拓荒佈道、建立教會、分辨真理。
b.先知（Prophets）：舊約時代因為上帝的啟示尚未完全，所以先知的角色就是照著上帝的啟示
說預言。然而新約時代因為上帝的啟示已經完全，而且都在聖經當中，所以先知的職份，就是宣講上帝的話（講道）。
c.傳福音的（Evangelists）：宣講救恩，引領罪人歸向基督的人。
d.牧師（Pastors）：牧羊人，也就是專門餵養羊群、照顧羊群的人。
e.教師（Teachers）：專門教導人，使人明白真理的人。
反省：在服事的過程中，我是否明白「各盡其職、互相配搭」的意義？是否按著所領受的恩賜，
尋求最適當的事奉崗位？有關弟兄姊妹之間恩賜的差異，我是否接納自己？欣賞他人？
3>建造教會的目的
為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（v12）
上帝賜下屬靈恩賜與職份的目的，絕非讓人謀求私利，也非讓人炫耀自己，乃是為了建造教會。所謂建造教會，並非指蓋禮拜堂，也非指開拓新的教會。而是指在教會中從事教導、勸勉、責備、安慰、扶持、挽回、醫治、堅固---等牧養工作。也就是上帝藉以建立祂的子民，使他們得著充分的裝備，以便與其他肢體同心事奉。
反省：在耶穌基督的身體當中，我是屬於那一個部位？功能是否有效發揮？
4>建造教會的結果
直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的量。使我
們不再作小孩子，中了人的詭計和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣
的異端。（v13-14）
運用屬靈恩賜建造教會的結果有三：
a.擁有一致的信仰：我們將對上帝的兒子耶穌基督，有一致的信仰和認識。
b.擁有成熟的靈命：我們的屬靈生命將長大成熟，達到耶穌基督那完整的境界，或達到基督那
成熟的高度（台：到得著基督的充滿來長成）。
c.擁有分辨的智慧：我們不會再像那幼稚、不會判斷的小孩一樣，中了敵人所編造各樣詭計，
隨著各樣學風飄來飄去（聽到這個，就學這個；聽那個，又學那個）。
反省：在教會中，也就是在主內弟兄姊妹之間，我們是否擁有一致的信仰？我是否擁有成熟的生命？是擁有分辨真理或異端的智慧？
5>建造教會的秘訣
惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督；全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著
各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（v15）
保羅接著談到建造教會的三個秘訣：
a.用愛心說誠實話：誠實話如同開刀，愛心就像麻醉劑。
b.順服基督的權柄：凡事長進，連於元首基督；全身都靠祂聯絡得合式。
c.分工合作的關係：百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助。
反省：在教會事奉的過程中，我是否憑愛心說誠實話？是否完全降服基督的權柄？是否與弟兄姊妹之間，擁有分工合作的緊密關係？
6>在愛中成就一切
-----便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。（v15）
保羅最後又說：這樣，當各肢體發揮功用時，耶穌基督的身體（教會），不僅會在「愛」中被
建立起來，同時也會在「愛」中漸漸的長大。（the whole body grows and builds itselfup through love）因此，在整個教會建造的過程中，愛是非常重要的因素。保羅沒有說在「律法規範」之中，也沒有說在「工作效率」之中，只有說在「愛」中。顯然，在建造教會的過程中，持守耶穌基督的愛是非常重要，甚至不可或缺的因素。
反省：在教會事奉的過程中，我是否看重「績效」、看重「數字」過於持守、實踐「愛」？
四、我的禱告 / 實際應用
4:1 我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。4:2 凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，4:3 用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。4:4 身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。4:5 一主，一信，一洗，4:6 一 神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。4:7 我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。4:8 所以經上說：他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。4:9 （既說升上，豈不是先降在地下嗎？4:10 那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。）
一、中心內容：
內容：
1>保羅勸勉當保守聖靈所賜的合一。（v1-3）
2>七個合一的要素。（v4-6）
3>基督所給的恩賜。（v7-10）
主題：竭力保守聖靈裏的合一。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>呼召人的上帝。（v1）
02>為人立定標準的上帝。（v1）
03>保守同心合一的聖靈。（v3）
04>三位一體的上帝。（v4-6）
05>獨一的聖靈。（v4）
06>獨一的耶穌基督。（v5）
07>獨一的上帝。（v6）
08>人類的父上帝。（v6）
09>統治萬有、貫徹萬有的上帝。（v6）
10>賜下恩賜的耶穌基督。（v7-8）
11>升上高天的耶穌基督。（v8）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>與蒙召的恩相稱
我為主被囚的勸你們，既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。（v1）
保羅說，我這「因事奉主而被囚」的人奉勸你們，你們行事為人，都應該符合上帝呼召你們時所立定的標準。正如「當學生的，就被要求要有學生的樣子；當軍人的，也被要求要有軍人的樣子」一樣。顯示：上帝呼召我們，對我們的行事為人，是有所要求的。尤其我們蒙召、被分別，並不是從這世界被抽離開來，乃是仍活在這世界，但言行舉止與這世界有所分別。
反省：身為基督徒的我，價值觀點、言行舉止，是否符合上帝呼召時所立定的標準？是否合乎聖經的教訓？與這世界是否有所分別？
2>上帝所立的標準
凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（v2-3）
上帝對於蒙呼召，歸屬於祂的人，在行事為人方面，所提出的要求就是：謙卑、溫柔、忍耐，以愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，盡力保守聖靈所賜「合而為一」的心。其中謙卑、溫柔與忍耐，是本身生命的態度。以愛心互相寬容，以和平彼此聯繫，是與肢體之間的關係。活出這樣的生命態度，維繫這樣的肢體關係，就是要活出合一的見證。
反省：我是否活出「謙卑、溫柔、忍耐」的生命態度？是否維繫「以愛心互相寬容，以和平彼
此聯繫」的肢體關係？
3>聖靈所賜的合一
用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。（v3）
肢體之間彼此合一，是聖靈的力量促成的。聖靈藉著耶穌基督在十字架上所成就的功勞，除去一切人與人之間的阻隔；又因為人的信，使人合一的聖靈，便居住在人心中。
也因為如此，所有信耶穌的人，不分猶太或外邦，才有可能真正合而為一。雖然這合一的大工程，是由聖靈促成的，但是人卻有責任要保守、要維護，以免遭受破壞。
反省：在教會生活中，我是否竭力保守、維護聖靈所賜的合一？
4>合而為一的要素
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就
是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（v4-6）
保羅接著談到合而為一的七個要素：
a.身體只有一個：基督的身體---教會只有一個，就是普世聖而公的教會。
b.聖靈只有一個：住在每個信徒心中的，都是同一位聖靈。
c.同有一個指望：使徒彼得曾經提到，藉著基督耶穌從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。這盼望包括：永生、基督再來、天上的基業、將來的復活、身體的改變、新天新地、榮耀的獎賞---等，而且每個基督徒的盼望都沒有差別。
d.一主：信的人都擁有同一位主，就是為我們死而復活的耶穌基督。
e.一信：每一個基督徒都是憑著信心，接受十字架的救贖恩典而蒙恩得救。
f.一洗：無論洗禮儀式如何（如：滴水禮、浸水禮），其實意義都相同。
g.一神：我們所信仰的是同一位上帝，就是我們在天上的父。
反省：我對以上教義、真理，有多少認識？
5>三位一體的上帝
身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召，同有一個指望，一主，一信，一洗，一神，就
是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。（v4-6）
在這段信息當中，同時提到聖靈、主（耶穌）、父（上帝），再次顯示：上帝三位一體的本質。而且這位上帝是無所不在，也就是在萬有之中、統治萬有、貫徹萬有的上帝。
反省：在我的信仰認知當中，上帝是否只在天上？只在禮拜堂？只在禱告山？或祂在萬有之中、統治萬有、貫徹萬有，無所不在的上帝？
6>從基督領受恩賜
我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。所以經上說：「他升上高天的時候，擄掠了仇
敵，將各樣的恩賜賞給人。」（既說升上，豈不是先降在地下嗎？那降下的，就是遠升諸天之
上要充滿萬有的。）（v7-10）
耶穌基督本為上帝，卻甘心虛己，降世為人，存心順服，以致於死，而且死在十字架上，但死後三日復活，敗壞仇敵的勢力，上帝又將祂升為至高（腓立比書2章）。且在榮耀與得勝當中，將各樣的恩賜賞賜給我們。因為唯有祂最瞭解我們信心的程度，以及我們生命中的承載量。所以我們每一個人所領受特別的恩賜，都是經過耶穌基督所酌情、所度量、所分配的。也是最適合我們的！
反省：我是否思想過，從主耶穌那裏，我領受了什麼屬靈恩賜？是否因此心存感恩？是否妥善
加以運用？
四、我的禱告 / 實際應用
3:13 所以，我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。3:14 因此，我在父面前屈膝，3:15 （天上地上的各（或譯：全）家，都是從他得名。）3:16 求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，3:17 使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，3:18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，3:19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫 神一切所充滿的，充滿了你們。3:20 神能照著運行在我們心裏的大力充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。3:21 但願他在教會中，並在基督耶穌裏，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！
一、中心內容：
內容：
1>保羅勸勉：勿因他的受難而喪膽，反而要視為榮耀。（v13）
2>保羅在天父上帝面前祈禱。（v14-15）
3>保羅禱告的內容。（v16-19）
4>保羅展現對上帝的信心。（v20-21）
主題：
1>保羅的禱告。
2>長闊高深的愛。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>垂聽禱告的上帝。（v14、v16）
2>使人內在生命強壯的聖靈。（v16）
3>榮耀豐富的上帝。（v16）
4>垂聽禱告的耶穌基督。（v17）
5>住在信徒心中的耶穌基督。（v17）
6>愛長闊高深的耶穌基督。（v18）
7>以祂的大能運行在我們當中的上帝。（v20）
8>中保耶穌基督。（v21）
9>世世代代、永永遠遠得榮耀的耶穌基督。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>事奉得力的秘訣----常在父面前屈膝
因此，我在父面前屈膝。（v14）
保羅是一個事奉大有能力、大有果效的人，他得力的秘訣，就是常在父上帝面前屈膝（禱告）。屈膝禱告不僅是事奉得力的秘訣，同時也是戰勝撒旦的秘密武器。
反省：在事奉過程中，我用多少時間屈膝禱告？
2>殷切代禱的榜樣
這段聖經就是描述保羅的禱告。當時保羅雖然身陷牢獄之中，卻依然藉著禱告，關心以弗所教會的眾信徒。也就是祈求父上帝，讓他們心裏的力量剛強起來（v16）；使他們因為基督住在心裏，使愛心有根有基（v17）；讓他們能和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深（v18）；
使上帝一切所充滿的，都充滿著他們（v19）。
反省：我是否經常為眾聖徒（信心、愛心、力量）代禱？或只知道為自己祈求？
3>靠著聖靈而剛強
求他按著他豐盛的榮耀，藉著他的靈，叫你們心裏的力量剛強起來。（v16）
保羅祈求父上帝，按著祂豐盛的榮耀，以及藉著聖靈的力量，使以弗所教會的信徒，心裏的力量剛強起來。因為心裏的力量，就像「軍隊的士氣」一樣，即便武器精良，如果士氣渙散，也會不戰自敗。撒旦經常使用詭計，讓信徒心裏沮喪無力，對屬靈方面灰心失望。從保羅的代禱中，證明他深知撒旦的詭計，同時明白信徒的軟弱。
反省：身為基督徒的我，甚身為事奉上帝的人，我心裏的力量夠堅強嗎？
4>愛有根基的秘訣
使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。（v17）
此處讓我們發現，信心與愛心的關係。首先，我們對耶穌基督要有信心，然後耶穌基督就會住在我們心裏；接著，因為耶穌基督住（住下來，或長住）在我們心裏的緣故，我們的愛心才有根有基。換句話說：沒有耶穌基督的人，不可能擁有耶穌基督的愛，只有世人的愛；世人的愛是自私的、是會改變的，唯獨耶穌基督的愛才是永恆的，才是真正有根有基的愛。
反省：我的愛心如何呢？是否：因人而異？因時機而異？因狀況而異？或因基督住在心中，而成為有根有基，恆久的愛心？
5>和眾聖徒同明白
能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。（v18-19）
當保羅談到基督長闊高深的愛時，特別強調：要和眾聖徒一同明白。然而，為何不能單獨明白，卻要和眾聖徒一同明白呢？因為上帝作為的彰顯，往往照著個人的需要，所以個人的體驗，大都是局部的，並非完整的。既然基督的愛長闊高深，也就是廣闊無邊，因此單憑個人的體驗，所能領會的必定十分有限，所以要將眾聖徒各種不同的體驗彙集在一起，彼此分享、互相激勵，如此對基督的愛，才能有更為完整的認識。
反省：我是否常在團契生活中，分享所經歷基督的愛，及從他人的體驗中得著激勵？
6>長闊高深的大愛
能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。（v18-19）
因為基督的愛超過人所能測度的，也就是超出個人思想所能領悟的範圍，所以僅將聖經中部份有關「基督的愛」的教導列示如下：
a.原來基督的愛激勵我們----使我們為主而活，忠心事奉主。（林後5:14）
b.誰能使我們與基督的愛隔絕呢----使我們在苦難中得勝。（羅8:35）
c.能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是何等長闊高深----使我們學習認識上帝。（弗3:18）
反省：基督長闊高深的愛，我明白多少？體會多深？
7>禱告背後的信心
神能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切超過我們所求所想的。（v20）
禱告重要的不是內容多豐富，也非禱詞多華麗，而是對上帝有多大的信心。當保羅禱告到最後，又說：上帝能照著運行在我們心裏的大力，充充足足地成就一切超過我們所求所想的。
證明他對祈求的對象---上帝，充滿著無比的信心。因為他深信上帝所成就的，絕對超過我們所求以及所想的。
反省：當我禱告的時候，是否只在乎內如多豐富？禱詞多華麗？而不懷有信心？
8>世代永遠的榮耀
但願他在教會中，並在基督耶穌裏得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們！（21）
保羅禱告最終的目的，就是使上帝得著完全的榮耀。尤其從「但願祂在教會中，並在基督耶穌裏」這句話，顯示：教會與耶穌基督合一的關係。上帝在教會中得榮耀，等於在耶穌基督裏得榮耀。而且這榮耀並非短暫的，乃是「世世代代，永永遠遠」的榮耀。
反省：在個人、家庭、職場、教會生活中，是否讓主的名得榮耀？
四、我的禱告 / 實際應用
3:1 因此，我─保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱（此句是照對十四節所加）。3:2 諒必你們曾聽見 神賜恩給我，將關切你們的職分託付我，3:3 用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。3:4 你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕。3:5 這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。3:6 這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。3:7 我作了這福音的執事，是照 神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。3:8 我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人，3:9 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之 神裏的奧祕是如何安排的，3:10 為要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知 神百般的智慧。3:11 這是照 神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。3:12 我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到 神面前。
一、中心內容：
內容：
1>保羅敘述自己如何因盡職而受苦。（v1-2）
2>保羅敘述自己如何得知這福音的奧秘。（v3-6）
3>保羅敘述自己如何作福音的執事（僕人）。（v7-12）
主題：啟示福音的奧秘。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>配得完全委身的耶穌基督。（v1）
02>垂聽禱告的上帝。（v1）
03>賜恩典給人的上帝。（v2）
04>將使命（職務）託付給人的上帝。（v2）
05>奧秘的上帝。（v3）
06>向人類啟示自己的上帝。（v3）
07>奧秘的耶穌基督。（v4）
08>向聖徒、使徒、先知啟示的聖靈。（v5）
09>中保耶穌基督。（v6、v12）
10>賜下特別恩賜的上帝。（v7）
11>無限豐富的耶穌基督。（v8）
12>實行奧秘計劃的上帝。（v9）
13>創造萬物的上帝。（v10）
14>擁有各樣智慧的上帝。（v10）
15>立定永恆計劃的上帝。（v11）
16>實現上帝永恆計劃的耶穌基督。（11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>領受特別的職份
因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。諒必你們曾聽見神賜恩給我，
將關切你們的職分託付我。（v1-2）當時的保羅，雖然以囚犯的身份，被囚禁在監獄中，但是他卻有別於一般「作奸犯科」的囚犯，他是因為福音的緣故而被囚禁的。因此，在寫給以弗所教會的書信當中，就引用自己當時被囚的處境，來形容自己是「被耶穌基督緊緊抓住」的囚徒。而且耶穌基督抓住他的目的，就是將「向外邦人傳福音」的使命託付給他。
反省：當保羅與復活的主相遇，蒙受主的呼召之後，便將「引領外邦人歸主」當作無可推諉的使命，甚至以「為了福音的緣故，成為耶穌基督的囚徒」來形容自己。保羅蒙恩得救之後，有這樣迫切的使命，而我呢？當我蒙恩得救之後，看見身邊還有許多尚未認識耶穌的親朋好友，是否感受到自己的責任？還是依然無動於衷？
2>啟示福音的奧秘
用啟示使我知道福音的奧祕，正如我以前略略寫過的。你們念了，就能曉得我深知基督的奧祕；
這奧祕在以前的世代沒有叫人知道，像如今藉著聖靈，啟示他的聖使徒和先知一樣。（v3-5）
所謂「奧秘」就是指：上帝所隱藏的旨意。而「啟示」就是指：上帝將隱藏的旨意，向世人顯露出來。此處所稱的奧秘，就是指：上帝的救贖計劃。這計劃在舊約時代是隱藏的，所以稱之為奧秘。因為舊約時代，上帝雖然也藉著先知作預言，但是畢竟不能窺其全貌。
直到日期滿足，上帝差遣祂的獨生聖子降世，才將救贖計劃完整的啟示給使徒們，包括保羅也是其中之一。如今上帝已經將這奧秘啟示給保羅，保羅便照著上帝的啟示，將它解明並宣揚出來。這奧秘對領受救恩的人來說就是福音。
反省：這奧秘上帝已經解開了，我是否真正認識，真正體會，並領受了呢？
3>解說奧秘的內容
這奧祕就是外邦人在基督耶穌裏，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許。（v6）
保羅接著解釋這奧秘更深一層的內容，就是外邦人可以因著耶穌基督的緣故，跟猶太人一同蒙救贖，甚至一同成為耶穌基督身上的肢體，一同承受上帝藉著耶穌基督，所應許給教會各樣屬靈的福氣。因此，在耶穌基督裏，不再有種族或階級的分別。
反省：在耶穌基督裏，在教會生活中，我是否依然與社會無異，就是以種族、階層、學問、地位----等角度看待他人？我是否因而懷有優越感或自卑心？或是能夠互相尊重、彼此接納，甚至休戚與共、視為一體？
4>藉著聖靈給恩賜
我作了這福音的執事，是照神的恩賜，這恩賜是照他運行的大能賜給我的。（v7）
此處所謂的執事，並非指當今按教會體制所產生的執事，而是指「直接從上帝領受」的職責或使命。保羅宣稱：他直接從上帝那裏領受「將福音傳給外邦人」的職責或使命。而且為了完成這使命，上帝特地藉著聖靈在他心中運行，將完成使命所需要的恩賜賜給他。
由此可見，上帝如要託付我們什麼使命，就必賜給我們完成使命的恩賜。反之，上帝賜給我們什麼樣的恩賜，就表示要託付我們什麼樣的使命。
反省：我從上帝那裏領受到什麼恩賜？這些恩賜是否妥善運用？或閒置虛耗？
5>謙沖為懷的器皿
我本來比眾聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人；又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧祕，是如何安排的，（v8-9）
保羅曾經在提摩太前書第一章十五節說過：在罪人中，他是罪魁。此處又謙稱：他比眾聖徒中最小的還要小。顯然，越是屬靈、越是聖潔、越是蒙上帝重用的器皿，越能看見自己污穢、軟弱、不配的本性，因而態度越發謙卑，保羅就是這樣的一個人。
反省：在事奉的職份上面，我經常自認為非我莫屬嗎？或深感不配，而仰望主的恩典？
6>上帝使用眾教會
為要藉著教會，使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。（v10）
上帝不僅使用保羅，使眾人知道上帝的奧秘；同時使用教會，使天上執政的、掌權的，得知上帝百般的智慧。因此，就教會本身而言，就是上帝所使用的器皿。
反省：上帝藉著我們所建立的教會，是否成為合上帝心意的器皿，使天上執政的、掌權的，得知上帝百般的智慧？或只是一個以宗教為名的俱樂部？
7>上帝永世的計劃
這是照神從萬世以前，在我們主基督耶穌裏所定的旨意。（v11）
以上所說這些，包括啟示奧秘、使用教會、完成救贖---等，都是上帝從永世以前，在主基督耶穌裏所定的旨意。換句話說，上帝的救贖計劃，並非臨時起意的突發事件，而是永世以前所擬定的計劃。而且這永世的救贖計劃，在耶穌基督身上實現了。
反省：在上帝藉著耶穌基督，所實現永世的計劃當中，我是否真的領受了？又：在這永世計劃當中，我能扮演什麼角色？是否因為能參與而引以為榮？
8>放膽無懼親近神
我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前。（v12）
既然外邦人在耶穌基督裏，能夠與猶太人同為上帝的後嗣，同為一體、同蒙應許，這是上帝在創世之前所定的計劃。因此，無論猶太人或外邦人，都可以靠著耶穌基督，放膽來到上帝面前。希伯來書4:15-16說：所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要蒙憐恤、得恩惠，作隨時的幫助。
反省：我是否把握、珍惜「靠著耶穌基督，放膽隨時到上帝面前」這樣的特權？
四、我的禱告 / 實際應用
2:11 所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。2:12 那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有 神。2:13 你們從前遠離 神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。2:14 因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；2:15 而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。2:16 既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，2:17 並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。2:18 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。2:19 這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了；2:20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，2:21 各（或譯：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。2:22 你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。
一、中心內容：
內容：
1>從前可憐的景象。（v11-12）
2>如今蒙恩的情形。（v13-19）
3>一同被建造成為主的殿。（v20-22）
主題：
1>從前與現在。
2>因基督促成和睦。
3>拆毀中間的隔牆。
4>十字架下的合一。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>中保耶穌基督。（v13-16）
2>使人（與人、與上帝）和睦的耶穌基督。（v14）
3>為促成和睦而犧牲性命的耶穌基督。（v15）
4>感動人的聖靈。（v18）
5>三位一體的上帝。（v18）
6>教會的房角石耶穌基督。（v20）
7>居住在教會（信仰共同體）的聖靈。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>信主之前的無望
所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉
身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上
是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有 神。（v11-12）
保羅提醒以弗所教會的信徒，應該回顧過去還不認是主、還未蒙恩之時的情境：
a按肉體是外邦人：按肉體說，猶太人是亞伯拉罕的後裔，是上帝的子民，與上帝有親近的關
係，但以弗所教會的信徒，並不具備這樣的條件。
b稱為沒受割禮的：割禮是因著亞伯拉罕的信心，上帝所給予立約的記號，也是亞伯拉罕的子
孫，世世代代應遵守的禮儀，更是猶太人與其他民族分別的記號。
c那時與基督無關：雖然耶穌基督為是普世的救主，但並非普世人都跟基督有關，因為世人必
須藉著信心，接受耶穌基督的救贖，才能與耶穌基督建立關係。
d與應許的約無份：以弗所教會的信徒，從前因為不認識耶穌基督，所以有關上帝的應許，他
們全然不知道，既然不知道，與應許的約當然無份。
e活在世上沒指望：因為不認識神，就是沒有神的眷顧。在世上沒有指望，是未歸信耶穌基督
的人共同的情景。
根據上述可知，一個不認是主的人，生命中的情境是淒涼、悲苦的。
反省：我生命中的情境如何？是否依然如保羅所說：與基督無關？與應許的約無份？活在世上
沒指望？目前還是如此嗎？
2>信主之後的盼望
你們從前遠離 神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。（v13）
過去因為罪的隔閡，淒涼、悲慘、無望的生命景況，如今在耶穌基督裏，已經完全改觀。因為藉著耶穌基督在十字架上所流的寶血（聖潔無瑕疵的血、至尊至寶的血、有赦罪大能的血、為我們開啟活路的血），我們得以跟上帝和好、得以跟上帝親近，生命重新燃起了希望。
反省：信主之前與信主之後，我生命中的景況，是否有任何的改變？
3>廢掉冤仇的身體
因他使我們和睦（原文是因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且
以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此
便成就了和睦。（v14-15）
罪使我們與上帝為敵，但是耶穌基督使我們與上帝和好。而且耶穌基督是以自己的身體，來廢掉其中的冤仇，也就是藉著肉身的受釘、受死，獻上作為贖罪祭，付清罪的代價，拆掉其中的隔牆，使人跟上帝、人（猶太人）跟人（外邦人）得以重新和好。因為耶穌基督所付上的代價非常大，所以我們應當珍惜，而且應當盡力保守，在耶穌基督裏的和平與合一。
反省：在教會生活中，我所扮演的角色是拆牆者？還是築牆者？是和平促進者？紛爭製造者？
4>十字架和平福音
既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與 神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。（v16-18）
耶穌基督以身體廢掉冤仇，是藉著十字架完成的。在主耶穌那個時代，十字架是羞恥的象徵。然而，因為耶穌基督的緣故，十字架卻變成榮耀的記號。因為耶穌基督藉著十字架，拆毀了隔閡、成就了和睦，使人類可以藉著聖靈的感動，而親近父上帝。
藉著十字架所成就的大事就是福音。這福音我們不僅領受，同時也應該傳揚。不僅傳給遠處的人，也要傳給近處的人。
反省：在個人的人際關係當中，是否覺得還有什麼冤仇未消除？該如何自處？十字架這和平的
福音，我盡力傳揚嗎？
5>與聖徒同國同家
這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是 神家裏的人了。（v19）
外人指：外族（邦）人，客旅指：無公民全的僑民。信徒在耶穌基督裏，就不再是外人與客旅，乃是與聖同一同擁有上帝國子民的身份，一同享受上帝國子民一切的權利。而且享受上帝恩典的家----教會，那種十分親密的家人關係。
反省：我在教會生活中，與弟兄姊妹的關係如何？像不像家人的關係？
6>同被建造為主殿
並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。各（或譯：全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為 神藉著聖靈居住的所在。（v20-22）
信徒在耶穌基督裏蒙恩的情形，不僅成為上帝的家，同時成為上帝的殿，也就是共同建造成為教會。上帝的殿（教會）組成結構：以使徒（使徒的恩賜：建立教會）和先知（先知的恩賜：教導真理）作為根基，並以耶穌基督作為房角石。使徒和先知，是建立教會的基礎工程。
而耶穌基督則是所有基石（房角石）中，承載力道最吃重，不能或缺的基石。
反省：我的教會以什麼來建立？個人魅力？嚴密組織？私人感情？威脅利誘？或使徒與先知，並耶穌基督？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。2:2 那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。2:3 我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。2:4 然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，2:5 當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。2:6 他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，2:7 要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。2:8 你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；2:9 也不是出於行為，免得有人自誇。2:10 我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是 神所預備叫我們行的。
一、中心內容：
內容：
1>死在罪惡中的情形。（v1-3）
2>活在恩典中的經歷。（v4-7）
3>我們蒙恩得救，都是來自上帝的恩典。（v8-10）
主題：出死入生的救恩。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>公義的上帝。（v3）
2>憐憫豐盛、慈愛浩大的上帝。（v4、v7）
3>拯救我們，使我們已死的靈，與基督一同復活的上帝。（v5-6）
4>為了拯救我們，死而復活的耶穌基督。（v5-6）
5>賜下救恩的上帝。（v8）
6>創造我們的上帝。（v10）
7>中保耶穌基督。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>死在罪中的情景
那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心
中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，
本為可怒之子，和別人一樣。（v2-3）
保羅接著詳談過去「死在罪中」可憐的情境。
a隨從今世的風俗：「隨從」就是沒有主見、沒有原則，盲目的任由別人導引。保羅指出過去死在罪中的情境，就是隨從屬世（不屬靈）的風俗，也就是生活世俗化，與世界沒有分別。
反省：我在穿著、交友、應酬、宴會、婚喪、喜慶等事上，是否依然帶著太多屬世的氣息？
b順服空中掌權者：此處所謂的空中，並非我們仰臉所望見的天空，而是泛指魔鬼盤據之處。
這魔鬼被稱為空中掌權者的首領，因為牠是幽暗世界中諸邪靈之王，也是天空屬靈氣的惡魔（弗6:12），又稱為這世界的王（約12:31、16:11）所有世上的罪人，都臥在牠手下（約壹5:19）所有屬基督的人，都要和牠爭戰（弗6:1）。然而為何一個死在罪惡中的人，會那麼順從魔鬼而背
逆上帝呢？因為屬魔鬼的邪靈，在他們心中運行，使他們沈迷於黑暗，不喜歡遵行上帝的旨意。
反省：我的心完全順服上帝的旨意嗎？還是依然留有空間，讓屬魔鬼的邪靈，在我心中運行，導致偶而仍沈溺黑暗中？
c放縱肉體的私慾：保羅接著指出，過去活在罪中的情境，邪靈在心中運行的結果，就是生命不受約束，照著心中所喜好的去行，也就是活在「放縱情慾」的肉體生活當中。因此，惹來上帝的憤怒。
反省：蒙恩得救的我，是否活出「與得救的恩相稱」的生命？我是否還放縱肉體的情慾？如今的我，所作所為，討上帝喜悅呢？還是依然經常惹來上帝的憤怒？
2>出死入生的經歷
你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。（v1）然而神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，
當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）他又叫我們
與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。（v4-6）
雖然我們原本充滿著罪惡，是那樣的敗壞，而且生命的景況是：死在過犯與罪惡之中。但是因為上帝豐富的憐憫，以及愛我們的大愛，竟然讓我們能夠「因著耶穌基督的死與復活」而從死亡之中，與耶穌基督一同復活，一同在天上掌權。
尤其承受這樣的待遇，原本就不是我們所配得的，乃是上帝主動給予的恩典。正如聖經所記載：惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。（羅5:8）上帝愛世
人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。（約3:16）
反省：在我的生命當中，是否擁有「在耶穌基督裏出死入生」的經歷？
3>顯明主恩給世人
要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。（v7）
上帝的憐憫與大愛，在耶穌基督裏，向我們所施的恩慈，不僅讓我們脫離罪與死亡，與耶穌基督一同活過來，而且一同在天上掌權。同時也將使命託付給我們，就是要我們將那從上帝那裏所領受豐盛的恩典，向世世代代的人顯明、見證。因此，經歷出死入生的基督徒，有責任要將這樣的恩典傳揚出去。
反省：這豐富的恩典，我白白的領受，是否也竭力顯明出來？
4>本乎恩與因著信
你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有
人自誇。（v8-9）
保羅接著談到我們能蒙恩得救，有兩個要素。
第一：上帝的恩典。
上帝藉著耶穌基督所帶給我們的救恩，原不是我們所配得的，乃是上帝所賜白白的恩典。
第二：人的相信。「相信」是人接受救恩，不可或缺的條件。然而，因為「信心」也是聖靈的
恩賜之一（林前12:9、彼後1:1），所以同樣不是因為人的努力，乃是來自上帝的恩典。
因此，針對「信而受洗、蒙恩得救」一事，就人而言，同樣沒有功勞，所以無可誇口。
反省：我對自己蒙恩得救的身份，是如何認定？慶幸？驕傲？深覺不配、充滿感恩？
5>上帝所命定的善
我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。（v10）
我們都是上帝所造的，祂在耶穌基督裏改造了我們，同時要求我們行善。而且此處所謂的行善，不是照著一般世人所認定的標準，乃是照著聖靈的引導，行上帝預備叫我們行的善，也就是完全按照聖經的教訓，行一切合乎上帝旨意的事。
另外：上帝針對未得救的人，要求要相信；然而，針對已得救的人，則要求要行善。
反省：當信主之後，我的生命有沒有改變？我的善行與我的信仰相稱嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
1:15 因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，1:16 就為你們不住地感謝 神。禱告的時候，常提到你們，1:17 求我們主耶穌基督的 神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他，1:18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀；1:19 並知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，1:20 就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，1:21 遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。1:22 又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。1:23 教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。
一、中心內容：
內容：
1>保羅敘述為他們感謝禱告的理由----對耶穌的信、對信徒的愛。（v15-16a）
2>保羅為他們代求的禱告。（v16b-23）
a藉著聖靈的啟示，使信徒真正認識上帝。（v17）
b求上帝開啟他們的心眼，使信徒知道，上帝的恩召有何等有指望。（18a）
c使信徒知道，祂所應許賜給祂子民的基業是何等的豐盛。（v18b）
d使信徒知道，祂向我們這些信的人，所顯明的能力是何等的浩大。（v19-22）
3>教會是基督的身體，是充滿宇宙萬物那位基督所充滿的。（v23）
主題：保羅的禱告。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>配得信靠的耶穌基督。（v15）
02>配得感謝的上帝。（v16）
03>垂聽禱告的上帝。（v16）
04>榮耀的上帝。（v17）
05>賜下聖靈（智慧和啟示的靈）的上帝。（v17）
06>開啟心眼的上帝。（v18）
07>呼召充滿盼望的上帝。（v18）
08>應許我們得基業的上帝。（v18）
09>彰顯浩大能力的上帝。（v19）
10>使耶穌基督從死裏復活的上帝。（v20）
11>從死裏復活的耶穌基督。（v20）
12>坐在上帝右邊的耶穌基督。（v20）
13>統治權柄超越靈界一切惡者的耶穌基督。（v21）
14>超越現在與未來一切名號的耶穌基督。（v21）
15>使宇宙萬物屈服在基督腳下的上帝。（v22）
16>教會的元首耶穌基督。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>信主耶穌愛聖徒
因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝神；禱告的時候，常提到
你們。（v15-16）
保羅因為聽見以弗所教會的信徒，對主耶穌有信心，而且對信徒有愛心，就滿心歡喜感謝上帝。保羅在書信當中，常將「信心」與「愛心」連在一起。如：以弗所書3:17、歌羅西書1:4、帖撒羅尼迦前書1:3、帖撒羅尼迦前書5:8、腓利門書5節---等。
顯示：信心與愛心的關係是密切的。因為藉著信心，跟上帝的關係，才得以建立；因著愛心，跟人的關係，才能夠維繫。尤其真正的愛心，需要有信心作為根基。因為唯有跟上帝之間的關係正確，跟人之間的關係才有可能正確。
反省：我對主耶穌的「信心」如何？我對人的「愛心」又如何？
2>留下代禱的榜樣
因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒，就為你們不住地感謝神；禱告的時候，常提到
你們。（v15-16）
從這段經文當中，我們發現保羅不僅本身致力於禱告的功課，同時也為我們留下代禱的榜樣。因為保羅首先表示，他因為以弗所教會信徒的信心與愛心，而感謝上帝（祈禱）。又經常為以弗所教會信徒提名代禱。在保羅的祈禱生活當中，往往為別人多過為自己。顯然，保羅在代禱這件事上，為我們留下美好的榜樣。
反省：我的禱告生活如何？為自己祈求多？或為他人代求多？
3>主耶穌基督的神
求我們主耶穌基督的神，榮耀的父。（v17a）
保羅表明：他所祈求的對象，就是主耶穌基督的上帝，榮耀的父。保羅為何如此稱呼？原因就是：耶穌基督曾經道成肉身，成為人的樣式，住在世人當中，所以上帝就成為祂（耶穌基督）的上帝。另外，由於主耶穌完成了救贖的大功，使得原本住在榮耀之中，人所不能接近的上帝，卻能夠因著我們的信而親近祂。不僅能夠親近祂，甚至可以成為我們的父親。所以保羅禱告的對象，就是主耶穌基督的上帝，以及在榮耀中的父親。
反省：對於經常禱告祈求的對象，我到底有多少認識？
4>三位一體的真神
求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們。（v17a）
在這段經文當中，同時出現主耶穌基督（耶穌）、榮耀的父（上帝）、啟示的靈（聖靈）顯然，我們所信靠、所敬拜、所事奉的神，是三位一體的真神。
反省：針對上帝、耶穌基督、聖靈等三位一體的奧秘，我真能明白嗎？我是否憑信心接受？
5>保羅的祈求之一（能真認識上帝）
求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他v17）
雖然以弗所教會的信徒，已經具備了信心與愛心，但是他們對上帝的認識，還是不夠深入。
所以保羅就懇求上帝，將那賜人智慧和啟示的靈賜下，讓他們能夠真正認識上帝。
反省：我對對上帝的認識如何？是否仍然一知半解？
6>保羅的祈求之二（知恩召的指望）
並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業，有何等豐
盛的榮耀。（v18）
以弗所教會的信徒，因為對上帝的認識還不夠深入。所以，只知道他們如何從罪中蒙恩得救，卻不知道上帝為得救的人，所預備的指望是何等的浩大，也就是還未能望見上帝為信祂的人所預備，天上的基業是何等的豐富。因此，保羅特別祈求上帝幫助他們，使他們屬靈的眼睛更為開闊、更為明亮，能夠看得更高，看得更遠。
反省：我的屬靈眼光如何？是否看見上帝恩召的指望？是否看見豐富的基業？
7>保羅的祈求之三（明能力的浩大）
並知道他向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大──就是照他在基督身上所運行的大能大力，
使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，
和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。（v19-21）
保羅祈求上帝，使以弗所教會的信徒知道，上帝向信祂的人所顯明的能力是何等的浩大。
然而到底大到什麼程度呢？就是：不僅從死裏復活，而且被高昇到高天，並坐在上帝的右邊，
與上帝一同掌權，甚至遠超過一切靈界執政的、掌權的、統治者，和和一切邪惡勢力，同時也
超越了今世與來世所有的名號。
反省：上帝使耶穌基督從死裏復活這大能，也就是向我們這信的人所顯的能力，我相信嗎？我
體會過嗎？我追求嗎？
8>教會與基督的關係
又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首──教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿
的。（v22-23）
保羅在這段經文當中，非常清楚的談到基督和教會的關係，內容如下：
a教會與基督的關係，較之萬有與基督的關係，則大不相同。因為萬有只不過服在基督的腳下
而已，然而教會與基督卻是一體的，也就是擁有相同的生命。
b教會是基督的身體，基督是教會的頭，基督又為萬有之首，萬有服在祂的腳下。故教會的地
位在基督之下，卻在萬有之上。基督（頭）、教會（身體）、萬有（在祂腳下）。
c教會既然是基督的身體，也是那充滿萬有的基督所充滿的有機體，那麼不僅是耶穌基督的至
愛，同時也應該力求合而為一。
反省：耶穌基督、教會、我個人、萬有彼此之間的關係，我清楚嗎？我知道因著耶穌基督的緣
故，我有多尊貴嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
1:7 我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。1:8 這恩典是 神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；1:9 都是照他自己所預定的美意，叫我們知道他旨意的奧祕，1:10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。1:11 我們也在他裏面得（得：或譯成）了基業；這原是那位隨己意行、做萬事的，照著他旨意所預定的，1:12 叫他的榮耀從我們這首先在基督裏有盼望的人可以得著稱讚。1:13 你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。1:14 這聖靈是我們得基業的憑據（原文是質），直等到 神之民（民：原文是產業）被贖，使他的榮耀得著稱讚。
一、中心內容：
內容：
1>在基督裏蒙救贖。（v7）
2>在基督裏蒙教導。（v8-9）
3>在基督裏歸於一。（v10）
4>在基督裏得基業。（v11-12）
5>在基督裏受印記。（v13-14）
主題：基督裏的恩福。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>為救贖我們而捨命的耶穌基督。（v7）
02>恩典豐富、充足的上帝。（v7-8）
03>聰明智慧的上帝。（v8）
04>旨意奧秘的上帝。（v9）
05>掌理一切、計劃周密的上帝。（v10-11）
06>天地萬物之首耶穌基督。（v10）
07>揀選我們得基業（作祂子民）的上帝。（v11）
08>中保耶穌基督。（v11）
09>充滿榮耀、配得頌讚的上帝。（v12）
10>配得相信的耶穌基督。（v13）
11>賜下聖靈的上帝。（v13）
12>與信徒同在的聖靈。（v13）
13>成為印記（保證）的聖靈。（v13-14）
14>賜人自由的聖靈。（v14）
15>充滿榮耀的聖靈。（v14）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>在基督裏蒙救贖
我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。（v7）
上帝所賜給我們的耶穌基督，是祂所深愛的獨生兒子。「這是我的愛子，我所喜悅的」。（太
3:17）既然耶穌基督是上帝所深愛的，那麼凡是在基督耶穌裏的人，當然也是上帝所深愛的。
另外，血是受刑罰的證據，若不流血，就不得赦免。因此「藉著愛子的血」這句話，表明上帝
對世人「犧牲的大愛」與「奇妙的拯救」。
反省：耶穌基督為我流血捨命的大愛，我是否真能體會？是否藉著行動報答祂？
2>在基督裏蒙啟示
這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的；都是照他自己所預定的美意，叫我們知道
他旨意的奧祕。（v8-9）
上帝不要我們作糊塗人，乃要我們明白祂的旨意，尤其要我們明白救贖恩典的奧妙。所以舊約時代，祂便藉著禮儀的預表，以及先知的預言，不斷啟示人類；接著照祂所定的日期，使耶穌基督降生為人，為我們的罪死而復活；然後又藉著眾使徒和新約聖經，將救贖恩典宣揚開來。這一切的作為，都是為了讓愚頑的世人擁有得救的智慧。
反省：我是否已經得著得救的智慧？是否繼續分享這奇妙的救贖恩典？
3>在基督裏歸於一
要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。（v10）
照著上帝的計劃，當時機成熟的時候，也就是當基督耶穌第二次再臨的時候，無論天上地上一切所有的，都要在祂裏面同歸於一。因此，不僅今日眾教會要在基督耶穌裏同歸於一，將來天地萬物也要在基督耶穌裏同歸於一。
反省：我是否活出基督耶穌裏的合一？單一教會、地區教會、全國教會、普世教會的合一？甚至跟萬物（大自然）的合一（和平共存）？
4>在基督裏得基業
我們也在他裏面得（或譯成）了基業，這原是那位隨己意行，作萬事的，照他旨意所預定的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚。（v11-12）
在基督耶穌裏面「得基業」或「成基業」。因此，此一詞有雙重意義：
a.得基業：原本不配得，因為耶穌基督的救贖，卻得著各種屬靈的福氣。
b.成基業：原本屬魔鬼，因為耶穌基督的救贖，被贖回成為主所保護、管理的產業。
反省：我是否領受到屬靈福氣的產業？是否真正活在主的保護與管束之中？
5>在基督裏受印記
你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信他，就受了所應許的聖
靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。（v13-14）
印記是辨識所有權的記號，印上誰的印記，就表示這東西是屬誰所有。因此，他便有權管理、享用與處置。上帝讓信徒領受聖靈，就成為一種歸屬於祂的印記，也表明已經從世人當中被分別出來。信徒既然受了聖靈的印記，就應該在凡事上，順從聖靈的感動、管理、支配，並倚靠聖靈的幫助，謙卑領受聖靈的教訓。
反省：我身上是否有聖靈的印記？或拒絕這印記？就是拒絕聖靈的感動、違抗聖靈的引領，活不出聖靈同在的見證，導致跟世界沒有分別？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 奉 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人。1:2 願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們！1:3 願頌讚歸與我們主耶穌基督的父 神！他在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣：1:4 就如 神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵；1:5 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分，1:6 使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子裏所賜給我們的。
一、中心內容：
內容：
1>保羅對以弗所教會的問候與祝福。（v1-2）
2>保羅談到在基督裏，各樣天上屬靈的福氣。（v3-4）
3>上帝藉著耶穌基督使我們成為祂的兒女。（v5-6）
主題：在基督裏的福氣。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>掌理一切的上帝。（v1）
02>揀選、栽培使徒的耶穌基督。（v1）
03>賜下恩惠與平安的上帝。（v2）
04>賜下恩惠與平安的耶穌基督。（v2）
05>配得頌讚的上帝。（v3）
06>中保（藉著）耶穌基督。（v3、v4、v5）
07>賜下天上各樣屬靈福氣的上帝。（v3）
08>創世之前就揀選我們的上帝。（v4）
09>疼愛世人的上帝。（v5）
10>天父（稱我們為兒女）上帝。（v5）
11>榮耀恩典配得稱頌的上帝。（v6）
12>將所愛的兒子賜給我們的上帝。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>蒙召奉旨作主僕
奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅--------。（v1）
每一個事奉上帝的人，尤其以祈禱、傳道為職事的人，都應該清楚 ，自己是蒙上帝的呼召、奉上帝的旨意，成為上帝的僕人。既然是蒙召、奉神旨，作上帝的僕人，在事奉過程中，就應該以上帝旨意為依歸。絕非按人的喜好，或看人的臉色事奉。
反省：我是否確實知道上帝呼召我？我的事奉是為討好人？或為滿足上帝的心意？
2>使徒身份與職責
奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅--------。（v1）
使徒一詞，原文叫apostolos，就是「奉差遣」的意思。所以「使徒」就是「受差遣者」。
而「受差遣者」係代表「差遣者」的身份，並負有為「差遣者」傳達旨意的使命。因此，不能按照「自己的喜好」說話或行事，應該遵照「差遣者」的旨意說話或行事。
反省：我的事奉是否忠於上帝的託付？或經常夾帶著自己的見解、情緒，甚至私慾？
3>在基督裏得恩福
---就是在基督耶穌裏有忠心的人---（v1）。---他在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣---（v3）。
---在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵---（4）---這恩典是他在愛子裏所
賜給我們的---（v6）。---使天上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一----（v10）。----我們也在他裏面得了基業---（v11）。----從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得著稱讚---（v12）。
在本段經文當中，提到有關「在基督裏、在祂愛子裏、在祂裏面」等詞，總共出現八次之多。顯然，在「基督裏」是十分重要的。因為我們所領受一切屬靈的恩典，都是在基督耶穌裏才能夠得著；我們所有的禱告，也都要藉著基督耶穌，才能夠通達上帝面前。
反省：我是否徹底明白，我所擁有尊貴的身份、所領受屬靈的福氣，包括所有的敬拜與服事等，
都在基督耶穌裏（或：藉著基督耶穌）才能擁有的？
4>領受屬靈的福氣
----他在基督裏，曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣---（v3）。
屬世的福氣，使人更愛世界、忘記上帝；屬靈的福氣，使人更愛上帝，靈性長進。屬世的福氣，是極短暫的，只在今生才能享有；屬靈的福氣是永恆的，是不朽的基業。屬世的福氣，只供肉體享受；卻常使人陷入罪中；屬靈的福氣，使人靈性受益，蒙上帝喜悅。屬世的福氣，能從魔鬼和世人手中獲得；屬靈的福氣，唯有上帝藉著耶穌基督能夠賜予。屬世的福氣，可用金錢獲取；屬靈的福氣，需靠上帝的恩典得著。
反省：我所追求的福氣，較多屬世、短暫的福氣？或天上屬靈、永恆不朽的福氣？
5>在基督裏蒙揀選
就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵(v4)
揀選乃是上帝預先、主動、有意的行動；絕非偶發的施捨，而是預先的美意。
a.上帝揀選我們的時機---在創立世界以前。
b.上帝揀選我們的條件---在基督耶穌裏（在基督耶穌裏，才擁有這個特權、地位）。
c.上帝揀選我們的目的---成為聖潔，無有瑕疵（不是比過去好一點而已）。
反省：我是否清楚己蒙上帝揀選的恩福？為此我常自誇？或深感不配，充滿感恩？戰戰兢兢，
讓生命的樣態，與所蒙的恩相稱？
6>在基督裏得名份
又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名份，使祂榮耀的恩
典得著稱讚，這恩典是祂在愛子裏所賜給我們的。（v5-6）
此處談到藉著耶穌基督，我們可以得著兒子的名份。此處所謂「得名份」就是指：得著某種法律所賦予的權利。既然我們蒙上帝的揀選，不僅當僕人而已，乃是擁有兒子這種「能夠繼承屬靈產業」的名份，這不是略施小惠而已，而是極為榮耀的恩典。
反省：我是否明白自己擁有這麼尊貴的身份？是否好好的把握身為兒子的權利？
四、我的禱告 / 實際應用
21:15 他們吃完了早飯，耶穌對西門‧彼得說：「約翰（在馬太十六章十七節稱約拿）的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌對他說：「你餵養我的小羊。」21:16 耶穌第二次又對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得說：「主啊，是的，你知道我愛你。」耶穌說：「你牧養我的羊。」21:17 第三次對他說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」彼得因為耶穌第三次對他說「你愛我嗎」，就憂愁，對耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌說：「你餵養我的羊。21:18 我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」21:19 （耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀 神。）說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」21:20 彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，（就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，賣你的是誰？」的那門徒。）21:21 彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」21:22耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」21:23 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實，耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」21:24 為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的。21:25耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容不下了。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌再三確認彼得對祂的愛，並將餵養、牧養羊群的責任託付給他。（v15-17）
2>主耶穌預言：當彼得年老的時候，為了榮耀上帝的緣故，將如何死亡。（v18）
3>主耶穌接著呼召彼得來跟從祂。（v19）
4>彼得向主耶穌詢問約翰的未來將如何？（v20-21）
5>主耶穌呼籲彼得：不要管他人如何，只要專心跟隨祂就好！（v22）
6>使徒約翰將這些事記錄下來，目的就是為復活主作見證。（v24）
7>主耶穌所行的事，多到不可勝數。（v25）
主題：
1>你愛我比這些更深嗎？
2>餵養我的羊。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與門徒一同享用早餐的耶穌基督。（v15）
2>確認門徒對祂的愛的耶穌基督。（v15-17）
3>將餵養、牧養羊群的任務交給門徒的耶穌基督。（v15-17）
4>預言彼得未來遭遇的耶穌基督。（v18）
5>再度呼召門徒跟隨的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>有愛才能託重任
主耶穌連連三次詢問彼得說：你愛我嗎？你愛我比些更深嗎？這是交付牧養責任之前的確認。顯然，單單信主，不一定能夠託付牧養的責任，唯獨愛主的人才能託付，尤其深深愛主的人，甚至愛主勝過一切（財富、名利、地位）的人，才是適合託付牧養責任的人。
反省：如果今天主耶穌，像當時詢問彼得一樣問我，我將如何回答？
2>門徒訓練的藍圖
面對第一次的詢問，彼得說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌立刻對他說：你餵養我的小羊。（v15）面對第二次的詢問，彼得再說：主啊，是的，你知道我愛你。耶穌又對他說：你牧養我的羊。（v16）面對第三次的詢問，彼得就憂愁的對耶穌說：主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。耶穌還是對他說：你餵養我的羊。（v17）
顯然，建造教會的首要工作，就是餵養或牧養主的羊群，也就是從事牧養關顧以及生命塑造的工作。尤其還分為餵養我的小羊（Feed my Lambs），以及牧養我的羊（Tend my sheep）。由此顯示：牧養主的羊群，仍有其階段性，以現代用語來形容，就是「養育」與「訓練」。從主耶穌與彼得對話當中，也為我們句畫出門徒訓練的藍圖。
反省：在生命成長歷程當中，我是否接受餵養？是否接受牧養？
3>為主殉道的彼得
當彼得再三宣示他對主的愛之後，一方面是承擔使命，就是餵養、牧養主的羊群。另一方面卻是為主犧牲與受苦。因為主耶穌接著對他說：我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。（v18）事後證明，彼得果真在羅馬為主殉道，尤其還要求被倒釘在十字架上，因為他認為自己不配如同主耶穌一樣正著釘。對主的愛，帶給彼得使命，也帶給彼得苦難。
反省：主耶穌為我犧牲性命，彼得為主耶穌倒釘十字架，我為主耶穌犧牲過什麼？
4>為主見證的約翰
彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」（v21-22）
根據經文記載，主耶穌假設性的宣告：約翰必能享長壽。就彼得與約翰這兩位門徒來說，主耶穌給彼得的使命，就是牧養祂的羊群，最後為祂殉道。然而，給予約翰的使命，卻是為祂的事跡作見證。因此，讓他活到高齡，才安然離世。
後來，從啟示錄我們得知，當教會全面遭受迫害時，約翰這位老使徒，卻被監禁在拔摩海島。愛他的主，再度向他顯出祂的榮耀！以安慰苦難中的教會，並將末後榮耀與得勝的啟示，敞開給老使徒約翰，也敞開給祂的教會。因此，約翰的使命，是成為基督的見證人。
反省：我是否清楚主所交託給我的使命？我是否盡力持守？
5>只管專心跟隨主
當主耶穌預言彼得的將來時，彼得也順口提及，另一個使徒約翰將如何？但主耶穌不要他作這樣的比較，只要彼得表明自己對主的態度就夠了。人往往喜歡作比較，比較恩賜的大小、比較事工的成敗、比較講道的好壞、比較受人歡迎的程度----等。
事實上，每個人都有當跑得路，有當盡的使命，甚至有當飲的杯，當付的代價，不同個體、不同情境，使命不盡然相同。因此，互相比較，一點意義都沒有。
事奉主的人，如果有這種比較的心態，請記得主耶穌對彼得所說的話：與你何干？你跟從我吧！別人如何都無所謂，要緊的是自己專心跟從主。
反省：在上帝的國度裏，我是否老是喜歡跟別人比較？還是堅守使命、專心跟隨主？
四、我的禱告 / 實際應用
21:1 這些事以後，耶穌在提比哩亞海邊又向門徒顯現。他怎樣顯現記在下面：21:2 有西門‧彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。21:3 西門‧彼得對他們說：「我打魚去。」他們說：「我們也和你同去。」他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。21:4 天將亮的時候，耶穌站在岸上，門徒卻不知道是耶穌。21:5 耶穌就對他們說：「小子！你們有吃的沒有？」他們回答說：「沒有。」21:6 耶穌說：「你們把網撒在船的右邊，就必得著。」他們便撒下網去，竟拉不上來了，因為魚甚多。21:7 耶穌所愛的那門徒對彼得說：「是主！」那時西門‧彼得赤著身子，一聽見是主，就束上一件外衣，跳在海裏。21:8 其餘的門徒離岸不遠，約有二百肘（古時以肘為尺，一肘約有今時尺半），就在小船上把那網魚拉過來。21:9 他們上了岸，就看見那裏有炭火，上面有魚，又有餅。21:10 耶穌對他們說：「把剛才打的魚拿幾條來。」21:11 西門‧彼得就去（或譯：上船），把網拉到岸上。那網滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破。21:12 耶穌說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為知道是主。21:13 耶穌就來拿餅和魚給他們。21:14 耶穌從死裏復活以後，向門徒顯現，這是第三次。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌在提比哩亞海，向門徒顯現的序言。（v1）
2>詳細記載經歷主耶穌顯現的七個門徒。（v2）
3>另外六個門徒跟著彼得重操舊業，卻徒勞無功。（v3）
4>主耶穌向他們顯現，關心他們的日常飯食，同時指示他們撒網捕魚。（v4-6）
5>約翰（主所愛的門徒）認出：出現在眼前的就是主耶穌。（v7）
6>他們總共捕到了一百五十三條魚。（v8、v11）
7>主耶穌為他們預備了碳火、餅和魚，並邀他們一起享用早餐。（v9-10、v12-14）
主題：
1>復活主第三次向門徒顯現。
2>復活主與門徒共享早餐。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>向門徒顯現的耶穌基督。（v1）
2>主動親近、關心、啟示、堅固門徒的耶穌基督。（v4-5、v9-13）
3>行神蹟、奇事的耶穌基督。（v6）
4>疼愛門徒的耶穌基督。（v7）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌復活的證據
經文中特別提到，主耶穌的顯現，這已經是第三次了。根據經文的記載，復活之後的主耶穌，曾經有多次顯現的記錄，這些都是主復活強而有力的證據。僅整理如下列：
a.向抹大拉的馬利亞顯現。（約20:17）
b.向到墳裏看耶穌的婦女顯現。（可16:1-3）
c.向彼得顯現。（可16:7）
d.在前往以馬忤斯的路上，向兩個門徒顯現。（路24:16）
e.向十一個門徒顯現。（路24:33）
f.在馬可樓向門徒（包括：多馬）顯現。（約20:25-28）
g.在提比哩亞海邊向七個門徒顯現。（約21:1-2）
h.在事先約定的山上，向十一個門徒顯現。（太28:16）
i.同時向五百多個弟兄顯現。（林前15:6）
j.在伯大尼升天的地方，向十一個門徒顯現。（路24:36-51）
反省：有關主耶穌的復活，我是否全然相信？在我的生命中，是否曾經歷過？
2>重燃門徒的希望
包括彼得在內的門徒們，曾經拋棄一切，全心跟隨主耶穌。但是，他們萬萬沒有料到，經過三年多的歲月之後，他們所跟隨、所寄望的耶穌，竟然落得「被釘死在十字架上」的下場。如此不堪的結果，怎不令他們傷心、失望呢？因此，這一小群（七個）的門徒，依然以彼得為首，抱著失望的心情，回去重操舊業（捕魚）。
主耶穌深深的瞭解他們，同時也體諒他們，尤其關心他們。這次的顯現，就是專門為他們而來的，亦即藉著顯現與捕魚的神蹟，並為他們預備好早餐，邀請他們共享，來表示關心他們、堅固他們的信心，重新燃起他們的希望。
反省：我是否經歷過信心的低潮？如何重新站立、重新火熱、重新燃起信心？
3>活在日常生活中
根據本段聖經的記載，有關復活主向門徒顯現一事，並非發生在聖殿裏，而是發生在日常生活當中，甚至是在工作的場域當中。當他們因為主耶穌的死，而灰心失望，甚至因而回去重操舊業時，也就是當他們回去捕魚時，主耶穌竟然出現在他們身邊，指導他們如何下網捕魚，為他們預備早餐，甚至與他們一同享用。因此，復活的主，係活在門徒的日常生活當中。
反省：我所經歷的復活主，只是在禮拜堂裏面，或是在每日生活當中？
4>學習屬靈的功課
主耶穌藉著這次的顯現，除了重新燃起門徒的希望之外，同時也讓他們學習到部份屬靈的功課。僅將該功課條列如下：
a.看見自己的無能：他們就出去，上了船；那一夜並沒有打著甚麼。
b.學習順服的功課：他們聽從主耶穌的指示下網，結果網到許多的魚。
c.仰望耶穌的供應：當他們整夜勞力，毫無所獲，精疲力盡時，主耶穌為他們預備早餐。
d.體會耶穌的關懷：主耶穌主動親近、關懷，並服事他們。
反省：以上所述的屬靈功課，我是否體會過？是否學會了？
四、我的禱告 / 實際應用
20:24 那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。20:25 那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」20:26 過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」20:27 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」20:28 多馬說：「我的主！我的 神！」20:29 耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」20:30 耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。20:31 但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。
一、中心內容：
內容：
1>那稱為低土馬的多馬表示：除非親眼看見主耶穌手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，否則不相信主耶穌的復活。（v24-25）
2>主耶穌復活過了第八日，再度向門徒顯現，尤其讓多馬探祂的槍傷與釘痕，藉此以堅固他的信心。（v26-27）
3>多馬在主耶穌面前，認信與告白說：我的主！我的 神！及主耶穌的勉勵。（v28-29）
4>約翰指出：福音書寫作的目的，是要叫人相信耶穌是基督，是上帝的兒子，並叫人信了祂，可以因祂的名得著生命。（v31）
主題：
1>不要疑惑，總要信！
2>那沒有看見就信的有福了！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>從死裏復活的耶穌基督。（v24）
2>親近、勉勵、堅固門徒的耶穌基督。（v26）
3>賜人平安的耶穌基督。（v26）
4>行神蹟奇事的耶穌基督。（v30）
5>上帝的兒子耶穌基督。（v31）
6>使人因祂的名得生命的耶穌基督。（v31）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>理性信心應平衡
那十二個門徒中，有稱為低土馬的多馬；耶穌來的時候，他沒有和他們同在。那些門徒就對他說：「我們已經看見主了。」多馬卻說：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。（v24-25）
多馬是一個持守理性主義的人，他不輕易相信別人的經驗或見證，他只相信自己的驗證。因此，針對主耶穌復活一事，他表示：「我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」
當然，我們也不全然否定理性的價值，因為信仰還是需要理性作為基礎，但是除了理性之外，同時需要以信心來跨越。正如希伯來書的作者所說：信就是所望之事的實底（對所盼望的事有把握），是未見之事的確據（對不能看見的事能肯定）。（希伯來書11:1）又如本事件中，主耶穌對多馬所說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（v29）
反省：我對信仰的態度如何？全憑理性思維？或仍以信心跨越鴻溝？
2>效法耶穌的體恤
過了八日，門徒又在屋裏，多馬也和他們同在，門都關了。耶穌來，站在當中說：「願你們平安！」就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸（原文是看）我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！（v26-27）
當主耶穌復活之後，已經多次向門徒顯現。此次的顯現，幾乎全為多馬而來。針對多馬的理性、遲疑、不信，主耶穌不僅沒有為難他，反而藉著主動顯現，並邀請他來探自己的槍傷與釘痕，藉此以堅固多馬的信心，足見主耶穌對門徒（多馬）是何等的體恤。
反省：針對弟兄姊妹的軟弱，我通常都用什麼樣的態度來對待？是否多一點體恤？
3>肯定多馬的真誠
多馬說：「我的主！我的 神！」（v28）
一般人提起多馬，都是貶過於褒，亦即批評他理性、批評他遲疑、批評他不信。事實上，從另外一個角度來看，多馬其實是一個毫不虛偽、誠實正直的人。一方面，針對他難以置信的事，不為了應景而假裝相信；針對他不明白的事，也絕不含糊以對，總是實事求是、追根究底。
此外，當他親自驗證之後，便毫不遲疑、全然相信。正如，當他探過主耶穌的槍傷與釘痕，確認是復活主之後，便立刻在主耶穌面前認信並告白說：我的主！我的 神！
反省：我的信仰態度如何？人云亦云？不明就裏？或實事求是？追根究底？並堅定不移？
4>未見先信更有福
耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」（v29）
就我們的生活經驗來說，其實有很多事，是當我們還在「不明就裏」或「未經求證」的狀況下，就已經相信，或接受，甚至信賴的。例如：搭乘飛機、乘坐汽車等，根本不曉得會不會發生意外。又如：從市場上購買現成的食物，根本沒測試到底有沒有含毒。其實在這些生活經驗的背後，有一個共通點，就是相信，或信任。如果不這麼樣，那麼人生會很痛苦，可能結果是：足不出戶（什麼車都不敢搭），甚至肚子挨餓（什麼東西都不敢吃）。
既然生活上許多事務，背後都帶有相信、信任的基礎。那麼，信仰生活其實也是一樣，要是沒有一個相信、信任的基礎，凡事都要親眼看見、親手摸過、親身體驗，那麼當然會失去很多福氣。輕者失去上帝所應許的福份，重者失去靈魂得救的機會。
反省：根據主耶穌對多馬的勸勉，在信仰的路上，我是一個有福的人嗎？
5>福音書寫作目的
耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。（v30-31）
這段經文當中特別提到，主耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，只是沒有記在這書上。顯示：福音書並未將主耶穌的生平事蹟留下完整的記錄，只是記載其中一部份而已，或者只將比較重要的部份記錄下來而已。因此，福音書寫作的目的，不為呈現完整的歷史，乃是為讓讀者相信耶穌是基督，是 神的兒子，並且叫讀者信了祂，就可以因祂的名得生命。
反省：我是否藉著聖經，認識耶穌就是基督，是上帝的兒子，且因祂的名得著永生？
四、我的禱告 / 實際應用
20:11 馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看，20:12 就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。20:13 天使對他她說：「婦人，你為甚麼哭？」她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」20:14 說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。20:15 耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裏，我便去取他。」20:16 耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼！」（拉波尼就是夫子的意思。）20:17 耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的 神，也是你們的 神。」20:18 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。20:19 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」20:20 說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。20:21 耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」20:22 說了這話，就向他們吹一口氣，說：「你們受聖靈！20:23 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」
一、中心內容：
內容：
1>天使向抹大拉的馬利亞問候。（v11-13）
2>復活的主向抹大拉的馬利亞顯現。（v14-17）
3>抹大拉的馬利亞，將在墳墓的經歷，帶回去告訴主的門徒。（v18）
4>復活的主向門徒顯現。（v19-20）
5>復活的主差遣門徒，並賜他們聖靈的能力。（v21-23）
主題：
1>復活主的顯現。
2>願你們平安！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>復活的耶穌基督。（v13）
2>顯現的耶穌基督。（v14、v19）
3>即將升天的耶穌基督。（v17）
4>賜下平安的耶穌基督。（v21）
5>差遣耶穌基督的天父上帝。(v21)
6>蒙天父上帝差遣的耶穌基督。（v21）
7>差遣門徒的耶穌基督。（v21）
8>賜下聖靈的耶穌基督。（v22）
9>賜下權柄的耶穌基督。（v23）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>真心愛主的婦女
抹大拉的馬利亞，是第一個看見復活主的人。她只是一個平凡人，暨不是主的門徒，也不具備特別的屬靈恩賜或知識，更沒有成就偉大的事工，尤其是一個女性。但是，她卻深深的愛著主耶穌，所以大清早就去到墳墓探視主耶穌，找不到就心疼哭泣。
而且，別人都回去了，她還是不回去，一邊哭、一邊找，後來不僅天使向她顯現，連主耶穌都親自向她顯現。所以，她蒙受了特別的福氣。
顯然，在上帝的家中，比較不缺乏：具備屬靈知識、擁有屬靈恩賜、參與各樣事工的人，上帝的家中，比較需要的是：像抹大拉的馬利亞這樣，對主有著單純及真實愛情的人。
反省：我對主耶穌的愛，有多少體會？我愛主有多深？如何表達出來？
2>主動啟示的耶穌
根據抹大拉的馬利亞在墓旁的經驗，復活主並不是靠她的努力找到的，而是復活主主動向人啟示、顯現的。復活主不僅主動向抹大拉的馬利亞顯現，同時也主動向門徒顯現。同樣的道理，憑著人的智慧、方法，也沒有辦法認識這位奇妙的上帝，除非祂願意向我們啟示。
反省：我怎麼認識上帝？潛心研究？企圖以科學證實？或憑信心接受上帝的啟示？
3>復活是最高奧秘
有關主耶穌的復活，尤其復活之後的形體，確實是一個奧秘。根據聖經的描述，復活主的形體似乎以超越空間（障礙、隔離）的限制。因為門徒聚在一起，而且門窗緊緊關著，復活主卻突然出現在他們當中。
但是另一方面，卻又似乎有形也有體。因為祂的手、祂的肋旁，都可以觸摸。就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」（20:27）後來，復活主甚至和門徒一起吃飯。（路加福音24:30）但是當門徒認出祂是主耶穌的時候，卻又突然之間消失、不見了。（路加福音24:30-31）
復活的形體、復活的神蹟，提醒我們一件事，就是見證上帝奇妙、偉大的創造，這個奇妙、偉大的創造，不是憑人的知識所能理解，這是超越理智、科學的神蹟，惟有信心才能體會。
反省：針對主復活的奧秘，我是否憑信心完全接受？或半信半疑？或疑慮仍深，無法相信？
4>賜下平安的耶穌
那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來，站在當中，對他們說：「願你們平安！」說了這話，就把手和肋旁指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（v19-21）
當時主耶穌的門徒，正陷入驚慌恐懼之中，因為擔心猶太人的迫害，所以心中沒有平安。當主耶穌復活之後，向他們顯現時，第一句話總是說：願你們平安！這是安慰，也是祝福。尤其當看過主耶穌的釘痕（手）與槍傷（肋旁）之後，因為確知是主，所以門徒就都喜樂了。
反省：我心中有平安嗎？有喜樂嗎？因為主的復活，我的生命有什麼改變？
5>領受奉差的使命
耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。（v21）
主耶穌對門徒說，天父上帝怎樣差遣祂，祂也照樣差遣他們（門徒）。事實上，今天也這樣差遣我們，也就是差遣我們繼續完成主耶穌在世上未完成的使命。因此，我們每一個人都是帶使命的，也就是為復活主作見證，引領人歸向祂的使命。
反省：我是否清楚自己的責任？是否領受主耶穌所託付的使命？是否盡力去完成？
6>復活主所做的事
當復活主顯現的時候，總共作了三件事：
a差遣他們：將未完的使命交給他們。
b賜下聖靈：將事奉的能力賜給他們。
c賜下權柄：將事奉的權柄賜給他們。（並非有權定他人的罪，而是有權宣佈福音信息）
反省：我是否領受奉差遣的使命？是否擁有聖靈的能力？是否積極傳揚福音真理信息？
四、我的禱告 / 實際應用
20:1七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，20:2就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。」20:3彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。20:4 兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，20:5低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。20:6 西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，20:7又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。20:8先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。20:9（因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活）20:10於是兩個門徒回自己的住處去了。
一、中心內容：
內容：
1>七日的頭一日，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓，看見墓門已開。（v1）
2>抹大拉的馬利亞來見墓門已開，便急忙跑回，將此事告知彼得與約翰。（v2）
3>彼得與約翰往墓裏跑，並進墓穴詳細察看，約翰就相信了。（v3-8）
4>彼得與約翰就回到自己的住處去了。（v9-10）
主題：1>空墳的見證。
2>耶穌已復活。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>深愛門徒的耶穌基督。（v2）
2>從死裏復活的耶穌基督。（v9）
3>應驗聖經預言的耶穌基督。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>甚難相信的復活
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門‧彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裏挪了去，我們不知道放在哪裏。（v1-2）因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。（v9）
有關主耶穌復活這件事，就人的理智與經驗，實在難以置信。雖然聖經上有這樣的記載，同時主耶穌也曾經再三預言，但是包括主耶穌的門徒，以及常在祂身邊的婦女，還是十分困難接受。綜合聖經的記載，有關主耶穌復活一事，大致上需要經過四個階段的調適：
a.完全難以置信：認為這是虛構情節，因此完全難以置信。（20:2）
b.尋找事實證據：像彼得那樣，理性、客觀的尋找事實證據，仍不明白發生了什麼事。（20:6）
c.與復活主相遇：親身與復活主相遇，才接受主耶穌復活的事實。（20:16）
d.更深委身事奉：將自己委身給主，以生命來事奉祂，才能更深體會主復活的奧秘。（20:28）
反省：我對主耶穌復活一事，目前到達哪一個階段？
2>經歷主愛的婦人
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。（v1）
有關抹大拉的馬利亞這位婦女的身世，根據聖經的記載，主耶穌曾經在她身上趕出七隻污鬼。（馬可福音16:9）有些解經家更認為，她可能就是曾經挨著主耶穌的腳哭泣，並且蒙主耶穌宣告罪得赦免的那位婦女。（路加福音07：36-50）
無論如何，這個婦女必定深深經歷過主耶穌的愛，所以會在七日的頭一日，天還未亮的時候，就帶著香料到墓裏看耶穌的身體，成為第一位到墳墓、第一位看見空墳的人。
反省：從抹大拉馬利亞的身上，讓我得到什麼啟示？學到什麼功課？我如何表達對主的愛？
3>關不住復活神蹟
七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了。（v1）
事實上復活的主耶穌，並不受空間的限制。因此，墓門挪開與否，並不影響耶穌的復活。因此，墓門之所以挪開，並非讓耶穌能出去，而是讓門徒或其他人能進來，讓他們知道耶穌已經復活的事實。總而言之，墓門絕對關不住復活的神蹟！
反省：有關主耶穌從死裏復活一事，我是否完完全全、毫無懷疑的相信？
4>主復活的見證人
彼得和那門徒就出來，往墳墓那裏去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓，低頭往裏看，就見細麻布還放在那裏，只是沒有進去。西門‧彼得隨後也到了，進墳墓裏去，就看見細麻布還放在那裏，又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處，是另在一處捲著。先到墳墓的那門徒也進去，看見就信了。（v3-8）
根據猶太人的習俗，婦女並不能算為見證人。因此，雖然抹大拉的馬利亞，是最先看到空墳的人，但是因為她是婦女，不具見證的效力，所以經她轉告之後，彼得與約翰，這兩位主耶穌的門徒，便成為第一批主復活的見證人。
反省：今天的我，在日常生活周遭，是否繼續成為主復活的見證人？
5>還不明聖經意思
因為他們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裏復活。（v9）
針對主耶穌從死裏復活一事，雖然經上早有記載，但是當主耶穌復活之後，主耶穌的門徒當中，依然有人不明白聖經的意思，到導致對主耶穌復活一事，心存疑慮，甚至產生誤解。因此，對聖經的追求與認識，尤其明白聖經的意涵，對基督徒而言，是十分重要的事。
反省：我是否下功夫天天研讀、默想、領受聖經---上帝的話語，以期明白祂的心意？
四、我的禱告 / 實際應用
19:31 猶太人因這日是預備日，又因那安息日是個大日，就求彼拉多叫人打斷他們的腿，把他們拿去，免得屍首當安息日留在十字架上。19:32 於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。19:33 只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。19:35 看見這事的那人就作見證─他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的─叫你們也可以信。19:36 這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」19:37 經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」19:38 這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。19:39 又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。19:40 他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。19:41 在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。19:42 只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。
一、中心內容：
內容：
1>為避免安息日屍體仍留在十字架上，藉著猶太領袖的建議，彼拉多便差人將與主耶穌同釘那兩個罪犯的腿打斷，並將屍體卸下來、搬離開。（v31-32）
2>因主耶穌已斷氣，所以並沒被打斷腿，但士兵仍以槍扎其肋旁。（v33-35）
3>主耶穌在十字架上的情景，正好應驗了聖經的預言。（v36-37）
4>亞利馬太的約瑟（暗中作門徒）與尼哥底母（夜晚見耶穌），一個為主耶穌預備墓地、一個為主耶穌預備香料，兩人聯手埋葬主耶穌。（v38-42）
主題：主耶穌的安葬。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>經歷死亡的耶穌基督。（v33）
2>肋旁被扎的耶穌基督。（v34）
3>應驗先知預言的耶穌基督。（v36-37）
4>世人所仰望的耶穌基督。（v37）
5>死而埋葬的耶穌基督。（v38-42）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>毫無瑕疵的祭物
只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。（v33）
根據摩西律法的規定，獻祭用的羔羊，必須沒有殘疾才可以。另外，根據出埃及記的記載，當提到有關逾越節的規定時，特別指出：應當在一個房子裏吃；不可把一點肉從房子裏帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。（出埃及記12:46）此處強調：不打斷祂的腿。表示：祂是被獻在十字架上的羔羊，也是毫無瑕疵的祭物。
反省：我所獻給上帝的祭，通常是什麼樣的祭物呢？是否頭生的？是否毫無瑕疵的？
2>人子耶穌真死亡
惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。（v34）
聖經記載，有一兵丁拿槍扎了主耶穌的肋旁。這麼一刺，絕對不是毫無意義的舉動，乃是為了測試主耶穌是否真正死亡，結果看到的是血和著水流出來。此事，一則顯示主耶穌是以肉身之軀受釘；一則證明主耶穌確實已經死亡。這件事使徒約翰可以作見證。
反省：我是否全然相信，主耶穌為了承擔我的罪，以肉身之軀，承受被釘十字架的痛苦？
3>仰望自己所扎的
經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。（v37）
這段經文係引用撒迦利亞書十二章十節，說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。意思就是說：將有一天，大衛的子孫和耶路撒冷的居民，都將重新被建造、得著復興。但屆時必須仰望那位被他們所扎的（即：指主耶穌）。因此，肋旁被扎的主耶穌，正好應驗先知撒迦利亞的預言，祂就是猶太人日夜期盼（仰望）的彌賽亞。也是大衛的子孫，以及耶路撒冷的居民，重新建造、得著復興的寄望所在。
反省：我是否仰望主耶穌？仰望祂的救恩？仰望祂的憐憫？仰望祂的幫助？
4>上帝適時的預備
這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。（v38-40）
當主耶穌死亡之後，上帝適時預備了兩個人，來完成最後的善後工作。其中一位是亞利馬太的約瑟，他是猶太人最高會議的議員，也是受人民尊敬的財主。另外一位是：曾經利用夜間來拜訪主耶穌，並談論有關「重生」議題的尼哥底母。由於這兩個人的社會地位，以及經濟能力，所以不僅備有全新的墳墓，同時預備了三十公斤，用沒藥和沈香混和而成的香料，來處理主耶穌的身體。這就是上帝適時的預備！
反省：我是否相信，同時體會在凡事上，都有上帝奇妙的預備？
5>為主擺上最好的
在耶穌釘十字架的地方有一個園子，園子裏有一座新墳墓，是從來沒有葬過人的。只因是猶太人的預備日，又因那墳墓近，他們就把耶穌安放在那裏。（v41-42）
此處特別強調：埋葬主耶穌的墳墓，是從來沒有人使用過的，也就是全新的墳墓。表示：亞利馬太的約瑟，為主耶穌所預備的是最新的、最好的。
反省：我奉獻給主，或為主所預備的，是什麼樣的呢？全新的？最好的？或：用不上，卻捨不得丟的？甚至是多餘的？自己所不要的？
6>主死所改變的人
這些事以後，有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗地作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多允准，他就把耶穌的身體領去了。又有尼哥德慕，就是先前夜裏去見耶穌的，帶著沒藥和沉香約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了。（v38-40）
當主耶穌死亡的時候，總共有四個人，因受影響而改變。
第一個：與主耶穌同釘的犯人。他請求主耶穌接納他到祂的國裏，結果他真的得著了。（路加
福音23:29-43）
第二個：羅馬的百夫長。目睹十字架上的情景之後，公開宣稱：耶穌真是上帝的兒子。（馬可
福音15:39）
第三個：亞利馬太的約瑟。有名望、有地位，過去多所顧慮，不敢公然表耶穌門徒的身份。如
今卻不再懼怕，公開現身，處理主耶穌的後事。
第四個：尼哥底母。與亞利馬太的約瑟一樣，有名望、有地位，過去多所顧慮，只敢夜間偷偷
訪問主耶穌。如今卻不再懼怕，公開現身，處理主耶穌的後事。
反省：主耶穌的死，對我有何影響？我的生命有何改變？我是否成為隱藏的基督徒？
四、我的禱告 / 實際應用
19:28 這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗，就說：「我渴了。」19:29 有一個器皿盛滿了醋，放在那裏；他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，送到他口。19:30 耶穌嘗（原文是受）了那醋，就說：「成了！」便低下頭，將靈魂交付 神了。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌知道使命已經完成，為了應驗上帝的話，就說：我渴了。（v28）
2>兵丁拿海絨沾醋，送到主耶穌的口中。（v29）
3>當主耶穌嚐到醋之後，就說：成了！並將靈魂交付上帝。（v30）
主題：
1>耶穌的死。
2>十架七言。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>完成使命的耶穌基督。（v28、v30）
2>應驗經上預言的耶穌基督。（v28）
3>肉體因失水而渴的耶穌基督。（v28）
4>將靈魂交給上帝的耶穌基督。（v30）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>第一句：「父啊！赦免他們；因為他們所作的，他們不曉得。」(路23:34)
當時的主耶穌，已經被釘在十字架上，陷入極端痛苦之中，肉身已瀕臨死亡邊緣，卻仍然流露出饒恕人的慈心。就是懇求父上帝，赦免那些控告衪、逼迫衪、出賣衪、凌辱衪、釘死衪的人，祂的愛是何等偉大！主耶穌曾教導我們，饒恕的標準為七十個七次。其精神自不在具體的數字，乃在凡事饒恕，恆久的饒恕，無止境的饒恕。饒恕人，首先獲益的不是對方，而是你自己，因為自己的心立刻得著釋放。也惟有先饒恕的人，才有資格求天父上帝的饒恕。（祈禱文）基督徒如果常落在憂愁、苦悶中，沒有平安與喜樂，原因之一就是缺少一顆饒恕人的心。我們都是主耶穌的門徒，也是上帝的兒女，應該學主耶穌的樣式，遵循天父上帝的教訓。當我們受到論斷、誹謗、迫害時，要以最大的愛心饒恕別人。
反省：對於得罪我的人，甚至傷害過我的人，我是否能如同主耶穌一樣原諒呢？
2>第二句：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」(路23:43)
當時有兩個罪犯，與主耶穌同釘十字架，其中一譏誚、試探主耶穌。說：你既然是上帝的兒子，怎麼不先救自己，再來救我們呢？但另外一卻知罪悔改，同時求主耶穌得國時紀念他！主耶穌立即應許其所求，即對他說：「你今日就與我同在樂園裏！」你今日就與我同在樂園裏，這是得救最明確的保證。這個罪犯沒有受過洗，也沒進過那個教會，但他卻是真正得救的人。顯然，得救的關鍵不在儀文，只在是否真的悔改重生。
反省：我是否受過洗？我是否真心悔改？我有把握能與主同在樂園嗎？
3>第三句：「母親，看你的兒子。」又對那門徒說：「看你的母親。」(約19:26-27)
為了承擔世人的罪，主耶穌承受了十字架的苦難。然而，當祂在臨終之前，卻仍不忘善盡孝道，就是將祂肉身的母親，託付給門徒照顧。十誠第五條「要孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」(出19:12)這是第一條帶應許的誡命(弗6:2-3)，顯然，基督教是講孝道的宗教。
反省：我對父母的態度如何？是否盡了該盡的孝道？是否以服事為藉口，而逃避責任呢？
4>第四句：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(太27:46)
從早上九點到下午三點，足足有六個小時的時間，主耶穌被掛在十字架上，其痛楚不言可喻，甚至感受到上帝已經離開祂。因此說出：我的神！我的神！為什麼離棄我？主耶穌是上帝的兒子，照理說上帝不會棄祂於不顧才對，但我們必須清楚，當主耶穌被掛十架上的時候，是以人子的身份，不是神子的身份。尤其擔當了全人類的罪，所以在上帝眼中，那個時刻，祂是罪魁，也是代罪羔羊，上帝公義嚴正，對罪絕不寬容。所以，上帝的忿怒與擊打，全部集中在祂一人身上。因此，主耶穌深感痛苦，甚至感受到上帝的離棄！
反省：與上帝隔離是痛苦不堪的。我是否經常沈溺罪中，導致與上帝隔離呢？
5>第五句：「我渴了。」(約19:28)
主耶穌在十字架上，知道祂已經戰勝了苦難，成就了上帝的救贖計劃，因為已經應驗舊約預言(詩69:21)， 主耶穌就說：「我渴了。」主耶穌會渴，非常清楚，祂是以人子的身份受釘，不是以神子的身份受釘，所以祂是有血有肉、完完全全的人。因此，會痛苦、會飢渴，這些感受都跟我們常人一樣。
反省：我是否深切體會主耶穌在十字架上為我犧牲所受的苦？我如何報答呢？
6>第六句：「成了。」(約19:30)
主耶穌說「成了！」這句話，就是向世人宣佈上帝救贖的大功已告成！也暗示祂被釘十字架這件事，是成功，而不是失敗。很多時候，屬靈與屬世的標準是相異的。屬世，所求所想的總是要得；屬靈，所求所想卻是先失。「施比受更為有福」的原因就是在此。主耶穌在十字架上的死，看似失敗，實則勝利。尤其死後三日復活，證明祂是上帝的兒子，是永活的真神。祂是得勝君王，因此，基督教是得勝的宗教。
反省：我的價值觀如何？與世界比較接近？或與上帝的國度比較接近？
7>第七句：「父啊！我將我的靈魂交在你的手裡。」(路23:46)
這是主耶穌在十字架上的最後一句話，當說完之後就斷氣。表示：肉體雖被釘死，仍將靈魂交在天父上帝的手中，這是主耶穌為我們所留下，最後一個榜樣---交託到底。我們身為基督徒，從蒙恩得救，直到蒙召回天家，也應當將一切完全交託給主，甚至直到最後一刻，依然將靈魂交在上帝手中，以期得享永遠的安息。
反省：我是否相信祂、倚靠祂、交託祂，甚至交託到底？
四、我的禱告 / 實際應用
19:17 他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫「髑髏地」，希伯來話叫各各他。19:18 他們就在那裏釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。19:19 彼拉多又用牌子寫了一個名號，安在十字架上，寫的是：「猶太人的王，拿撒勒人耶穌。」19:20 有許多猶太人念這名號；因為耶穌被釘十字架的地方與城相近，並且是用希伯來、羅馬、希臘三樣文字寫的。19:21 猶太人的祭司長就對彼拉多說：「不要寫『猶太人的王』，要寫『他自己說：我是猶太人的王』。」19:22 彼拉多說：「我所寫的，我已經寫上了。」19:23 兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四分，每兵一分；又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。19:24 他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮，看誰得著。」這要應驗經上的話說：他們分了我的外衣，為我的裏衣拈鬮。兵丁果然做了這事。19:25 站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞。19:26 耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：「母親（原文是婦人），看，你的兒子！」19:27 又對那門徒說：「看，你的母親！」從此，那門徒就接她到自己家裏去了。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌被帶出去，背上十字架，走到各各他，與兩個罪犯同被釘十字架。（v17-18）
2>彼拉多用希伯來、羅馬（拉丁）、希臘三種文字寫上：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。（v19-22）
3>兵丁拈鬮分主耶穌的衣物，印證了聖經的預言。（v23-24）
4>主耶穌看見母親、關心母親，並將母親託付給他所愛門徒（約翰）照顧。（v25-27）
主題：主耶穌被釘十字架。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>背十字架的耶穌基督。（v17）
2>被釘十字架的耶穌基督。（v18）
3>關心母親的耶穌基督。（v26-27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>取笑或悔改
跟主耶穌一同被釘十字架的，還有兩個犯人，一個在祂的右邊，一個在祂的左邊。（v18）
針對這兩個犯人，約翰福音並沒有作進一步的說明。但是路加福音則有非常細的描述。就是其
中一個取笑主耶穌說：你若是上帝的兒子，就先救你自己，然後再來救我們。但是，另一個卻十分謙卑，知道自己作錯事，而且懂得悔改，尤其求主耶穌的紀念。結果，這個人得著主所給予「今天必與我同在樂園」的應許。（路加福音23:39-43）
反省：在這兩個人、兩種態度當中，我通常都扮演哪一種角色？
2>普世的君王
當時彼拉多使用希伯來、羅馬（拉丁）、希臘等三種文字，在牌子上寫著：猶太人的王，拿撒勒人耶穌。希伯來文是給本地猶太人看的，羅馬（拉丁）文則是給羅馬人看，希臘文又是給外國人，以及從外地來的猶太人看的。意思就是：將主耶穌被控告的罪名昭告天下，讓所有的人都知道。然而，在這事的背後，卻顯示出：主耶穌不僅是猶太人的王，也是羅馬人的王，更是希臘人的王。剛好應驗了主耶穌是「普天之下，萬民之王」的事實。
反省：主耶穌是萬主之主、萬王之王，是普天之下，萬民之王。我是否完全降服於祂？
3>反諷成真理
「猶太人的王，拿撒勒人耶穌」這面牌子，原本帶有諷刺的意味在。因為一個君王，在眾目睽睽之下，被剝光衣服，同時接受處決，這項什麼樣？這哪像王？因此，目的就是要諷刺主耶穌，要羞辱主耶穌。這是當事者自以為的智慧。
然而，這種反諷的口氣、羞辱的作為，從上帝的眼光來看，其實是愚拙無比的。哥林多前書一章二十節，保羅曾經所說：智慧人在哪裏？文士在哪裏？這世上的辯士在哪裏？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？就在那個黑暗的下午，看見這面牌子的人，或許依然不明白其中的真義，但是所寫的卻是絕對的真理。因為主耶穌是勝利的君王，祂的死亡與復活，給予撒旦沈重的一擊。尤其從此以後，永恆的國度與權柄，就這樣在地面上被建立起來。主耶穌確實是王！不僅是猶太人的王、羅馬人的王、希臘人的王，甚至是全人類、全宇宙的王。祂是得勝的君王！猶太領袖的反諷，卻成為不折不扣的真理！
反省：上帝的智慧，高過人的智慧，祂總是叫世界的智慧變為愚拙。我追求屬世所謂的智慧嗎？
還是追求從主而來的真理？
4>愛主的婦女
當主耶穌被釘十字架的時候，幾卷福音書都不約而同的記載，在十字架旁那幾個婦女的名字。此處記載耶穌的母親馬利亞，她的姊妹撒羅米，也是西庇太的兒子，雅各與約翰的母親，以及曾經被七個鬼附在身上，主耶穌醫治了她，那稱為抹大拉的馬利亞。
當時婦女的地位並不受重視，然而她們的事跡卻被記載在聖經當中，當然是有其特殊的意義在，也就是有值得我們效法之處。因為羅馬人一向將「被釘十字架的囚犯」當作危險人物看待，所以會嚴加看管，以免造成混亂或傷害。這些婦女竟然不怕混亂中的傷害，而一路跟隨在主耶穌的身邊。顯然，她們愛主的心，已經勝過可能的恐懼。
反省：我已領受主耶穌救贖的恩典，我對主耶穌的愛如何回應？
5>孝順的耶穌
在這生離死別的時刻，身為母親的馬利亞，心情是何等的難過。但主耶穌看到所愛的門徒站在母親身旁，就對他的母親說：看你的兒子。另外，又對祂所愛的門徒說：看你的母親。從此，那門徒（約翰）就將主耶穌的母親馬利亞，接到他家裏去。顯然，主耶穌愛他的母親，將母親託付給所愛的門徒，讓門徒來負起照顧的責任。主耶穌在孝道上留下了美好的模範！
反省：對於父母養育之恩，我是否知恩圖報？或棄之不顧？
四、我的禱告 / 實際應用
18:39 但你們有個規矩，在逾越節要我給你們釋放一個人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？」18:40 他們又喊著說：「不要這人，要巴拉巴！」這巴拉巴是個強盜。19:1 當下彼拉多將耶穌鞭打了。19:2 兵丁用荊棘編做冠冕戴在他頭上，給他穿上紫袍，19:3 又挨近他，說：「恭喜，猶太人的王啊！」他們就用手掌打他。19:4 彼拉多又出來對眾人說：「我帶他出來見你們，叫你們知道我查不出他有甚麼罪來。」19:5 耶穌出來，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對他們說：「你們看這個人！」19:6 祭司長和差役看見他，就喊著說：「釘他十字架！釘他十字架！」彼拉多說：「你們自己把他釘十字架吧！我查不出他有甚麼罪來。」19:7 猶太人回答說：「我們有律法，按那律法，他是該死的，因他以自己為 神的兒子。」19:8 彼拉多聽見這話，越發害怕，19:9 又進衙門，對耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。19:10 彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」19:11 耶穌回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。」19:12 從此，彼拉多想要釋放耶穌，無奈猶太人喊著說：「你若釋放這個人，就不是凱撒的忠臣（原文是朋友）。凡以自己為王的，就是背叛凱撒了。」19:13 彼拉多聽見這話，就帶耶穌出來，到了一個地方，名叫「鋪華石處」，希伯來話叫厄巴大，就在那裏坐堂。19:14 那日是預備逾越節的日子，約有午正。彼拉多對猶太人說：「看哪，這是你們的王！」19:15 他們喊著說：「除掉他！除掉他！釘他在十字架上！」彼拉多說：「我可以把你們的王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除了凱撒，我們沒有王。」19:16 於是彼拉多將耶穌交給他們去釘十字架。
一、中心內容：
內容：
1>彼拉多打算釋放主耶穌，但宗教領袖寧釋放暴徒巴拉巴，也不願釋放主耶穌。（v39-40）
2>彼拉多為了討好宗教領袖，竟然將主耶穌給鞭打，並交由他們任意侮辱。（v1-3）
3>彼拉多猶豫不決，一心想釋放主耶穌，卻又畏懼群眾的壓力。（v4-12）
4>彼拉多終於妥協了，就是將主耶穌交給他們處置。（v13-16）
主題：
1>不義的審判。
2>默默承擔苦難的耶穌。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭受拒絕的耶穌基督。（v40）
2>遭受鞭打的耶穌基督。（v1）
3>遭受戲弄的耶穌基督。（v2）
4>遭受摑掌的耶穌基督。（v3）
5>無罪的耶穌基督。（v4、v6）
6>上帝的兒子耶穌基督。（v7）
7>不受人管轄與定奪的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>無罪的耶穌
當主耶穌被押解到彼拉多面前時，曾經數度遭受審問。然而，卻一直查不出任何致死的罪狀。彼拉多也曾經三次公開宣告：根本查不出主耶穌有什麼罪來。（約翰福音18:38、19:4、19:6）此事正好印證保羅在哥林多後書5:21所說的話，他說：上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面，成為上帝的義。因此，主耶穌之所以受苦、受死，不是因為自己罪有應得，乃是代替我們承擔罪的刑罰。
反省：主耶穌以無罪之身，卻甘心為我承擔犯罪所當受的刑罰，如此恩情我是否銘記在心？我是否依然留戀罪中之樂？
2>受苦的耶穌
a.遭受鞭打：當下彼拉多將耶穌鞭打了。（v1）
b.遭受凌辱：被戴上荊棘冠冕、被穿上紫色王袍、被戲稱為猶太人的王、遭受兵丁摑掌。（v2）
c.遭受拒絕：寧要兇惡的強盜、寧要殘暴的該撒，就是不要耶穌，硬是將祂釘死。
反省：主耶穌為我，承受了那麼多的苦，我真能體會嗎？我也為主受過苦嗎？
3>權柄的來源
彼拉多一聽到主耶穌是上帝的兒子，心中就害怕了。所以又走近衙門，對主耶穌說：「你是哪裏來的？」耶穌卻不回答。彼拉多說：「你不對我說話嗎？你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎？」主耶穌這下才回答說：「若不是從上頭賜給你的，你就毫無權柄辦我。所以，把我交給你的那人罪更重了。
表面上看起來，彼拉多主持審判，他有權定主耶穌罪，也有權釋放主耶穌。但，事實上，還有一個更高的掌權者，就是天父上帝，也就是耶穌基督，真正的權柄是源於祂。因此，此處產生一幅十分諷刺的畫面，就是：受託者竟然審判託付者（真正擁有權柄者）。
反省：我是否能分辨並謹守受託的分際？我是否濫用權柄？
4>妥協的巡撫
彼拉多明明知道那一批人，因為嫉妒的緣故，才將主耶穌押解到他那裏來。經過審問之後，根本查不出什麼罪狀。彼拉多也幾度打算釋放主耶穌，甚至期待藉著鞭打的方式，讓群眾看見遍體鱗傷的耶穌，因而減低對主耶穌的恨意，進而改變致之死地（釘十字架）的堅持。
但是當他聽到群眾呼喊著：「你若釋放這人，就不是該撒的忠臣」時，彼拉多就妥協了。身為當權的審判者，竟然不敢為公理、正義而堅持。他的道德勇氣、信仰良知都失喪了！為了保住權位，而屈服於群眾的壓力，就是將無罪著主耶穌，活生生的交給他們釘死。
反省：我是否為了討人喜悅，或為了確保權位或利益，而失去信仰良知與道德勇氣？
5>受害於民主
主耶穌的死，當然出自上帝的救贖計劃，但是從另一個角度觀察，我們可以非常清楚的發現，主耶穌的死，是死於民意、死於民主，死於暴民政治。民主，就政治上來說，只是相對的制度而已，並不等於真理。因此，應該小心運用。尤其在上帝的國度中，千萬不能主張民主，應該強調神主，就是凡事以上帝的旨意為依歸。
反省：教會中是否依然強調民主，導致棄上帝旨意於不顧？
四、我的禱告 / 實際應用
18:28眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。18:29彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」18:30 他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」18:31彼拉多說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」18:32這要應驗耶穌所說自己將要怎樣死的話了。18:33彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」18:34 耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」18:35彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」18:36耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」18:37彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」18:38彼拉多說：「真理是甚麼呢？」說了這話，又出來到猶太人那裏，對他們說：「我查不出他有甚麼罪來。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌從該亞法的府邸被押送到總督府，並交給巡撫彼拉多。（v28）
2>彼拉多企圖推掉該控訴案，但押送者不肯罷手。（v29-32）
3>彼拉多經過與主耶穌對話之後，發現根本查不出任何罪狀。（v33-38）
主題：在彼拉多面前受審。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>被罪人押解的耶穌基督。（v28）
2>遭罪人控訴的耶穌基督。（v29）
3>被罪人審問的耶穌基督。（v33-38）
4>義正嚴詞的耶穌基督。（v24、v36、v37）
5>國度不屬這世界的耶穌基督。（v36）
6>屬靈國度的王耶穌基督。（v37）
7>為真理作見證的耶穌基督。（v37）
8>無罪的耶穌基督。（v38）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>輕重不分的無知
眾人將耶穌從該亞法那裏往衙門內解去，那時天還早。他們自己卻不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席。（v28）
那些企圖殺害主耶穌的猶太領袖們，不敢進入彼拉多（外邦人）的總督府，就是為了保持身體的潔淨（根據猶太律法規定），以便參加逾越節的晚餐。但是卻忽略了他們違法控告主耶穌，並且企圖殺死主耶穌，心懷鬼胎、密謀不法、充滿仇恨、入人於罪等，這些發自內心的惡毒，比形式的不潔更為嚴重，難怪主耶穌經常指責他們的虛偽，也顯示他們輕重不分的無知。
反省：在信仰生活當中，我是否陷入輕重不分、本末倒置的錯誤中？
2>司法當鬥爭工具
彼拉多就出來，到他們那裏，說：「你們告這人是為甚麼事呢？」他們回答說：「這人若不是作惡的，我們就不把他交給你。」比拉多說：「你們自己帶他去，按著你們的律法審問他吧。」
猶太人說：「我們沒有殺人的權柄。」（v29-31）
當時那一批宗教領袖，將主耶穌押解到總督府，目的非常明確，就是要將主耶穌處死。但問題是：他們無權處死主耶穌，所以要借重羅馬政府賦予權柄的總督府，來執行他們的企圖。
顯然，殺死主耶穌是他們既定的心意，透過總督府尋求羅馬律法上的認可，只是過程中的手段而已。顯然，他們將司法當作政治鬥爭的工具。
反省：人類歷史上，是否經常出現，將司法當作政治鬥爭工具的案例？當今台灣呢？
3>是非顛倒的判局
彼拉多又進了衙門，叫耶穌來，對他說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌回答說：「這話是你自己說的，還是別人論我對你說的呢？」彼拉多說：「我豈是猶太人呢？你本國的人和祭司長把你交給我。你做了甚麼事呢？」耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。（v33-36）
這真是一場是非顛倒的判局，因為有罪的，竟然審判無罪的；虛偽的，竟然審判真實的（真理）；而且屬地的，竟然審判屬天的。真是離譜到了極點！
4>不屬世界的國度
耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。（v36-37）
當彼拉多詢問主耶穌說：你是猶太人的王嗎？主耶穌並沒有否認祂的王權，但是卻明白的表示：祂並不是這世上的君王，祂所擁有的王權，乃是屬靈國度的王權。因此，祂的王國並非靠武力取得，乃是以愛與犧牲擁有；祂的王國不是屬世的疆域，乃是被愛所感召的人心。
反省：我的心、我的生命，是否屬於主耶穌所統治這個王國？
5>要為真理作見證
彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」（v37）
主耶穌說：祂來到世界，是為真理作見證。也就是將有關上帝的真理、人犯罪的事實、生命之道啟示給人類明白。面對主耶穌所啟示的真理，人類只有兩種回應，要不是接受，就是拒絕，絕對沒有灰色地帶、沒有中間立場。唯有屬於主耶穌的人，才接受主耶穌所啟示的真理！
反省：我屬於哪一種人？接受真理的？拒絕真理的？是否也為真理作見證？
四、我的禱告 / 實際應用
18:12 那隊兵和千夫長，並猶太人的差役就拿住耶穌，把他捆綁了，18:13 先帶到亞那面前，因為亞那是本年作大祭司該亞法的岳父。18:14 這該亞法就是從前向猶太人發議論說「一個人替百姓死是有益的」那位。18:15 西門‧彼得跟著耶穌，還有一個門徒跟著。那門徒是大祭司所認識的，他就同耶穌進了大祭司的院子。18:16 彼得卻站在門外。大祭司所認識的那個門徒出來，和看門的使女說了一聲，就領彼得進去。18:17 那看門的使女對彼得說：「你不也是這人的門徒嗎？」他說：「我不是。」18:18 僕人和差役因為天冷，就生了炭火，站在那裏烤火；彼得也同他們站著烤火。18:19 大祭司就以耶穌的門徒和他的教訓盤問他。18:20 耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裏並沒有說甚麼。18:21 你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼；我所說的，他們都知道。」18:22 耶穌說了這話，旁邊站著的一個差役用手掌打他，說：「你這樣回答大祭司嗎？」18:23 耶穌說：「我若說的不是，你可以指證那不是；我若說的是，你為甚麼打我呢？」18:24 亞那就把耶穌解到大祭司該亞法那裏，仍是捆著解去的。18:25 西門‧彼得正站著烤火，有人對他說：「你不也是他的門徒嗎？」彼得不承認，說：「我不是。」18:26 有大祭司的一個僕人，是彼得削掉耳朵那人的親屬，說：「我不是看見你同他在園子裏嗎？」18:27 彼得又不承認。立時雞就叫了。
一、中心內容：
內容：
1>耶穌被帶到亞那面前。（v12-14）
2>彼得首次不認耶穌。（v15-18）
3>大祭司盤問耶穌。（v19-24）
4>彼得二、三次不認耶穌。（v25-27）
主題：
1>耶穌受審問。
2>彼得否認耶穌。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>被捉拿與綑綁的耶穌基督。（v12）
2>遭受盤問的耶穌基督。（v19）
3>遭受侮辱（被差役用手掌打）的耶穌基督。（v22）
4>理直氣壯、義正言辭的耶穌基督。（v23）
5>遭門徒（彼得）否認的耶穌基督。（v25-27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不肖的宗教領袖
亞那與該亞法，都是猶太人的宗教領袖，他們應該知道上帝的啟示，也早已知道主耶穌就是上帝所差派來的彌賽亞。因此，理當帶領百姓歸向耶穌基督。但是非常可惜，他們私心作祟，為了滿足私慾、確保權位，竟然千方百計，排除異己，甚至不惜以不擇受手段，殺害上帝的兒子耶穌基督。因此，當時的宗教領袖，實在是一群不肖之徒。
2>違法亂紀的審問
當時對主耶穌的捉拿，根本毫無道理；他們對主耶穌的甚審問，也是依法無據。也就是先經過兩次非法的私審之後，才正式送交猶太人的公會。這些宗教領袖明知道，他們控訴主耶穌的理由並不充分，因此企圖以捏造事實來誣陷祂。（可14:55-59）
尤其按照猶太律法的規定，當事人在受審之前，可以先為自己辯解，但是此處卻由猶大祭司卻先盤問主耶穌，藉著誘導，企圖入祂於罪，莫怪主耶穌提醒亞那說：你為什麼問我？
此外，他們若要收集證據，應該從聽過主耶穌教訓的人口中得知，又何必問祂呢？更令人不可思議的是：有一個差役，竟然膽敢出手摑掌主耶穌，更顯出該審問的荒繆。
3>堅定不移的耶穌
有關十字架的苦難，主耶穌不僅知之甚詳，同時坦然面對、勇於承擔。祂那勇往直前、不屈不撓，甚至慷慨赴義的精神，著實令人動容。尤其面對這一場不公、不義的審判，主耶穌不僅毫不畏縮，甚至義正言辭的回應。顯示：主耶穌堅定不移、態度自若、勇往直前。
反省：當面對不公、不義的挑戰時，我的態度如何？是否能勇往直前、堅定不移？
4>光明磊落的耶穌
耶穌回答說：「我從來是明明地對世人說話。我常在會堂和殿裏，就是猶太人聚集的地方教訓人；我在暗地裏並沒有說甚麼。你為甚麼問我呢？可以問那聽見的人，我對他們說的是甚麼；我所說的，他們都知道。」（v20-21）
所謂真人不說假話。因此，凡事光明正大、態度坦然自若，就是主耶穌一貫的態度。因為祂本身就是真理，也是世界的光。祂從來不做暗地裏的事，在祂毫無隱瞞、光明磊落。
反省：我的心思意念、言行舉止，是否光明磊落、毫無隱瞞？
5>一路跟隨的彼得
當提到彼得的時候，大部份人就直接想到「三次不認主」的軟弱，事實上彼得也有他可愛可佩之處。因為當主耶穌被捕之後，其他門徒都逃光光，只有彼得和另外一名匿名的門徒，一直暗中跟隨在主耶穌的身旁，直到大祭司的院子裏。
顯示：彼得對主耶穌的愛是真誠的，他不捨主耶穌獨自面對審判。猶記得彼得曾經說過：主啊！----我願意為你捨命！（約翰13:37）相信這不是虛假的誓言，也不是一時的衝動，乃是真心誠意、有感而發的心聲。從他「一路跟隨」的舉動，顯示：他確實有這份心意。
反省：我愛主的心有多少？可由哪些行為來加以證明？
6>三次否認的彼得
彼得有他的優點，正如一路跟隨主耶穌。但是，同時也有其軟弱之處，因為他畢竟是一個平凡人。因此，當旁人指認彼得與主耶穌的關係，他立即否認了。
反省：在日常生活當中，我是否曾經不敢承認基督徒的身份，導致成為一個隱藏的基督徒？或成為一個失去信仰原則與立場的基督徒？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！不管在什麼樣的情境之下，讓我一生一世跟隨你、見證你、服事你、榮耀你！
