16:13 耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裏他問門徒：「一般人說人子是誰？」16:14 他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」16:15 耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」16:16 西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」16:17 耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。16:18 我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。16:19 我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。」16:20 於是，耶穌吩咐門徒千萬不要告訴任何人他就是基督。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌到凱撒利亞‧腓立比的境內時，問門徒說：一般人說我是誰？（v13）
02>門徒轉述，是施洗約翰、以利亞、耶利米，或其他先知中的一位。（v14）
03>主耶穌繼續追問門徒：那麼，你們說我是誰？（v15）
04>西門彼得回答---是基督，永生上帝的兒子。（v16）
05>主耶穌肯定西門彼得的答覆，並指出這回答是出自天父的指示。（v17）
06>主耶穌繼續告知，教會建造的根基，以及賦予教會的權柄。（v18-19）
07>主耶穌吩咐門徒，千萬不要告訴任何人---祂就是基督。（v20）
主題：
1>耶穌身份的確認。
2>彼得的信仰告白。
3>教會根基與權柄。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>彌賽亞（救世主）耶穌基督。（v16）
2>永生的上帝。（v16）
3>永生上帝的兒子耶穌基督。（v16）
4>在地上建立教會的耶穌基督。（v18）
5>賜給教會權柄的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
凱撒利亞‧腓立比，距離加利利海北邊約三十哩，由分封王希律腓立比所統轄。希臘與羅馬的文化痕跡，在當地處處可見，尤其外邦廟宇神像多得不可勝數。當腓利受命管轄時，不僅重新建造這座城市，同時為該城市重新命名，也就是將自己的名字加在後面。
此時，主耶穌跟祂的門徒，即將結束在加利利邊境東北一帶的事奉行程，所以刻意向門徒發出有關祂身份的問題，目的是為了考驗門徒對祂認識的程度。
1>耶穌身份的確認（之一）
耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裏他問門徒：「一般人說人子是誰？」他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」（v13-14）
主耶穌從門徒口中，間接得知一般人對祂的認識。從門徒的回應當中，一般人以三個人物來比擬主耶穌，就是：施洗約翰、以利亞、耶利米。因為藉著主耶穌大有能力、大有果效的事奉，讓一般人感受到，主耶穌就像這三位傑出的先知一樣。
然而，這樣的答案，主耶穌顯然並不滿意！所以，沒有回應，繼續追問。
反省：我對主耶的認識有多少？如果以同樣的問題問我，我會如何回答？
2>耶穌身份的確認（之二）
耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。（v15-17）
當主耶穌轉而詢問門徒之後，彼得立刻回答，同時也是宣告說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」這樣的答案，顯然令主耶穌十分滿意，所以立刻誇獎說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。
顯然，耶穌是基督，是彌賽亞，是救世主，是受膏者，是永生上帝的兒子。
反省：我信主多少年了？耶穌是基督，是永生上帝的兒子，我確信嗎？我體會嗎？
3>天父超然的啟示
耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。（v17）
針對彼得的回答，也就是「宣告主耶穌是基督，是永生上帝的兒子」這件事，主耶穌宣稱這是真理，而且不是來自人的傳授，乃是來自天父上帝的啟示。顯然，在這世上，某些事是人的經驗、人的知識、人的傳授，某些事則是來自上帝的啟示。
反省：在我的生涯當中，所追求的，大部份是什麼？人的傳授？上帝的啟示？
4>教會建立的根基
我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。（v18）
這一段經文，自古以來，始終爭論不休。首先，天主教非常重視這段經文，認為教會的磐石就是彼得，而且他們就是傳承自彼得，尤其得著天國的鑰匙。因此，在教會歷史上，有相當長的一段時間，羅馬天主教會認為得救必需經過教會。直到宗教改革時才更正為：
得救是上帝絕對的恩典。因此，在於上帝的主權，不在於人的決定。
一般來說，比較中肯的理解，此處經文所謂的磐石，應該是指：耶穌基督本身，或指彼得所作「你是基督，是永生上帝的兒子」這樣的信仰告白。因為教會絕不可能以任何人作為建造的根基，教會的根基絕對是耶穌基督，永生上帝的兒子。
反省：我是否承認耶穌基督是教會的根基？是否尊耶穌基督作為教會的頭？
5>地上教會的權柄
我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。（v19）
這是新約聖經當中，第一次提到「教會」這個名詞。教會，希臘文意指「一群被呼召的人」。因此，教會不是指建築物、不是指組織、不是指機構，教會乃是屬靈的團體，也是一群「蒙主呼召、信而受洗、蒙恩得救」的人的共同體。
身為基督徒，活在世上，要面對屬靈爭戰。但是，主耶穌卻將制勝的權柄，交付給凡相信祂的人---教會，讓信祂的人，藉著禱告，可進行「綑綁」與「釋放」的事奉。
反省：我是否得知擁有這個權柄？是否奉耶穌基督的名運用這個權柄？
四、我的禱告 / 實際應用
16:1 有幾個法利賽人和撒都該人來見耶穌，想陷害他，所以要求他顯個神蹟，證明他所做的是出於上帝。16:2 耶穌說：「傍晚，你們說：『明天一定是晴天，因為天邊有紅霞。』16:3 早晨，你們說：『今天會有風雨，因為天色暗紅。』你們很會觀察天色，卻不會洞察這個時代的徵兆！16:4 這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。16:5 門徒渡湖到對岸，忘了帶餅。16:6 耶穌告訴他們：「你們要小心，要提防法利賽人和撒都該人的酵母。」16:7 門徒彼此議論：「他說這話是因為我們沒有帶餅吧。」16:8 耶穌知道他們在說些甚麼，就問他們：「你們為甚麼在討論沒有帶餅的事呢？你們的信心太小了！16:9 竟然到現在還不明白！難道你們忘記了我曾把五個餅分給五千人吃飽的事嗎？當時還剩下多少籃的碎屑呢？16:10 還有那七個餅給四千人吃飽，你們又收拾了多少籃的碎屑呢？16:11 為甚麼還不明白我不是跟你們談餅的事？你們要提防法利賽人和撒都該人的酵母！」16:12 門徒這才明白耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。
一、中心內容：
內容：
01>有幾個法利賽人和撒都該人，為了陷害主耶穌，來求主耶穌行神蹟。（v1）
02>主耶穌指出：他們會看天色，卻不會洞察時代的徵兆。（v2-3）
03>主耶穌指出：這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！同時指出：除了約拿的神蹟，再也看不到別的神蹟了。主耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
04>主耶穌提醒門徒，要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v5-12）
主題：
1>只剩復活的神蹟。
2>防備偏差的教訓。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭人陷害的耶穌基督。（v1）
2>能行神蹟的耶穌基督。（v1）
3>從神而來的耶穌基督。（v1）
4>死而復活的耶穌基督。（v4）
5>隨時門訓的耶穌基督。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>為利益捨棄原則
有幾個法利賽人和撒都該人來見耶穌，想陷害他，所以要求他顯個神蹟，證明他所做的是出於上帝。（v1）
法利賽人和撒都該人，是猶太領袖中的兩大派別。法利賽人嚴謹遵守舊約的律例典章，以及祖先所遺留的傳統、習俗。可惜，他們拘泥形式，只重外表，忽略實質內涵。
撒都該人則是祭司的後裔，在猶太公會任職的人當中，有不少人屬於這個黨派。他們非常強調理性。因此，不相信「復活」與「天使」等教義。以上兩個派別的人馬，由於神學觀點不同，所以彼此之間，幾乎涇渭分明。然而，為了對付共同的敵人---主耶穌，竟然能夠勾結在一起。顯然，為了利益，原則可以捨棄。
反省：我的為人如何？是否為五斗米折腰？是否為了利益，原則隨時可以拋棄？
2>具備分辨的智慧
這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
當時，有幾個法利賽人和撒都該人，一同前來晉見主耶穌，要求主耶穌顯個神蹟，以證明祂所做的是出於上帝。主耶穌能行神蹟，也常常行神蹟，但是卻不隨便行神蹟。針對那些卑微的、軟弱的、受綑綁的、真心尋求的、信心堅定的，主耶穌幾乎不曾推辭，立刻行醫治的神蹟。
但是如今面對這些法利賽人和撒都該人，雖然他們提出行神蹟的要求，但是主耶穌的態度卻全然不同。因為主耶穌深知他們的動機並非善意，他們並非想要對主耶穌有更深的認識，而是企圖藉機抓祂的把柄，以便控告祂、陷害祂。
因此，對他們說：你們很會觀察天色，卻不會洞察這個時代的徵兆！這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。主耶穌說完，就離開他們走了。顯示：這樣的人，主耶穌連理都不想理！
反省：在事奉過程中，主耶穌具備分辨的智慧，而我呢？是否曾被愚弄？是否曾遭陷害？
3>只求神蹟不悔改
這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
談到看神蹟，我們都知道：人的眼目，非常容易被一些稀奇、超然的事物所吸引。但是，這種對「異能的好奇」與「真實的信心」卻截然不同。
當時的宗教領袖就是如此，因為他們只喜歡看神蹟，卻不肯悔改相信主耶穌，也拒絕主耶穌所說的話。顯然，神蹟奇事並不一定能使人產生真正的信心。
另外，雖然他們已經看過不少神蹟，但是如果期待藉著更大的神蹟來說服自己，以便接受主耶穌來自上帝，主耶穌是彌賽亞的事實，那麼這樣的要求尚屬情有可原。
但是實際上卻不是如此。因為，他們要求神蹟的目的，是要試探、陷害主耶穌。所以，主耶穌根本不予理會，經一番教訓之後，掉頭就走！
反省：我的信仰立基於何處？神蹟奇事？還是對真理的認識？與主耶穌生命中的相遇？
4>死而復活的神蹟
主耶穌對他們（法利賽人與撒都該人）說：這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。（v4）
主耶穌為何說，除了約拿的神蹟，再也沒有神蹟給那個時代的人看？因為當時代的人心靈已被罪惡轄制。在這種狀況之下，即便行再多的神蹟，也無法使他們認識真理。
主耶穌接著引用約拿「在大魚肚子裏三天三夜」的經歷，來預表自己將被釘死在十字架上，而且將「在墳墓裏過三天三夜」的情境。並強調在十字架上的死，以及三天之後的復活，將是當代最大、最奇妙的神蹟。倘若無法藉著「耶穌基督的死與復活」這個最大的神蹟，來認識上帝為人類所預備的救恩。那麼，即便行再多的神蹟，依然無法使人真正悔改，歸向上帝。
反省：針對主耶穌的死而復活，我是否全然相信？我是否確認這是最大的神蹟？耶穌基督的死與復活與我何干？
5>領悟遲緩的門徒
耶穌告訴他們：你們要小心，要提防法利賽人和撒都該人的酵母。門徒彼此議論：他說這話是因為我們沒有帶餅吧。（v6-7）門徒這才明白，耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v12）
根據經文的描述，我們發現：針對主耶穌的教導，以及所使用的比喻，門徒的領受顯得有點遲緩。門徒跟隨在主耶穌身邊，雖然已經有一段相當的時日，但是依然經常摸不著主耶穌教訓的本意和重點。所以當主耶穌吩咐他們，要防備法利賽人和撒都該人的酵時，他們竟然誤以為主耶穌是指他們缺乏食物。
反省：當我讀聖經時，我的領悟如何？如果是遲緩的話，可以如何補救？
6>防備偏差的教訓
門徒這才明白耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v12）
酵的作用是使麵團發起來，尤其只需要少許的酵，就能夠使整團的麵發起來。主耶穌以「酵」作為比喻，來形容少許的錯誤或罪惡，就能夠影響一大群的人，尤其指出：法利賽人和撒都該人錯誤的教導，會導致許多人誤入歧途。因為法利賽人的教訓偏重外表，很容易使人陷入假冒為善之中。而撒都該人拒絕超然的事蹟，教導的結果會將人導入理性主義。以上兩種人的教導，都無法使人認識真理。因此，提醒門徒應特別小心法利賽人和撒都該人錯誤的教導。
反省：針對後現代主義，紛紛出籠的異端邪說，我如何分辨？如何持守純正的信仰？
四、我的禱告 / 實際應用
15:29 耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。15:30 一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前；耶穌一一治好他們。15:31 那群人看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。 15:32 耶穌叫門徒來，對他們說：「我很體貼這一群人，他們跟我在一起已經三天，現在沒有甚麼可吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕會在路上暈倒。」15:33 門徒說：「在這偏僻的地方，我們哪裏去找足夠的食物給這一大群人吃飽呢？」15:34 耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們回答：「七個餅和幾條小魚。」15:35 耶穌吩咐群眾坐在地上，15:36 拿起那七個餅和幾條小魚，感謝上帝，擘開，遞給門徒；門徒又分給群眾。15:37 大家都吃，而且吃飽了。門徒收拾剩餘的碎屑，裝滿了七個籃子。15:38 吃飽的，除了婦女和孩子，有四千人。15:39 於是耶穌遣散群眾，然後上船，往馬加丹地區去。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌來到加利利湖邊，上了山並醫治各樣的病症。（v29-30）
02>凡看見醫治神蹟的人，都將榮耀歸給上帝。（v31）
03>主耶穌叫門徒來，針對三天未進食的群眾表示體貼（憐憫）。（v32）
04>門徒針對供應那麼多人的餐食問題，深深表示疑慮。（v33）
05>主耶穌從門徒手中取得七個餅幾條小魚，經祝謝後眾人吃飽還剩下七藍。（v34-38）
06>主耶穌遣散群眾，然後上船，往馬加丹地區去。（v39）
主題：
1>上帝聖名得榮耀。
2>四千（男）人吃飽的神蹟。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v30）
2>聖名配得尊榮、頌讚的上帝。（v31）
3>體貼（憐憫）人的耶穌基督。（v32）
4>行七個餅幾條魚讓四千人（男人）吃飽的耶穌基督。（v33-38）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>吸引眾人的耶穌
耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。一大群人又來找他。（v29-30a）
主耶穌來到加利利湖邊的山上，群眾立刻從各處蜂擁而到，並且圍繞在祂的四周圍，這樣的景象，經常在福音書中出現。這些被吸引來跟隨的人，動機可能不盡相同，但是主耶穌的生命具有強大的吸引力，絕對是一個不可否認的事實。因為在祂的生涯當中，包括：醫病、趕鬼、行神蹟、教導人---等，與當時的宗教領袖截然不同，乃是帶著極大的權柄與能力。因此，凡所到之處，總是人山人海。
反省：當時主耶穌的生命與作為，是這樣的吸引群眾，今天我們這些跟隨主耶穌、學像主耶穌的人，所到之處又是如何呢？吸引人嗎？還是惹人怨？
2>殘缺不全的人生
耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前。（v29-30a）
當時不僅一大群人，前來圍繞在主耶穌的四周圍，同時也帶來了跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多罹患其他疾病的人，前來安置在主耶穌的腳前。這些罹患各種病症的人，就是人生真實情境的寫照。所謂「家家有本難唸的經」或「人生不如意十之八九」等俗語，證明我們的人生，沒有任何一個人，能夠十全十美，乃是殘缺不全的。
反省：我的人生如何？擁有平安嗎？常常喜樂嗎？一切都稱心如意嗎？還是有什麼病痛？有什麼重擔？有什麼苦悶？有什麼缺陷？有什麼難處？
3>領到主耶穌面前
一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前。（v30a）
當時有許多跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，這些人都需要主耶穌的醫治，但是他們未必能夠自行前來。因此，需要有人願意協助、有人願意帶路。要是沒有人願意協助，沒有人願意帶路，他們就無法就近主耶穌，就無法得著醫治。因此，那些協助、帶路的人，所扮所演的角色，也是不可或缺的。
反省：我是否經常注意，在我身邊有那些有綑綁、有難處，需要關懷、需要協助的人？是否將他們帶到主耶穌面前來？
4>使人復原的耶穌
一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前；耶穌一一治好他們。（v30）
在這段聖經當中，非常清楚的記載，當時不管是跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，或罹患其他各種疾病的人，只要帶來安置在主耶穌的腳前；主耶穌就一一的治好他們。顯示：主耶穌擁有醫治的權柄，主耶穌是醫治人、使人復原的主！
反省：我對主耶穌的認識有多深？我擁有多少（肉體、心靈、個性、品德）因主耶穌而復原的經歷？
5>上帝聖名得榮耀
那群人看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。（v31）
根據馬可福音的記載，這個時候主耶穌正路過低加波利境內，在這地區所居住的都是外邦人。這些外邦人因為看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。
這件事一方面顯示，藉著醫治事件，讓上帝的聖名得著榮耀；另一方面也顯示：連外邦人也都受感動而讚美以色列人所敬奉的上帝。
反省：我的言行舉止，是否常常榮耀上帝的聖名？連外邦人都懂得讚美上帝，而我呢？是否常常讚美上帝？
6>全人關懷的耶穌
耶穌叫門徒來，對他們說：我很體貼這一群人，他們跟我在一起已經三天，現在沒有甚麼可吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕會在路上暈倒。（v32）
主耶穌對人們的關懷，心靈方面是無庸置疑的。但是根據這段經文的描述，我們發現：祂其實不僅關懷心靈的需要而已，同時也關懷肉體的需要。顯然，主耶穌對人們的關懷，是非常完整，全人的關懷。
反省：我傳福音、關懷人，層面有多廣？是否學習全人的關懷？
7>你手裏有多少餅
顯然，這七個餅幾條魚的神蹟，並非靠外來的資源，而是運用現場僅有的，也就是取用門徒手中所擁有的，經過主耶穌接手、祝聖之後，就這樣成就了奇妙的大事。
當上帝呼召摩西時，同樣對摩西說：你手裏是什麼？然後同樣藉著摩西手中，那毫不起眼的牧羊杖，來成一件又一件奇妙的大事，順利帶領以色列百姓出埃及。
當今有部份中小型教會，經常說：我們不像大型教會，因為我們沒有錢、沒有人、沒有空間、沒有資源，所以什麼都沒辦法做。其實，這是錯誤的觀念！
反省：事奉上帝的我，是否先尋求外面的資源？是否等候資源累積豐富了、足夠了再---？還是善於運用現有的資源？就是先看看自己手裏有什麼？立刻為上帝擺上？
8>使少變多的耶穌
這是一個非常明顯的神蹟，就是七個餅幾條魚讓四千（男）人吃飽，甚至還有剩餘。
這個事件啟示我們，主耶穌是「使少變多」的真神。因此，不管我們手中擁有多少資源、多少恩賜，只要帶到主耶穌面前，甘心樂意的獻上，經過祂祝福之後，必能滿足許多人的需要。尤其當我們願意將自己獻上，讓主耶穌來破碎、讓主耶穌來擘開，就能產生奇妙的能力，讓許多飢渴的生命得著滿足。不僅可以滿足一切需求，甚至還要豐富有餘。
反省：我曾經將自己的生命擺上，讓主耶穌來使用嗎？我是否擁有七個餅幾條魚的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
15:21 耶穌離開那地方，避到泰爾和西頓附近地區去。15:22 當地的一個迦南女人來見他，喊著說：「主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。」15:23 耶穌一句話也不回答。門徒上來求他，說：「請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！」15:24 耶穌回答：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」15:25 那女人一聽見這話，就在他的腳前下拜，說：「主啊，請幫助我！」15:26 耶穌說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」15:27 那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」15:28 於是耶穌說：「婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！」她的女兒就在那時候好起來了。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌離開加利利，避到泰爾和西頓附近地區去。（v21）
02>當地有個迦南（外邦）女子來見主耶穌，請求主耶穌救她那被鬼附的女兒。（v22）
03>主耶穌故意以緘默、推辭、冷言冷語，來試驗這位外邦女子的信心。（v23-26）
04>這位外邦女子，鍥而不捨得精神，終於通過了信心的考驗。（v27）
05>主耶穌不僅稱讚這位女人的信心，並且醫治了她的女兒。（v28）
主題：
1>迦南婦女的信心。
2>因信心得醫治。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>處事充滿智慧的耶穌基督。（v21）
2>順從上帝帶領的耶穌基督。（v21）
3>大衛的子孫（人子）耶穌基督。（v22）
4>施行醫治神蹟的耶穌基督。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>順從上帝的帶領
耶穌離開那地方，避到泰爾和西頓附近地區去。（v21）
主耶穌在世上的年日，都完全順從上帝的帶領。此時，祂避開加利利，來到泰爾和西頓附近地區。表面上的原因，可能為了避免法利賽人進一步的干擾，甚至避開正面的衝突，也可能是為了尋找一個安靜的處所，可以單獨與天父親近。但是，實際上，在祂易生當中所作的每一個決定，甚至所走的每一步路，都完全順從上帝的帶領。
身為基督徒的我們，應該效法主耶穌的樣式，將一生的路途，交託在上帝手中，學習聆聽上帝的聲音，謙卑順服聖靈的帶領，就必經歷祂奇妙的作為。
反省：我人生的道路怎麼走？自己決定？父母安排？他人意見？或尋求上帝？
2>迦南婦女的呼聲
當地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）
當主耶穌避開加利利，來到泰爾和西頓附近地區的時候，立刻有一個迦南的婦女來見祂，同時喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。
這個迦南婦女，背負著女兒被鬼附的痛苦，顯示：家庭有著急切的需要，女兒急切需要幫助、急切需要醫治、急切需要釋放、急切需要自由。當聽到主耶穌到來的消息之後，便一路跟隨，而且大聲呼喊：主啊，大衛之子，可憐我吧！這是來自迦南婦女的呼聲。
反省：今天在生活周遭，我聽見任何需要醫治、需要釋放、需要扶持的呼聲嗎？
3>耶穌是唯一盼望
地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）
這位迦南的婦女，有個女兒被鬼附。被附的時間究竟有多長，我們不得而知。但是我們卻知道，這件事不僅讓女孩飽受折磨，也使母親深感痛苦。在過去的歲月裏，相信他們必定作過各方的努力，但是卻依然毫無功效。甚至一切指望，都即將破滅！
就在此時，主耶穌的到來，為這位婦女帶來無限的希望。因此，她高聲呼喊著：主啊，大衛之子，可憐我吧！主耶穌成為這位婦女，在絕望中唯一的盼望！
反省：在我的生涯中，在我的際遇裏，曾經遭遇傷心、苦痛、絕望嗎？誰是我的盼望？
4>事奉過程的迷失
門徒上來求他，說：請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！（v23b）
當這位迦南婦女，前來求告主耶穌的時候，門徒曾經請求主耶穌打發她離開，因為她一路跟隨、不斷喊叫，使門徒感到厭煩。門徒之所以會有如此反應，可能因為尚未察覺這位婦女的需要，也可能心中根本缺乏憐憫的心。
不管如何，當時門徒的反應，可以成為我們的殷鑑。我們往往也會因為太過於專注或忙碌在事工當中，導致忽略了接受我們服事的人真正的需要。尤其當我們對有需要的人存有偏見，或對方帶給我們麻煩、對我們造成干擾時，往往容易產生如同門徒一樣的反應。
反省：我是否太過專注於事工？我對人的需要敏感嗎？我對人曾經感到厭煩嗎？
5>越挫越勇的信心
這位迦南婦女，為了女兒的緣故，向主耶穌懇求醫治的過程中，遭遇不少的挫折。其所遭遇的挫折，大致整理如下：
1>不理不睬：針對這位婦女的懇求，剛開始的時候，主耶穌並未作任何回應。這種不理不睬的態度，對這位婦女來說，無疑是一大挑戰。
2>頗為反感：門徒對這位婦女的表現頗為反感。因此，對主耶穌說：這位婦女跟在後面一路宣嚷，最好能將她打發離開。
3>刻意推辭：針對門徒的建議，主耶穌特別強調，祂來的主要任務是：在以色列人當中尋找迷失的羊。這位婦女因為是外邦人，所以不是主耶穌關懷的對象。
4>冷言冷語：當這位婦女鍥而不捨的懇求，甚至不惜向主耶穌下拜，且說：主啊！幫助我！主耶穌竟然以「不好拿兒女的餅給夠吃」作為回覆。將該婦女形容為狗，這種尖酸刻薄的話語，對這位婦女的信心與熱忱，彷彿潑了一盆冷水。
顯然，這位婦女的信心是十分堅定的，甚是至越挫越勇，得不著絕不放手！
反省：比起這位迦南的婦女，我的信心如何呢？我的意志如何？是否覺得汗顏？
6>通過考驗的信心
耶穌一句話也不回答。門徒上來求他，說：「請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！」耶穌回答：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」那女人一聽見這話，就在他的腳前下拜，說：「主啊，請幫助我！」耶穌說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」（v23-26）
主耶穌對這位婦女的態度，首先不理不睬，接著似乎拒之於千里之外，然後又是一陣冷言冷語。以上這些態度，看似冷漠、看似拒絕、看似歧視，其實通通不是。
主耶穌之所以用這樣的態度，真正的用意，是要考驗這位婦女的信心。因為主耶穌深知她的信心是堅定的，她的意志是堅強的。因此，故意藉著一連串的考驗，來呈現這位外邦婦女信心的可貴。
另外，我們也發現，這位婦女終於通過了考驗。因為主耶穌最後稱讚她說：婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！她的女兒就在那時候好起來了。
反省：我的信心是否經過任何考驗？如果我是那位迦南的婦女，面對這樣的情境，結果會是如何？早就拂袖而去？或依然堅持到底？
7>耶穌是普世救主
當地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）於是耶穌說：婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！她的女兒就在那時候好起來了。（v28）
這一個醫治事件，就當時的社會情境來說，具有非常特別的意義。因為主耶穌所關懷的對象，並不具有猶太血統。這個婦女的身份尤其特殊，她不僅是外邦女子而已，甚至是跟猶太人成為世仇的迦南人。
雖然身份如此特殊，但是主耶穌不僅接受她的懇求，醫治了她那被鬼附的女兒，甚至還誇獎她的信心這麼大。主耶穌這一連串的舉措，就當時來說，實在令人感到不可思議！然而卻顯示：主耶穌不只是猶太人的救主而已，祂乃是普世、萬民、萬族的救主！
反省：主耶穌不只是基督徒的救主，祂更是佛教徒、回教徒、道教徒---的救主。身為基督徒的我，尤其信主久遠，成為老信徒之後，是否心中只有主內弟兄姊妹？還是如同主耶穌一樣，擁有寬廣的心胸，關懷各個宗教的信徒？
四、我的禱告 / 實際應用
15:10 耶穌召集群眾到他面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！15:11 那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。」15:12 後來門徒告訴耶穌：「法利賽人聽見了你這話，很不服氣，你知道嗎？」15:13 耶穌回答：「凡不是我天父所栽種的植物都要連根拔除。15:14 不要理他們吧！他們是瞎子在作嚮導；瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裏去。」15:15 彼得說：「請你向我們解釋這比喻的意思。」15:16 耶穌說：「你們到現在還是跟別人一樣不明白嗎？15:17 難道你們不曉得，一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來？15:18 但是從嘴裏出來的是出自內心，那才會使人不潔淨。15:19 因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。15:20 這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事是不會使人不潔淨的。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌召集群眾到祂面前，對他們說：天國信息，你們要聽，也要明白！（v10）
02>門徒告訴主耶穌，法利賽人對祂的教訓感到不服氣的事實。（v12）
03>主耶穌對法利賽人的評論：如同瞎子領瞎子、將遭受上帝審判。（v13-14）
04>彼得因不明白主耶穌所說的比喻，故提出詢問，以及主耶穌的感嘆！（v15-16）
05>主耶穌說明從口入的，不會污染心靈；唯獨從口出的才會。（v11、17-20）
06>主耶穌舉例說明從心裏出來的惡念。（v19）
主題：要保守你心，勝過保守一切。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>召集、勸勉群眾的耶穌基督。（v10）
2>施行審判的天父上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>要聆聽更要明白
耶穌召集群眾到他面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！（v10）
耶穌說：你們到現在還是跟別人一樣不明白嗎？（v16）
天國的道理、福音的信息，我們不僅要聆聽，同時要確實明白。因為根據主耶穌在撒種的比喻當中曾經提到：那聽了天國的信息卻不明白的人，正像撒在路旁的種子，那邪惡者來到，把撒在他心田裏的信息都奪走了。（馬太福音13:19）
顯然，當我們聆聽天國的道理、福音的信息時，明白與否關係重大！
因此，我們應該竭力追求徹底明白。尤其為了追求徹底明白，甚至可以學像彼得一樣，不惜向主耶穌求問說：請你向我們解釋這比喻的意思！
另外，主耶穌也曾應許將差聖靈來，以便引導我們明白真理。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約翰福音16:13）
反省：針對天國的道理、福音的信息，我追求聆聽嗎？我似懂非懂？還是徹底明白？我是否曾經抓住主耶穌的應許，懇求聖靈引導我明白（進入）真理？
2>污穢的真正來源
那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。（v11）法利人與經學教師，非常注重外在飲食的禮儀，也就是再三強調：吃飯之前必須要先洗手，否則就違反了猶太人不潔淨的遺傳（傳統）。
但是主耶穌卻強調，真正的污穢不是來自不潔的食物，而是來自污穢的人心；真正攔阻人的並非禮儀上的不潔，而是道德上的瑕疵。
因此，當祂跟法利賽人與經學教師對話之後，便召集群眾到祂面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。（v10-11）
反省：通常從我口中所出的，都是什麼樣的話語？我的口舌、我的言語，是否能夠潔淨人的心靈？還是反而成為他人心靈的污染源？
3>法利賽人的錯誤
耶穌回答：「凡不是我天父所栽種的植物都要連根拔除。不要理他們吧！他們是瞎子在作嚮導；瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裏去。」（v13-14）
法利賽人對於主耶穌的教導，不僅不明白，而且還感到不服氣。藉著他們的語氣、表情，徹底顯露出來。這種不服的情緒，甚至連門徒都感受得到。
因此，門徒就來告訴耶穌說：法利賽人聽見了你這話，很不服氣，你知道嗎？由於門徒的提問，促使主耶穌對法利賽人提出兩點（負面的）評價：
A.必然遭受審判：他們不是天父上帝所栽種的。意思是說：他們的論點，不是來自上帝的啟示。因此，將來都要連根拔除。意思是說：結果必然遭受審判。
B.一同掉進死亡：他們屬靈的眼睛是瞎的，但是自己卻以為看得見。結果，被他們帶領的人，也一起陷入屬靈的黑洞、深坑裏，因而邁向死亡。
反省：就屬靈的領域、視野來說，我是瞎眼的？還是目明的？尤其負責教導人、勸勉人、帶領人的，會不會陷入瞎子領路的危機當中？我該如何追求、裝備自己，以便在屬靈的領域、視野當中，能夠成為耳聰、目明的人？
4>保守心勝過一切
主耶穌說：難道你們不曉得，一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來？但是從嘴裏出來的是出自內心，那才會使人不潔淨。因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事是不會使人不潔淨的。（v17-20）
當彼得提出詢問之後，主耶穌再度提出更清楚的說明。祂表示：一切從人嘴裏進去的東西，不管乾淨與否，最後還是會排泄出來，落入茅廁裏，這些東西都不會污染我們的心靈。唯獨從嘴裏出來的，因為是出自內心，所以才會使人的心靈不潔淨。
接著，主耶穌進一步舉出有關污穢心靈的實例來。祂說：因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。
一旦心中存有惡念，就會說出苦毒、兇惡的話來；一旦心中懷有殺人的念頭，就會採取行動，去殺害所怨恨的人；一旦心中懷有淫亂的意念，就會和異性發生不正常的關係。因此，保守心思意念的聖潔，將是我們追求生命純潔的重點。
你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴言4:3）
反省：我的心思意念潔淨嗎？我如何保守自己，擁有潔淨的心思意念？
四、我的禱告 / 實際應用
15:1 有幾個法利賽人和經學教師從耶路撒冷來見耶穌，問他：15:2 「為甚麼你的門徒不遵守我們祖先的傳統？他們吃飯以前並沒有按照規矩洗手！」15:3 耶穌回答：「為甚麼你們為著遵守傳統，卻違背了上帝的命令呢？15:4 上帝說：『要孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必須處死。』15:5 你們偏偏說，要是有人對父母說：『我已經把奉養你們的當供物獻給上帝了』，15:6 他就用不著孝敬父母。你們拿傳統來抵消上帝的話。15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所發的預言是多麼正確啊！他說：上帝這樣說：15:8 這人民用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。15:9 他們竟把人的規例當作我的命令；他們敬拜我都是徒然！」
一、中心內容：
內容：
01>法利賽人與經學教師，專程從耶路撒冷前來加利利，質問主耶穌：為何門徒未遵守祖先傳統，就是吃飯之前，沒有按照規矩洗手！（v1-2）
02>主耶穌反過來以「他們為了遵守傳統，卻違背上帝的命令」來反問他們。（v3）
03>主耶穌接著提出「他們假借將財物獻給上帝的名義，來規避孝順父母的責任」的事實。（v4-6）
04>主耶穌最後引用先知以賽亞的預言，來指出他們「用唇舌尊敬上帝，他們的心卻遠離上帝」這種假冒為善的事實，並指出他們的敬拜是徒然的。（v7-9）
主題：
1>本末倒置的危機。
2>假借名義避責任。
3>嘴唇尊敬心遠離。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>帶領門徒的耶穌基督。
2>正本清源的耶穌基督。
3>頒佈命令的天父上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
任何一個文化或社群當中，通常都會產生長期累積下來，已經成為習慣，甚至牢不可破的想法或作法，這就是所謂的遺傳（傳統）。當然，遺傳（傳統）也不是一無是處，有些遺傳（傳統）還是有其存在的價值。
但是由於人類的罪性、軟弱，甚至私慾，導致部份原本有價值的遺傳（傳統），經過歲月的累積之後，漸漸趨向與真理相悖，甚至成為真理的絆腳石。
話說上帝的選民---猶太民族，當他們從巴比倫被擄之地回歸之後，前後只不過數百年的時間，竟然有數以百計的宗教遺傳（傳統），陸續被加入上帝所頒佈的律法當中。
主耶穌時代的宗教領袖，就是法利賽人與經學教師，就是極力維護猶太遺傳（傳統）的代表人物。他們將猶太人的遺傳（傳統），與上帝的律法視為同等重要。
在眾多猶太人的遺傳（傳統）當中，飯前洗手是其中一個項目。而且，不僅是其中一個項目而已，甚至已經演變成為絕對化的守則。也因為如此，所以只要違背這個守則的，必然在猶太社會中引起軒然大波。
話說主耶穌的門徒，是否經常飯前不洗手，我們不得而知。但是比較可能的情形，就是偶而忘了洗手就吃飯。這樣的情景，讓法利賽人與經學教師認為大逆不道。因此，特地從象徵權力中心的耶路撒冷，大老遠的來到加利利，也就是來到主耶穌的面前，以正義之師的姿態，前來興師問罪。
他們質問主耶穌說：你的門徒為何不遵守我們祖先的傳統？因為他們吃飯之前，並沒有按照規矩洗手。以上就是整個事件的背景與經過。
1>本末倒置的危機
有幾個法利賽人和經學教師從耶路撒冷來見耶穌，問他：「為甚麼你的門徒不遵守我們祖先的傳統？他們吃飯以前並沒有按照規矩洗手！」耶穌回答：「為甚麼你們為著遵守傳統，卻違背了上帝的命令呢？（v1-3）
吃飯前得先洗手，就衛生的角度而言，其實是有道理的。但是當時的法利賽人與經學教師「指責主耶穌的門徒，吃飯之前不先洗手」這件事，之所以受到譴責的原因就是：他們並沒有釐清問題的本質，就直接將「吃飯前得先洗手」這個遺傳（傳統）給予絕對化。尤其，當高舉遺傳（傳統）到達一個程度時，甚至超越了上帝的誡命。
然而，主耶穌就不是這樣，因為祂洞悉問題的本質，祂也深知「孰重、孰輕」的優先次序，祂更明白將遺傳絕對化的錯誤。因此，指出法利賽人與經學教師本末倒置的危機。
反省：上帝的誡命與教會傳統，甚至世上的傳統，孰重、孰輕的優先次序，我能夠分辨嗎？在我個人的信仰生活當中，是否曾經陷入本末倒置的危機裏？例如：教會為了強調要求嚴謹、紀律嚴明，主張禮拜時間一到就關門，導致部份人失去敬拜的機會。
2>假借名義避責任
上帝說：『要孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必須處死。』你們偏偏說，要是有人對父母說：『我已經把奉養你們的當供物獻給上帝了』，他就用不著孝敬父母。你們拿傳統來抵消上帝的話。（v4-6）
主耶穌對當時法利賽人與經學教師的責備並非無的放矢，而是有確切的事實根據。因此，接著就以「當孝敬父母」一事為例，來作進一步的說明。
主耶穌指出：根據上帝所頒佈的誡命，身為子女的人，就是應該孝敬父母，這是毫無疑問的事。不僅先於一切的遺傳（傳統），甚至是絕對的、不能替代的。
但是在法利賽人與經學教師所持守的遺傳（傳統）當中，有這樣的一個共識，就是認為無論在任何情況下，都要持守在上帝面前所發的誓。因此，無論金錢或財物，只要發誓獻給上帝，就不能再行動用，即便仍然存留身邊，還是一樣不能挪用。
因此，有人就抓住這個遺傳（傳統），故意將身邊所保留金錢、財物，聲稱已經發誓奉獻給上帝，因而無法挪為他用，包括：孝敬、照顧父母通通不行。換句話說，他們假借發誓獻給上帝的名義，作為「規避遵行孝道」的藉口。因此，主耶穌責備他們偽善！
反省：我是否曾經假借任何宗教信仰名義，作為規避該盡責任的藉口？例如：學生以教會活動作為藉口，來規避讀書，或幫忙家務的責任？
3>嘴唇尊敬心遠離
假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所發的預言是多麼正確啊！他說：上帝這樣說：這人民用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。他們竟把人的規例當作我的命令；他們敬拜我都是徒然！（v7-9）
主耶穌最後引用先知以賽亞的預言（以賽亞書29:13），來責備法利賽人與經學教師，指出他們的假冒為善。主耶穌聲稱：他們用唇舌尊敬上帝，心卻遠離上帝。因為他們竟然把人的規例，當作是上帝的命令。因此，他們對上帝的敬拜都是徒然的！
反省：我是否視教會傳統、俗世習慣，過於上帝的律例典章？我的敬拜、我的事奉，是上帝所喜悅的嗎？我的禱告、唱詩，是出自內心？還是出自嘴唇，外在的形式？
四、我的禱告 / 實際應用
14:22 事後，耶穌立刻催門徒上船，先渡過對岸，等他遣散群眾。14:23 群眾散了以後，他獨自上山禱告；到晚上還留在那裏。14:24 這時候，船離岸已經很遠，遇著逆風，在波浪中顛簸。14:25 天快亮的時候，耶穌在湖上朝著門徒走來。14:26 門徒看見他在湖面上走，非常驚駭，說：「是鬼魂！」他們都害怕得叫起來。14:27 耶穌立刻對他們說：「放心，是我，不要怕！」14:28 彼得說：「主啊，如果是你，叫我在水上走，到你那裏去！」14:29 耶穌說：「來！」彼得就從船上下去，在水上朝著耶穌走過去。14:30 但是他一看到風勢猛烈，心裏害怕，開始往下沉，就喊叫：「主啊，救我！」14:31 耶穌立刻伸手拉住他，說：「你的信心太小了，為甚麼疑惑呢？」14:32 他們上了船，風就停了。14:33 船上的門徒都向他下拜，說：「你真是上帝的兒子。」 14:34 他們渡過了湖，在革尼撒勒登岸。14:35 那裏的人一認出是耶穌就派人出去，把附近地區的病人都帶到耶穌的面前來。14:36 他們要求耶穌讓病人只摸一摸他外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。
一、中心內容：
內容：
01>當行過「五餅二魚」的神蹟之後，主耶穌催促門徒上船，先渡到湖的對岸革尼撒勒去，等後祂遣散群眾。（v22）
02>當群眾散了之後，主耶穌獨自上山禱告；直到晚上，祂還留在那裏。（v23）
03>船在湖中因遇風浪而顛簸，主耶穌走在湖面上，主動就近門徒的船隻。（v24-25）
04>門徒見狀都感驚慌，誤以為是鬼，以及主耶穌對自己身份的釐清。（v26-27）
05>彼得行走湖面的經歷。（v28-31）
06>他們上了船，風就停了。門徒都向主耶穌下拜，說：你真是上帝的兒子。（v32-33）
07>他們渡過了湖，在革尼撒勒上岸，主耶穌醫治罹患各樣疾病的人。（v34-36）
主題：
1>放心！是我！不要怕！
2>主耶穌說：你來！
3>主啊！救我！
4>你的信心太小了！
5>因信心得醫治。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>獨自禱告的耶穌基督。（23）
2>主動關心門徒的耶穌基督。（v25）
3>彰顯神性的耶穌基督。（v25）
4>垂聽禱告的耶穌基督。（v30-31）
5>平靜風浪的耶穌基督。（v32）
6>上帝的兒子耶穌基督。（v33）
7>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v36）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上山禱告的耶穌
事後，耶穌立刻催門徒上船，先渡過對岸，等他遣散群眾。群眾散了以後，他獨自上山禱告；到晚上還留在那裏。（v22-23）
上一段經文曾經提到：當主耶穌聽到施洗約翰被希律安提帕斬首殺害之後，原本計劃獨自到偏僻的曠野去禱告。但是因為群眾發現祂的行蹤，便從各地蜂擁而至，也就是從各城裏步行前來跟隨祂。眾人的跟隨，雖然干擾到祂的計劃，但因祂是滿有慈愛、憐憫的主，所以當看到這些人的需要時，卻又動起了憐憫的心，暫時放下獨自禱告的計劃，繼續事奉，醫治他們。同時行了「以五餅二魚，讓我千（男）人吃飽，還有剩餘」的神蹟。
事後，主耶穌催門徒上船，先渡到對岸，等祂遣散群眾。當群眾散了之後，祂才獨自上山禱告，就是繼續完成「未完成」的禱告計劃，甚至到晚上還留在那裏（繼續禱告）。
反省：主耶穌是上帝的兒子，都還那樣重視禱告的生活，而事奉上帝的我呢？
2>主動關懷的耶穌
這時候，船離岸已經很遠，遇著逆風，在波浪中顛簸。天快亮的時候，耶穌在湖上朝著門徒走來。門徒看見他在湖面上走，非常驚駭，說：「是鬼魂！」他們都害怕得叫起來。耶穌立刻對他們說：「放心，是我，不要怕！」（v24-27）
當門徒在湖中，因為遇著逆風，船在波浪中顛簸，導致搖櫓甚苦時，主耶穌在湖上朝著他們走來。顯示：主耶穌不僅瞭解他們的處境，同時主動就近、關心他們。
反省：我是否體會到主耶穌對我的關懷？我是否也學習主耶穌的樣式，主動關懷他人？
3>彰顯神性的耶穌
天快亮的時候，耶穌在湖上朝著門徒走來。門徒看見他在湖面上走，非常驚駭，說：「是鬼魂！」他們都害怕得叫起來。（v25-26）
主耶穌是完全的人，同時也是完全的神。因為是完全的人，所以會餓、會渴、會傷心流淚。因為是完全的神，所以能醫病、能趕鬼，能行各樣的神蹟、奇事。
此處，主耶穌行走湖面就近門徒，就是超越了常人的本能。因此，是神性的彰顯！
反省：我對主耶穌有多少認識？人性？神性？我親身經歷過祂那出自神性的作為嗎？
4>經歷獨特的彼得
彼得說：「主啊，如果是你，叫我在水上走，到你那裏去！」耶穌說：「來！」彼得就從船上下去，在水上朝著耶穌走過去。（v28-29）
根據聖經的描述，我們可以發現：彼得這個人，擁有以下性格特質。例如：容易衝動、意志薄弱、急性子、快人快語；勇敢堅毅、聖靈充滿、滿有愛心、信心堅定---等。
尤其衝動、凡事不經深思的性格特質，在這個事件當中流露無遺。因為個性衝動、未經深思，所以才會從船上一躍而下。（若換成：凡事深思熟慮、精打細算的亞伯拉罕，從船上一躍而下的事件，保證不會發生）
但是話又說回來，也因為彼得擁有這種性格特質，所以才讓他經歷到「其他門徒所沒有經歷到」那「行走水面」的寶貴經驗。
反省：在個人生涯，以及信仰歷程當中，我曾經擁有什麼獨特的經歷？
5>仰望主與看環境
耶穌說：「來！」彼得就從船上下去，在水上朝著耶穌走過去。但是他一看到風勢猛烈，心裏害怕，開始往下沉，就喊叫：「主啊，救我！」（v29-30）
當彼得聽從主耶穌的話，朝著主耶穌走的時候，可以安然無恙的走在湖面上。但是，當他的眼目一看到環境，就是看到猛烈的風勢與海浪時，心裏開始產生害怕，就立刻往下沉。這樣的情境，真是奇特無比。顯示：注目主，或看環境，是浮、沈的關鍵。
反省：在我的生涯當中，尤其在各樣際遇當中，我較多仰望主，或看環境？
6>垂聽禱告的耶穌
但是他一看到風勢猛烈，心裏害怕，開始往下沉，就喊叫：「主啊，救我！」耶穌立刻伸手拉住他，說：「你的信心太小了，為甚麼疑惑呢？」（v30-31）
當彼得心中產生害怕，人開始下沈時，馬上呼喊：主啊！救我！主耶穌立刻伸手拉住他。透過這個事件，我們可以學習以下兩項功課：
第一：即時簡短的禱告。彼得的禱告，是即時的禱告，也是「短到不能再短」的禱告。
因此，禱告不一定要大作文章，重要的是真誠的心。
第二：禱告立刻蒙應允。當彼得向主耶穌提出呼求之後，主耶穌立刻伸手拉住他。也因此，彼得免於繼續下沈，就此保住一命。顯示：祂的禱告，立刻蒙應允。
反省：我是否常常禱告？是否迫切禱告？是否真心禱告？是否常有蒙應允的經歷？
7>止住風浪的耶穌
他們上了船，風就停了。船上的門徒都向他下拜，說：「你真是上帝的兒子。（v32-33）
因為主耶穌是永活的真神，祂不僅創造宇宙萬物，同時也掌管宇宙萬物，包括風浪都服從祂。因此，主耶穌是掌管大自然，全能永活的真神。
反省：我對主耶的認識有多深？是否相信祂掌管大自然？是否曾經為風雨向祂祈求？
8>漸漸認識主耶穌
他們上了船，風就停了。船上的門徒都向他下拜，說：「你真是上帝的兒子。（v32-33）
透過這段經文的描述，可以證明主耶穌的門徒，雖然常常跟隨在祂身邊，但是在這個事件之前，他們並不認為主耶穌是上帝的兒子，直到經歷這個事件、看過這個神蹟之後，他們才向主耶穌下拜，並且宣告說：你真是上帝的兒子。顯然，門徒對主耶穌的認識是漸進的。也就是每逢一次的經歷，就得著一次進深的認識。
反省：我對主耶穌的認識有多深？我的認識到達什麼樣的程度呢？
9>因著信心得醫治
他們渡過了湖，在革尼撒勒登岸。那裏的人一認出是耶穌就派人出去，把附近地區的病人都帶到耶穌的面前來。他們要求耶穌讓病人只摸一摸他外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。（v34-36）
主耶穌跟門徒，經過一陣風浪之後，終於平安抵達對岸，就是在革尼撒勒登岸。當地人一認出是主耶穌，就把附近地區的病人，通通帶到主耶穌的面前來。他們要求主耶穌讓病人只摸一摸祂外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。
其實「摸主耶穌外袍的衣角，病就能夠得醫治」這件事，這是人不完全的想法，甚至是錯誤的方式，但是病依然能得著醫治。顯示：病得醫治的秘訣，不在於方式如何，乃在於信心多大。因為，使人得醫治的，不是方法（式），而是信心，就是對主耶穌的信心。
反省：我對主耶穌的信心有多大？我曾擁有病得醫治的經歷嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
14:13 耶穌聽到這消息，就上船，離開那裏，獨自到偏僻的地方去。群眾知道了，從各城鎮走路跟著他。14:14 耶穌上岸，看見這一大群人，動了惻隱的心，治好他們的疾病。14:15 傍晚的時候，門徒來見耶穌，對他說：「天晚了，這裏又是偏僻的地方，請叫群眾散開，讓他們自己到附近村莊去買食物。」14:16 耶穌回答：「不用叫大家散開；你們給他們吃吧。」14:17 門徒說：「我們這裏只有五個餅和兩條魚。」14:18 耶穌說：「拿來給我。」14:19 於是，他吩咐群眾坐在草地上，然後拿起五個餅和兩條魚，舉目望天，感謝上帝，擘開餅，遞給門徒，門徒又分給群眾。14:20 大家都吃，而且都吃飽了。門徒把剩下的碎屑收拾起來，裝滿了十二個籃子。14:21 吃的人數，除了婦女和孩子，約有五千。
一、中心內容：
內容：
01>當主耶穌聽到施洗約翰被殺的消息之後，就離開那裏，往曠野去。（v13a）
02>眾人知道了主耶穌的行蹤，就從各城鎮走路來跟著祂。（v13b）
03>主耶穌看見這一大群人，就動了惻隱的心，並治好他們的疾病。（v14）
04>主耶穌行了「以五餅二魚，讓五千（男）人吃飽，又剩十二籃」的神蹟。（v15-21）
主題：
1>五餅二魚的神蹟。
2>你們給祂們吃吧。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>走向曠野（獨自面對上帝）的耶穌基督。（v13）
2>憐憫人（動了惻隱之心）的耶穌基督。（v14）
3>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v14）
4>行神蹟（以五餅二魚讓五千「男」人吃飽）的耶穌基督。（v17-21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>令人神傷的消息
第十三節說：耶穌聽到這消息，就上船，離開那裏，獨自到偏僻的地（曠野）方去。然而，主耶穌到底聽到什麼消息呢？就是聽到施洗約翰被希律安提帕斬首殺害的消息。這件事，絕對令主耶穌感到神傷。因為看到一位忠心的傳道者，竟然遭遇如此下場，怎不令祂感到神傷呢？不僅令祂感到神傷而已，甚至讓祂想起自己的將來，也就是即將邁向十字架的道路。因此，祂就離開那裏，到偏僻（曠野）的地方去。
反省：針對歷代以來的，殉道者的遭遇，我的心中有何感受？曾經為此而神傷嗎？
2>經歷曠野的生命
施洗約翰被斬首殺害的消息，必定造成相當大的震撼。因此，當主耶穌聽到這個消息之後，立刻獨自到曠野去。然而，獨自到曠野去，究竟是為了什麼呢？其實答案很清楚，就是安靜在上帝面前，尤其為將來所要面對十字苦架的爭戰，好好的尋求與禱告。這就是所謂「經歷曠野」的生命。
對一個基督徒來說，經歷曠野的生命，或獨自面對上帝的生命，是十分重要的功課。我們屬靈生命的成熟度，與經歷多少曠野（與上帝獨處）生活，其實是息息相關的。
反省：在我的生命當中，有多少曠野的歷練？有多少與上帝獨處的時間？
3>動起了憐憫的心
由於主耶穌的事奉有極大的果效，包括：醫病、趕鬼、宣講天國福音---等，早已經聲名遠播了。因此，雖然當祂聽到施洗約翰遇害的消息之後，因為感到神傷，而獨自前往曠野尋求上帝。但是群眾卻從各地蜂擁而至，也就是從各城裏步行前來跟隨祂。
如此狀況，雖然有一點干擾到祂原本的計劃，但是因為主耶穌是滿有慈愛、滿有憐憫的主，所以當祂看到這些人的需要時，卻又動起了憐憫的心，同時捨棄原本的計劃，繼續事奉，醫治他們。
反省：當時主耶穌看到人群的需要時，就動起了憐憫的心：今天，當我看到人們的需要時，通常都作何感想？
4>你們給祂們吃吧
主耶穌在曠野，繼續事奉的工作，傳講天國的福音，醫治各樣的病症，不知不覺天色已晚，眾人都已飢餓。然而，該處係曠野地，哪來吃的呢？
門徒見狀，就建議主耶穌說：天晚了，這裏又是偏僻的地方，請叫群眾散開，讓他們自己到附近村莊去買食物。然而，主耶穌卻回答說：不用叫大家散開；你們給他們吃吧！「你們給他們吃吧！」這句話，對門徒來說，是不可能的任務，當然也是信心的考驗。
反省：如果我是主耶穌的門徒，聽到主耶穌這樣對我說，我會怎麼回應呢？
5>五餅二魚的神蹟
面對這一大群人的晚餐，主耶穌明知門徒無能為力，但是卻又說：你們給他們吃吧！主耶穌說這話的意思，是要考驗他們的信心。其妙的是，當門徒找到五塊餅、兩條魚，並且帶到主耶穌面前之後，經過主耶穌舉目、望天、禱告、祝謝。竟然就這樣成就了奇妙的大事。因為不僅讓超過一萬名（包括：婦女與小孩）的群眾吃到飽，甚至剩下的還裝滿了十二個籃子。
反省：五餅二魚的神蹟，給我什麼樣的啟示？是否增強我對主耶穌的信心？
6>你的手裏有什麼
顯然，這五餅二魚的神蹟，並非靠什麼外來的資源，而是運用現場僅有的，也就是取用手中所擁有的，經過主耶穌接手、祝聖之後，就這樣成就了奇妙的大事。
當上帝呼召摩西時，同樣對摩西說：你手裏是什麼？然後同樣藉著摩西手中，那毫不起眼的牧羊杖，來成一件又一件奇妙的大事，順利帶領以色列百姓出埃及。
當今有部份中小型教會，經常說：我們不像大型教會，因為我們沒有錢、沒有人、沒有空間、沒有資源，所以什麼都沒辦法做。其實，這是錯誤的觀念！
反省：事奉上帝的我，是先尋求外面的資源？再等候累積豐富的資源？還是運用現有的資源？就是先看自己手裏有什麼？
7>使少變多的上帝
這是一個非常明顯的神蹟，就是五餅二魚讓超過一萬人吃飽，甚至還有剩餘。這個事件啟示我們，上帝是「使少變多」的上帝。因此，不管我們手中擁有多少資源、多少恩賜，只要帶到上帝面前，甘心樂意的獻上，經過祂祝福之後，必能滿足許多人的需要。
尤其當我們願意將自己獻上，讓上帝來破碎、讓上帝來擘開，就能產生奇妙的能力，讓許多人飢渴的生命得著滿足。不僅可以滿足一切需求，甚至還要豐富有餘。
反省：我曾經將生命擺上，讓上帝來使用嗎？我是否擁有五餅二魚的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
14:1 那時候，加利利的希律王聽到了耶穌的事，14:2 就對臣下說：「這個人一定是施洗者約翰復活了，才會有能力行這些神蹟。」14:3 原來，希律為了他的兄弟腓力的妻子希羅底的緣故下令逮捕約翰，把他綁起來關在監獄裏。14:4 因為約翰屢次指責希律：「你不可佔有希羅底作妻子。」14:5 希律想殺他，但是怕人民，因為他們都認為約翰是先知。14:6 希律生日那一天，希羅底的女兒在賓客面前跳舞，很得希律的歡心。14:7 希律就對她發誓說：「無論你要求甚麼，我都願意給你。」14:8 女兒受母親的指使，要求說：「請立刻把施洗者約翰的頭放在盤子裏給我！」14:9 王感到非常為難，可是他已經在賓客面前發了誓，只好命令照她所求的給她。14:10 於是希律差人到監獄裏去，斬了約翰的頭，14:11 放在盤子裏，給了希羅底的女兒；女兒把它交給母親。14:12 約翰的門徒來，把屍體領去，埋葬了，然後把這件事告訴耶穌。
一、中心內容：
內容：
1>希律王聽到耶穌擁有行神蹟的能力，就誤認為是施洗約翰復活了。（v1-2）
2>希律王因為娶了兄弟的妻子為妻，遭受施洗約翰責備，因為惱羞成怒，而將施洗約翰下在監裏。（v3-4）
3>希律王企圖殺害施洗約翰，但是害怕人民，因為人民認為施洗約翰是先知。（v5）
4>描述施洗約翰遭希律王殺害的經過。（v6-12）
主題：
1>施洗約翰的殉道。
2>重於泰山之死。
3>權柄腐化與濫用。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>聲名遠播的耶穌基督。（v1）
02>能行各樣神蹟的耶穌基督。（v1-2）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
這位「分封王希律」就是希律安提帕，當他的父親大希律，在主前四年去世之後，他就被羅馬皇帝任命為加利利與比利亞的分封王，直到主後三十九年遭放逐為止。
希律安提帕休了原配，另娶同父異母的兄弟---腓力的妻子希羅底為妻。這位希羅底又是他同父異母的兄弟亞里斯多布魯的女兒。
根據摩西律法的規定，娶兄弟的妻子是違法的。尤其當時腓力依然在世，這樣的行為更顯出其卑劣。施洗約翰就是因為指責這樁不法的婚姻，導致遭到囚禁，甚至因此喪命。
1>打殺不死的良心
人可能一時喪失天良，甚至較長時間良心麻痺，但是要使上帝所給予人的良心完全喪失作用，是絕對不可能的事。因此，當希律王殺害施洗約翰之後，內心深層裏的良知，其實是相當不安的，甚至不時遭受控訴，所以疑神疑鬼、忐忑不安。
因此，當他一聽到主耶穌的名聲，尤其得知主耶穌擁有行神蹟的能力之後，立刻誤判就是他手中所殺害的施洗約翰復活了。由此可知，違背良心的事，絕對不能作，否則良心永遠會在心中控訴！
反省：我是否作出任何違背良心的事？內心還有任何控訴、不安嗎？
2>上帝忠心的僕人
施洗約翰是上帝忠心的僕人，上帝揀選他為光（耶穌基督）作見證，他在母腹裏就被聖靈充滿，而且在曠野中成長，接受上帝的雕琢與磨練。他甚至到處傳揚悔改的信息，為了事先預備人心，以迎接耶穌基督的到來。
他不僅忠於上帝，同時富有正義感。因此，當他看見不公不義、違法亂紀的事，並未因為對象是君王就畏懼退縮，他依然勇往直前、言所當言。甚至連犧牲性命都在所不惜。 反省：比起施洗約翰的忠心與勇氣，在上帝面前，我的表現如何呢？
3>陰狠毒辣的女人
希羅底是一個陰狠毒辣的女人，她搶奪了別人的丈夫，干犯了違法、不倫之罪。當遭受施洗約翰責備之後，不僅不知羞恥，反而惱羞成怒，尤其懷恨在心，同時伺機報復。甚至利用自己年幼的女兒，達到遂行報復之目的。
反省：希羅底的作為，帶給我們什麼樣的警惕？
4>愚拙昏庸的君王
根據經文所記載，整個事件發生經過，我們發現希律是一個愚拙、懦弱、冷酷，尤其受到情慾綑綁的昏君。經文中至少點出下列幾點：
a.良心控訴：當他聽到主耶穌的名聲與事蹟之後，由於本身對真理的無知，以及殺害施洗約翰之後，良心上的不安，導致誤將主耶穌當作從死裏復活的施洗約翰。
b.情慾綑綁：由於受到情慾的綑綁，導致不顧法律與倫理，娶了同父異母兄弟腓力的妻子希羅底為妻。
c.濫殺無辜：當本身違法亂紀的作為，遭受施洗約翰責備之後，不僅不肯聽勸告，甚至惱羞成怒，竟然將這位上帝的忠僕、勇敢的先知監禁起來，甚至鑄下殺害的大錯。
d.處事莽撞：在眾人為他慶生的場合當中，再一次顯示出他非理性的一面。就是隨便答應希羅底女兒---一個搔頭弄姿女孩的要求，而殘害無辜、誤了大事。
e.懦弱昏庸：希律王因為遭受責備而惱羞成怒，企圖殺害施洗約翰，但是又因畏懼怕百姓，導致不敢下手。
f.是非不分：當希羅底唆使女兒，要求取施洗約翰的人頭時，希律頓時陷入兩難之中，但是海口已誇下，為了顧及面子，以致於是非不分，就這樣將施洗約翰給予殺害。
反省：有關希律安提帕的愚拙、懦弱、冷酷、昏庸，我得著什麼警惕？
5>為使命劃下句點
當施洗約翰遭受殺害之後，施洗約翰的門徒，冒著生命的危險，公然收取屍體，並給予合宜的安葬，表示他們對老師（施洗約翰）的忠誠。隨後，這群施洗約翰的門徒，前去告知並跟隨主耶穌。至此為止，為這位「開路先鋒」的使命，終於畫下了句點。
反省：身為主耶穌門徒的我，是否做到忠於主耶穌的託付？
6>無比價值的生命
或許有人會因為施洗約翰的死，而感到無限的惋惜。因為這樣一個正直、謙卑、忠心的人，竟然英年早逝，而且死得如此難堪、活得如此短暫。事實上，生命的價值，不能單以長短來衡量。根據四福音書的記載，以及主耶穌對施洗約翰的評價，我們可以肯定：他沒有浪費自己的生命，更沒有虧負上帝的託付。他乃是將自己的一生，完全交在上帝的手中，忠心完成上帝所託付的使命。俗語說：死有重於泰山，也有輕於鴻毛。施洗約翰的死，絕對是重於泰山。他的生命
不僅沒有浪費，反而活出無比的價值。
反省：我的生命要如何運用呢？要擺在什麼樣的地方？是否白白浪費了？要是有那麼一天來臨，我的生命會是重於泰山？還是輕於鴻毛？
7>權柄腐化與濫用
權柄在國家、教會、家庭十分重要，因為是上帝所託付的。但是權柄的運用，必須要十分小心，不僅不能腐化，同時不能濫用，否則會造成傷害，甚至帶來災難。根據這段經文所記載，我們發現有三種權柄，已遭腐化與濫用。
a.治權：希律王擁有治理的權柄，這個權柄應該用來主持正義、為民申冤。但是，非常可惜，希律王的權柄，竟然徹底腐化，遭到濫用，甚至違法亂紀、欺壓善良。
b.夫權：希律王身為丈夫，是妻子的頭，照理說，應該影響妻子，作正確的事。但，實際上，不僅沒有正面影響妻子，反而受邪惡妻子的影響，導致陷入罪中。
c.母權：希羅底為人母，照理說，應當教導兒女正確的待人處事之道，引導兒女向善。但是非常可惜！她誤用了母權，因為私心自用，導致陷女兒入罪中。
反省：請比對一下，擁有權柄的我，是否因權柄而腐化？是善用呢？還是誤用？
四、我的禱告 / 實際應用
13:44 「天國好比財寶藏在田裏。有人發現了，就把它掩蓋起來，然後很高興地把自己所有的都變賣了，去購買那塊田。」13:45 「天國又好比一個商人尋找貴重的珍珠。13:46 當他發現了一顆極貴重的珍珠，就去賣掉他所有的一切，來購買那顆珍珠。」13:47 「天國又好比魚網撒在湖裏，捕捉各樣的魚類。13:48 網一滿，漁夫把它拉上來，坐在岸上把魚兒分開，揀好的放在桶裏，壞的扔掉。13:49 今世的末了也要這樣：天使要出去，從好人中把壞人分別出來，13:50 投進火爐。在那裏，他們要哀哭，咬牙切齒。」13:51 耶穌問他們：「這些話你們都明白嗎？」他們回答：「都明白。」13:52 耶穌說：「這麼說來，每一個經學教師成為天國的門徒，就像一家的主人從他的庫房裏搬出新和舊的東西來。」13:53 耶穌講完了這些比喻，離開那地方，13:54 回到自己的家鄉。他在會堂裏教導人；聽見的人都很驚訝，說：「他從哪裏得到這樣的智慧？他還行神蹟呢！13:55 這個人不是那木匠的兒子嗎？他的母親不是馬利亞嗎？雅各、約瑟、西門，和猶大不都是他的弟弟嗎？13:56 他的妹妹們不都住在我們這裏嗎？他這一切本領究竟從哪裏來的呢？」13:57 於是他們厭棄他。耶穌對他們說：「先知在本鄉本家外都受人尊重。」13:58 因為他們不信，他在那裏沒有行很多神蹟。
一、中心內容：
內容：
1>寶藏的比喻。（v44）
2>珍珠的比喻。（v45-46）
3>撒網的比喻。（v47-50）
4>新舊混雜的光景。（v51-52）
5>主耶穌在故鄉拿撒勒被厭棄。（v53-58）
主題：
1>天國的價值。
2>先知在故鄉。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>善於宣講比喻的耶穌基督。
02>道成肉身、走入人群的耶穌基督。
03>施行審判的耶穌基督。（v48-50）
04>教訓充滿智慧的耶穌基督。（v54）
05>擁有行神蹟權柄的耶穌基督。（v54）
06>人子耶穌基督。（v55）
07>遭人（鄉親）厭棄的耶穌基督。（v57）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝國的價值---之一
天國好比財寶藏在田裏。有人發現了，就把它掩蓋起來，然後很高興地把自己所有的都變賣了，去購買那塊田。（v46）
主耶穌以「寶藏」作為比喻，來形容上帝國擁有極重無比的價值。也因為上帝國擁有那樣大的價值，所以我們應該不惜一切代價來獲取。
反省：對上帝國的價值，我是否明白？我是否體會？我是否珍惜？
2>上帝國的價值---之二
天國又好比一個商人尋找貴重的珍珠。當他發現了一顆極貴重的珍珠，就去賣掉他所有的一切，來購買那顆珍珠。（v47）
這個比喻跟上一個比喻，意義幾乎一模一樣，只是以「珍珠」替代「寶藏」而已。主耶穌係以「珍珠」作為比喻，來形容上帝國的價值，是極重無比的。因此，值得我們犧牲一切，來爭取並擁有它。
反省：針對上帝國的價值，我曾經爭取過嗎？我曾經為了得著上帝國，而付過什麼代價？例如：娛樂、時間、嗜好、金錢---等？
3>兩種人兩種結局
天國又好比魚網撒在湖裏，捕捉各樣的魚類。網一滿，漁夫把它拉上來，坐在岸上把魚兒分開，揀好的放在桶裏，壞的扔掉。今世的末了也要這樣：天使要出去，從好人中把壞人分別出來，投進火爐。在那裏，他們要哀哭，咬牙切齒。（v47-50）
這個比喻是這段經文當中，主耶穌所說的最後一個。內容提到天國好像撒網在海裏，撈起了各樣的魚類。好的魚類放在桶子裏，壞的魚類就丟棄。
意思就是說，上帝國是為每一個人預備的。但是每個人對上帝國的反應都不一樣，有的人欣然接受，有的人堅持拒絕，所以結局當然也各不相同。
尤其當世界末了的時候，也就是當主耶穌再來的時候，天使會將義人（憑信心接受上帝國信息的人）分別出來，將在天父的國度裏，好像太陽發射光輝（v43）；另外那些惡人（不肯接受上帝國信息的人）的結局就跟稗子一樣，將被丟進火爐裏，讓烈火焚燒。屆時，那些人將要哀哭、咬牙切齒！
反省：兩種人、兩條路、兩個結局，我如何作選擇？
4>新舊衝突的光景
耶穌問他們：「這些話你們都明白嗎？」他們回答：「都明白。」耶穌說：「這麼說來，每一個經學教師成為天國的門徒，就像一家的主人從他的庫房裏搬出新和舊的東西來。」（v51-52）
主耶穌說過幾個比喻之後，詢問跟隨祂的人說：「這些話你們都明白嗎？他們回答說：我們都明白了。然而，事實上，他們並未真正明白。
因此，主耶穌便進一步以文士為例，對眾人說：縱使文士渴慕上帝國的信息，但是依然無法擺脫舊約傳統的束縛，因此很多觀念一時難以轉變過來。
為此，主耶穌特別舉了一個例子，就是一個家主從倉庫裏同時拿出新、舊東西來，將兩者混在一起。主耶穌以此來形容當時文士心靈中，那種新、舊衝突的光景。
馬太福音九章十七節，主耶穌也曾經說過：也沒有人把新酒裝在舊皮袋裏；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裏，兩樣就都保全了。
反省：當我信耶穌之後，是否將整個舊有的信仰背景、傳統觀念全然丟棄，還是依然故我，就是：觀念不變、心態不變、傳統不變、形式不變，只是將以前所祭拜的神明，以主耶穌來替換而已？
5>先知遭本鄉厭棄
耶穌講完了這些比喻，離開那地方，回到自己的家鄉。他在會堂裏教導人；聽見的人都很驚訝，說：「他從哪裏得到這樣的智慧？他還行神蹟呢！這個人不是那木匠的兒子嗎？
他的母親不是馬利亞嗎？雅各、約瑟、西門，和猶大不都是他的弟弟嗎？他的妹妹們不都住在我們這裏嗎？他這一切本領究竟從哪裏來的呢？」於是他們厭棄他。耶穌對他們說：「先知在本鄉本家外都受人尊重。」（v53-57）
由於主耶穌的童年，是在拿撒勒居住並成長。所以拿撒勒人都非常瞭解祂，包括：從事木工業的世上父親約瑟、母親馬利亞，以及兄弟姊妹---等，拿撒勒人都瞭若指掌。
因此，當主耶穌開始傳道之後，重新回到自己的故鄉時，雖然從祂身上所彰顯的智慧與能力，使得祂的鄉親深感訝異；但是因為太熟悉的緣故，導致心眼遭蒙蔽，無法接受祂就是從上帝而來的彌賽亞。因此，就這樣厭棄了祂，實在太可惜了！
反省：台灣話有句俗語說：近廟欺神！我對上帝所差派、所使用的使者，是否因為太熟悉的緣故，導致失去該有的尊重？
6>因不信而失福份
因為他們不信，他（主耶穌）在那裏沒有行很多神蹟。（v58）
主耶穌在拿撒勒長大，當祂開始工作時，諒必不會忽略自己的故鄉。同時，拿撒勒城的人，也未必比其他地方的人更平安、更健康。其他地方的人，有各樣的疾病、綑綁與需要，拿撒勒城的人，同樣有各樣疾病、綑綁與需要。
以主耶穌的愛，絕對不會忽略自己的故鄉。但是非常可惜，由於拿撒勒城的人，不相信祂，甚至厭棄了祂。因此，主耶穌在那裏，沒有行很多神蹟。
反省：聖經上寶貴的應許，我是否常常因為不信，導致失去許多的福份？
四、我的禱告 / 實際應用
13:31 耶穌對他們講另一個比喻：「天國好比一粒芥菜種子，人把它種在田裏。13:32 這種子比其他一切的種子都小，等它長起來卻比任何蔬菜都大；它成為一棵樹，連飛鳥也在它的枝子上搭窩。」13:33 耶穌講了另一個比喻：「天國好比麵酵，一個女人拿來放在四十公升的麵裏，使全團麵都發起來。」13:34 耶穌用比喻對群眾講述這一切；除了用比喻，他就不對他們說甚麼。13:35 他這樣做正應驗了先知所說過的話：「我要用比喻向他們講述，把創世以來隱藏的事告訴他們。」13:36 耶穌離開群眾，進屋子裏去。門徒又來問他：「請告訴我們，田裏的稗子這個比喻是甚麼意思？」13:37 耶穌說：「那撒好種子的是人子；13:38 田地是這個世界；好種子是屬於天國的人；稗子是屬於那邪惡者的人；13:39 撒稗子的敵人就是魔鬼；收割的時候是今世的末了；收割的工人是天使。13:40 到了今世的末了，作惡的人要像稗子一樣被拔出來，扔在火裏焚燒。13:41 人子要差遣他的天使，把他國度裏那些使人犯罪和一切作惡的人都抓起來，13:42 扔在火爐裏。在那裏，他們要哀哭，咬牙切齒。13:43 那時候，義人在天父的國度裏，將好像太陽發射光輝。有耳朵的，都聽吧！」
一、中心內容：
內容：
1>芥菜種的比喻。（v31-32）
2>麵酵的比喻。（v33）
3>使用比喻的緣由。（v34-35）
4>解釋稗子的比喻。（v36-43）
主題：
1>天國的比喻。
2>天國的能力。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>善於述說比喻的耶穌基督。
02>應驗先知預言的耶穌基督。（v34）
03>道成肉身、走入人群的耶穌基督。（v36）
04>施行拯救的耶穌基督。（v36）
05>差派天使的耶穌基督。（v39）
06>施行審判的耶穌基督。（v41-42）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
主耶穌所說的比喻，通常都十分生活化，目的是讓人從日常生活的經驗當中，去體會永恆的真理。因此，有人將比喻形容為具有屬天意義的地上故事。這段經文記載兩個比喻，就是芥菜種的比喻，以及麵酵的比喻。同時記載前一段經文24-30節有關稗子比喻的解說。
1>上帝國的能力---之一
耶穌對他們講另一個比喻：「天國好比一粒芥菜種子，人把它種在田裏。這種子比其他一切的種子都小，等它長起來卻比任何蔬菜都大；它成為一棵樹，連飛鳥也在它的枝子上搭窩。（v31-32）
這個比喻告訴我們，上帝國的能力是無窮盡的。雖然剛開始看似微小，但是一旦發展起來，力量將奇大無比。例如：當主耶穌開始出來工作時，只帶領十二個門徒而已，即便到了五旬節，也只有一百二十個人在馬可樓禱告而已。但是過了不久，教會便迅速的發展。曾經有一天增加三千人、五千人的記錄。直到目前為止，全世界歸信基督的人口，已經超過二十二億。顯示：上帝國的能力是無窮盡的。
反省：對上帝國的能力，我有多少認識？我切身體會過嗎？
2>上帝國的能力---之二
耶穌講了另一個比喻：「天國好比麵酵，一個女人拿來放在四十公升的麵裏，使全團麵都發起來。」（v33）
這個比喻跟上一個比喻一樣，依然是告訴我們：上帝國的爆發力是無窮盡的。酵，出現在其他經文或其他教導中所代表的意義，通常都傾向比較負面的，就是「邪惡」或「不潔」的象徵。例如：耶穌對他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人和撒都該人的酵。」（馬太福音16:6）
然而，酵，在這個比喻當中，所象徵的意義，卻是「長大」或「爆發力」的正向意義。婦人使用微少的麵酵，能使全團的麵發起來。同樣是告訴我們：上帝國剛開始或許非常微小，幾乎讓人看不見，但是會很快的發展、壯大，甚至能影響全世界。
反省：對上帝國的能力，我有多少認識？我是否參與這個過程？
3>講述比喻的用意
耶穌用比喻對群眾講述這一切；除了用比喻，他就不對他們說甚麼。他這樣做正應驗了先知所說過的話：「我要用比喻向他們講述，把創世以來隱藏的事告訴他們。（v34-35）
主耶穌講述比喻的目的，絕對不是故意隱藏什麼，而是盼望藉著活潑、生動的生活經驗，帶出令人感覺似乎捉摸不到那天國奧秘的真理。問題出在人的心十分剛硬，根本不願意聽上帝國的信息，即便聽了也不當作一回事，才會有本章經文10-15節的說法。
舉例：耶穌回答：「關於天國奧祕的知識已經賜給了你們，沒有給他們。因為那已經有的，要給他更多，讓他豐足有餘；那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。為了這緣故，我用比喻對他們講；因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。（v11-13）
然而，在這段聖經當中，已經講得非常清楚，主耶穌使用比喻的目的，就是要把創世以來所隱藏的事告訴他們。因此，不是隱藏，是要掀開，讓更多人明白、蒙恩、得救。
反省：我是否效法主耶穌，藉著各樣的比喻，將創世以來所隱藏的事，告訴我身旁的人？
4>今世末了的審判
耶穌說：「那撒好種子的是人子；田地是這個世界；好種子是屬於天國的人；稗子是屬於那邪惡者的人；撒稗子的敵人就是魔鬼；收割的時候是今世的末了；收割的工人是天使。到了今世的末了，作惡的人要像稗子一樣被拔出來，扔在火裏焚燒。人子要差遣他的天使，把他國度裏那些使人犯罪和一切作惡的人都抓起來，扔在火爐裏。在那裏，他們要哀哭，咬牙切齒。那時候，義人在天父的國度裏，將好像太陽發射光輝。有耳朵的，都聽吧！（v37-43）
這段經文雖然是在解釋撒種比喻的意義，但是同時傳遞出一個更重要的信息，就是指出末日將有審判。經文中所謂收割的時候，就是指今世的末了。那個時候，主耶穌會藉著天使來作分別的工作。就是：人子要差遣祂的天使，把祂國度裏那些「使人犯罪」和「一切作惡」的人都抓起來，扔在火爐裏。但是，義人在天父的國度裏，將好像太陽發射光輝。
審判的結果，義人和惡人（「使人犯罪」和「一切作惡」的人）遭遇將截然不同。義人將在天父的國度裏，好像太陽發射光輝；惡人將被扔到火爐裏遭烈火焚燒。
反省：針對聖經所啟示末後的審判，我是否相信？我如何面對？是否作好準備？
四、我的禱告 / 實際應用
13:24 耶穌向他們講另一個比喻：「天國好比有人把好的種子撒在田裏。13:25 大家睡覺的時候，敵人來了，把稗子撒在麥子中間，就走了。13:26 到了麥子長大結穗的時候，稗子也出現了。13:27 莊主的僕人前來說：『主人，你撒在田裏的是好種子，這些稗子究竟從哪裏來的呢？』13:28 他回答：『這是敵人幹的。』他們就問：『你要我們去把稗子拔掉嗎？』13:29 他說：『不必啦！因為你們拔除稗子的時候，恐怕會連麥子也拔掉了。13:30 讓麥子跟稗子一起長吧；收割的時候，我會吩咐收割的工人先拔掉稗子，捆起來燒掉，然後收聚麥子，儲藏在我的倉庫裏。』」
一、中心內容：
內容：
1>莊主將好的麥種撒在田裏，但是當大家睡覺時，敵人也偷偷的撒下稗種。（v24-25）
2>麥子與稗子一同成長，當長大結實時便顯明出來。（v26）
3>稗子的出現，令僕人感到納悶，莊主且告知緣由。（v27-28a）
4>莊主指示僕人處置之道，並且告知收割時將面對的結果。（v28b-30）
主題：稗子的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>善於述說比喻的耶穌基督。（v24）
02>看透撒旦作為的耶穌基督。（v28）
03>施行最後審判的耶穌基督。（v30）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
稗子是一種雜草，生長初期與麥苗極為相似。然而，當漸漸成長，尤其當結實的時候，便可以分辨出來，但是因為兩者的根，通常都糾纏在一起。所以，若硬將稗子拔掉，必會傷及麥子，所以，將這兩者區分的工作，要等到收割時才進行。
1>敵對者的矇混
耶穌向他們講另一個比喻：「天國好比有人把好的種子撒在田裏。大家睡覺的時候，敵人來了，把稗子撒在麥子中間，就走了。（v24-25）
主耶穌繼續宣講天國的比喻，這個比喻雖然以「稗子」作為題材，但是實際上所要表達的意義卻是：當上帝在祂子民當中工作的時候，撒旦也會偷偷的跟在後頭，以欺騙、偽裝的方式，混淆上帝的作為、破壞上帝的工作。上帝子民的團契（教會）當中，經常出現異端擾亂的人，就是最具體的例子。因此，我們應謹慎！
反省：在教會當中，撒旦或敵對者的攪擾，我能體會嗎？我將如何面對？
2>矇混者將現形
到了麥子長大結穗的時候，稗子也出現了。莊主的僕人前來說：『主人，你撒在田裏的是好種子，這些稗子究竟從哪裏來的呢？』他回答：『這是敵人幹的。（v26-28a）
雖然撒旦善於偽裝、矇混，侵入上帝的子民當中，從事混淆與破壞的工作。但是由於本質不同，矇混技術即便再高超，終究會露出真面目，也就是將無所遁形。
反省：在上帝子民的團契（教會）中，何者是麥子，何者是稗子，我能分辨嗎？
3>暫時存留稗子
他們就問：『你要我們去把稗子拔掉嗎？』他說：『不必啦！因為你們拔除稗子的時候，恐怕會連麥子也拔掉了。讓麥子跟稗子一起長吧；（v28b-30a）
當我們在世的年日，惡者不會立即遭除滅。滅除的工作，當主再來的時候，或審判的日子才會發生。因此，這惡者會跟我們如影隨形，緊追不捨。
反省：面對這如影隨形，甚至緊追不捨的惡者，我當如何面對？
4>將有公義審判
讓麥子跟稗子一起長吧；收割的時候，我會吩咐收割的工人先拔掉稗子，捆起來燒掉，然後收聚麥子，儲藏在我的倉庫裏。（v30）
收割的時候，是指世界的末了。也是上帝所定審判世人的時刻。在那個時候，主耶穌要親自分辨麥子與稗子，同時吩咐使者，將一切偽裝、矇混、攪擾，讓人迷失、跌倒的，全都扔在火爐裏。換句話說，當審判的日子來臨時，作惡的撒旦將受嚴厲的懲罰。
反省：面對末日的審判，我有何體會？如何面對？準備好了嗎？
5>務要謹慎儆醒
每個世代都有假先知、假基督出現，甚至偽裝天使，滲入教會當中。根據觀察顯示：異端教派有時也相當興盛，使得「真理」與「歪理」糾纏不清。
因此，我們應該謹慎儆醒，在真理上好好的追求、深深的扎根。因為當我們具備了分辨的智慧之後，才不至於被迷惑了。
反省：我是否天天讀聖經？我對真理有多少認識？「真理」與「歪理」我能分辨嗎？
6>天國實現過程
藉著這個比喻，同時告訴我們，天國（上帝國）實踐過程，並非一帆風順，而是會遇到阻擾、爭戰。乃是經過一段艱辛、爭戰的過程之後，才會完全實現。
反省：我是否足夠堅定，勝過引誘、迷惑，使上帝旨意實現在我心中？
四、我的禱告 / 實際應用
13:18 「所以，你們要明白這撒種比喻的意思。13:19 那聽了天國的信息卻不明白的人正像撒在路旁的種子，那邪惡者來到，把撒在他心田裏的信息都奪走了。13:20 那撒在石地上的種子是指人聽了信息，立刻樂意接受，13:21 只是扎根不深，不能持久，一旦為了信息而遭遇患難或迫害，立刻放棄。13:22 那撒在荊棘中的種子是指人聽了信息以後，生活的憂慮和財富的誘惑窒息了信息的生機，無法結出果實。13:23 那撒在好土壤裏的種子是指人聽了信息，並且領悟了；他結出果實，收成有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」
一、中心內容：
內容：
1>解釋「種子撒在路旁」的意義。（v19）
2>解釋「種子撒在石地」的意義。（v20-21）
3>解釋「種子撒在荊棘」的意義。（v22）
4>解釋「種子撒在好土」的意義。（v22）
主題：
1>解釋撒種的比喻。
2>結實一百倍、六十倍、三十倍。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>傳揚天國信息的耶穌基督。
02>解釋比喻意義的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>防備惡者來搶奪
那聽了天國的信息卻不明白的人，正像撒在路旁的種子，那邪惡者來到，把撒在他心田裏的信息都奪走了。（v19）
我們都知道，聖靈會興起工作，撒旦同樣會積極工作。尤其撒旦總是作破壞性的工作，就是專門破壞人跟上帝之間的關係。所以當上帝真理、生命的道，落在人的心田之後，撒旦就虎視眈眈的企圖破壞，甚至企圖搶奪，以免人因遵行上帝的道，而蒙恩得救。因此，我們應該警戒、應該防備，不讓撒旦有可乘之機。
反省：當我讀聖經時，真正能夠明白嗎？當我聽講道時，真正能夠專注嗎？我真能明白嗎？還是過目（過耳）即忘？我是否曾經為了讀聖經能明白，聽講道能專注而禱告？
2>扎根立基的信仰
那撒在石地上的種子是指人聽了信息，立刻樂意接受，只是扎根不深，不能持久，一旦為了信息而遭遇患難或迫害，立刻放棄。（v20-21）
信而受洗非常重要，這當然毫無疑義。但是就一般基督徒來說，只有信跟受洗，其實還是不夠。應該進一步追求，甚至接受裝備，讓屬靈生命逐漸成長，以期邁向成熟。
例如：藉著讀聖經、禱告等靈修生活、參加聚會、過團契生活、閱讀屬靈書籍、接受裝備訓練、參加主日禮拜---等。
經過上述操練之後，信仰才能扎根，根基才能穩固。如此，不管遭遇任何患難或迫害，才不會動搖，甚至離棄真道。
反省：我的信仰狀況如何？是否有進深的追求與裝備？我的信仰根基穩固嗎？當迫害或患難來臨時，是否經得起考驗？
3>防備世事的纏累
那撒在荊棘中的種子，是指人聽了信息以後，生活的憂慮和財富的誘惑窒息了信息的生機，無法結出果實。（v22）
生活上的憂慮，以及來自財富的誘惑，對現代人的影響非常大，就像荊棘窒息了正在生長的幼苗一樣，會擠壓、扭曲上帝的道，在人心中的成長。所以，我們不得不防備。
馬太福音五章八節，主耶穌也曾經說過：清心的人有福了，因為他們必得見上帝。所以，我們也要學習放空、學習安靜、保持清心，不要一直被憂慮和財富綑綁住。能夠這樣的話，上帝的道才不至於遭擠壓，才能在我們心中生長、結實。
反省：我的心中是否有空間，讓上帝的道扎根、生長？還是都被世上的金錢憂慮困住？
4>栽培優質好土壤
那撒在好土壤裏的種子是指人聽了信息，並且領悟了；他結出果實，收成有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。（v23）
在這個比喻當中，特別值得我們注意的一點，就是：對上帝的道是否能夠明白。根據第十九節的記載，如果聽了還不明白，就像撒在路旁的種子，那邪惡者來到，把撒在他心田裏的信息都奪走了。但是，根據第廿三節的記載，如果聽了能夠明白，他結出果實，收成有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。
因此，聽了上帝的道之後，是否明白（領悟、瞭解、understand）是一個關鍵。所以，當我們讀聖經，或是聽講道的時候，不應一知半解，應該徹底瞭解，明白上帝的心意。
反省：當我讀聖經或聽講道的時候，大多數是一知半解呢？還是真正明白上帝的旨意？真正聽見上帝對我個人說話的聲音？我的心田如何？是否結出一百倍、六十倍、三十倍的果子，讓主來收成？讓主的心得滿足？讓主的名得榮耀？
四、我的禱告 / 實際應用
13:1 同一天，耶穌離開了家，到湖邊去。他坐下。13:2 一大群人集合到他跟前來，所以他上了一條船，坐下；群眾傍著水邊站著。13:3 他就用比喻向他們講解許多事情。他說：「有一個撒種的出去撒種。13:4 他撒的時候，有些種子落在路旁，鳥兒飛來把它們吃掉了。13:5 有些落在淺土的石地上，因為土壤不深，很快就長苗；13:6 但太陽一出來，幼苗給曬焦了；又因為根不夠深，就枯乾了。13:7 有些落在荊棘中，荊棘長起來，把幼苗擠住了。13:8 另外有些種子落在好土壤裏，長大結實，收成有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。」13:9 於是耶穌說：「有耳朵的，都聽吧！」 13:10 門徒來見耶穌，問他：「為甚麼你對群眾講話都用比喻呢？」13:11 耶穌回答：「關於天國奧祕的知識已經賜給了你們，沒有給他們。13:12 因為那已經有的，要給他更多，讓他豐足有餘；那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。13:13 為了這緣故，我用比喻對他們講；因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。13:14 以賽亞的預言正應驗在他們身上；他說：這人民聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻看不見。13:15 因為他們心智閉塞，塞住了耳朵，閉上了眼睛。不然，他們的眼睛就會看見，耳朵也會聽見，心裏領悟，回心轉意，我就治好他們。13:16 「但是你們是有福的！因為你們的眼睛看得見，耳朵聽得見。13:17 我實在告訴你們，有許多先知聖賢要看你們所看見的，卻沒有看到；要聽你們所聽見的，也沒有聽到。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌離開家，前往湖邊，上了一條船，向岸上的群眾宣講天國的福音。（v1-3a）
2>主耶穌以撒種的比喻，向群眾宣講天國的福音。（v3b-8）
3>主耶穌呼籲他們：靈裏當有敏銳的聽覺。（v9）
4>針對主耶穌說比喻一事，門徒感到納悶，就來詢問緣由。（v10）
5>主耶穌向門徒解釋說比喻的緣由。（v11-15）
6>主耶穌稱門徒為有福。（v16-17）
主題：
1>撒種的比喻。
2>天國的奧秘。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>主動出擊、深入民間的耶穌基督。（v1）
02>吸引眾人的耶穌基督。（v2）
03>善用比喻的耶穌基督。（v3）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
本章聖經記載主耶穌所說的七個有關天國奧秘的比喻，其中有兩個比喻更是經過解釋，包括撒種的比喻與撒稗子的比喻。本段經文係記載第一個比喻，就是撒種的比喻。
1>心田不同，結果相異
主耶穌說：「有一個撒種的出去撒種。他撒的時候，有些種子落在路旁，鳥兒飛來把它們吃掉了。有些落在淺土的石地上，因為土壤不深，很快就長苗；但太陽一出來，幼苗給曬焦了；又因為根不夠深，就枯乾了。有些落在荊棘中，荊棘長起來，把幼苗擠住了。另外有些種子落在好土壤裏，長大結實，收成有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。」
比喻，顧名思義，就是利用生活周遭，具體並熟悉的事物，來闡明相對比較抽象的真理。本段經文所提到這個比喻，雖然談論有關撒種的事，但實際上要傳遞的卻是：上帝的道，撒在不同的人的心田上，將產生不同的結果。在這個比喻當中，總共提到種子撒在四種土地上面，也就是指上帝的道落在四種心田，以及四種不同的結果。
第一種：落在路旁
結果---被飛鳥吃掉。
意義---聽了道，不明白，撒旦來，奪了去。
第二種：落在淺土
結果---無法扎根，雖快長苗，但太陽一出，立刻枯萎。
意義---聽了道，很感動，無根基，快消失。
第三種：落在荊棘
結果---荊棘長起來，將幼苗擠住了。
意義---聽了道，受攪擾、受誘惑，難結實。
第四種：落在好土
結果---長大結實，有一百倍的，有六十倍的，也有三十倍的。
意義---領受真道，恆心遵守，美好見證，結實纍纍。
反省：我的心田比較像哪一種，當上帝的道栽種在我的心中之後，結果都是如何？
2>敏銳的屬靈聽覺
於是主耶穌說：「有耳朵的，都聽吧！」（v9）
當主耶穌說完了比喻之後，接著宣告說：有耳朵的，都聽吧！這裏所謂「有耳朵的當聽」的意思，並非泛指一般的聽覺，而是指靈裏的敏感度，也就是屬靈的領悟力。
我們只要對上帝，擁有一顆謙卑、渴慕、追求的心，屬靈會幫助我們，提升我的的屬靈敏銳度
反省：我的屬靈領悟力如何？是敏銳呢？還是遲鈍？
3>使用比喻的用意
門徒來見耶穌，問他：「為甚麼你對群眾講話都用比喻呢？」耶穌回答：「關於天國奧祕的知識已經賜給了你們，沒有給他們。因為那已經有的，要給他更多，讓他豐足有餘；那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。為了這緣故，我用比喻對他們講；因為他們視而不見，聽而不聞，又不明白。以賽亞的預言正應驗在他們身上；他說：這人民聽了又聽，卻不明白；看了又看，卻看不見。因為他們心智閉塞，塞住了耳朵，閉上了眼睛。不然，他們的眼睛就會看見，耳朵也會聽見，心裏領悟，回心轉意，我就治好他們。（v10-15）
主耶穌使用比喻對眾人宣講天國的福音，門徒覺得很納悶，就問主耶穌說：為何不直接了當的闡述真理，卻要使用隱含的比喻？經文中提到三個原因：
A揭示天國的奧秘
主耶穌使用比喻的用意，是為了揭示天國（上帝國）的奧秘。這天國的奧秘，所指的就是耶穌基督的降生、受死與復活，同時藉著地上教會的建立，讓凡是肯認罪、悔改、歸向祂的人，都可以成為上帝國度裏的人，得以享受那永恆的生命。這些奧秘是上帝在創世以來所預定的計劃，過去是隱藏著的，如今藉著耶穌基督的教訓與工作彰顯出來。凡事虛心接受的人，必得著豐盛有餘；凡是拒絕的人，什麼都得不著。B吸引人追求真道
使用比喻若不經解釋，一般人無法立即瞭解。然而，主耶穌使用比喻，並非故弄玄虛或吊人胃口。乃是為了進一步，引起有心人追求的熱忱。
由於當時那些人，都是為神蹟而來的，他們根本無心追求，甚至存心嫉妒、抵擋，尤其企圖除滅主耶穌。他們完全不願意改變自己，來順從真理。因此，主耶穌才說：他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。
C應驗先知的預言
主耶穌使用比喻來傳講天國的福音，也是為了應驗舊約先知的預言。當時許多猶太人，尤其宗教領袖，他們以傳統來取代上帝的道，以自己的義來代替上帝為他們預備的義。
就意義上來說，他們故意使自己心靈的眼睛瞎了，使自己心靈的耳朵聾了。這樣，當然聽不到，也看不到有關天國奧秘的事。這事正好應驗先知的預言說：他們心蒙脂油、耳朵發沈、眼睛閉著、所以無法得救。
反省：就屬靈方面來說，心蒙脂油、耳朵發沈、眼睛閉著---等現象，會不會發生在我身上？
4>門徒是有福的人
主耶穌最後對門徒說：但是你們是有福的！因為你們的眼睛看得見，耳朵聽得見。我實在告訴你們，有許多先知聖賢要看你們所看見的，卻沒有看到；要聽你們所聽見的，也沒有聽到。（v16-17）
主耶穌以比喻的方式來宣講天國的，為了讓真心追求的人，可以進一步探求並且明白。主耶穌知道，祂所揀選的十二個門徒，除了猶大以外，其餘都是誠心跟隨祂的人。由於他們真心跟隨，由於對主耶穌的信心，所以他們成為有福的人，可以明白群眾無法明白的真理，可以看見群眾無法看見的作為。成為主門徒，是何等的有福！
反省：在信仰歷程當中，我是否如同主耶穌的門徒一樣，明白他人無法明白的真理，看見他人無法看見的作為。我是否堪稱為有福的人？
四、我的禱告 / 實際應用
12:38 當時，有幾個經學教師和法利賽人來對耶穌說：「老師，我們希望你顯個神蹟給我們看。」耶穌說：12:39 「這時代的人多麼邪惡、多麼不忠！你們竟要求我顯神蹟！不，除了先知約拿的神蹟，再也沒有別的神蹟給你們看了。12:40 約拿曾經在大魚的肚子裏三天三夜，人子也要在地的深處三天三夜。12:41 在審判的日子，尼尼微人要站起來控告你們這一代的人，因為他們聽見約拿的宣道就棄邪歸正了。我告訴你們，這裏有比約拿更重大的事呢！12:42 在審判的日子，南方的女王要站起來控告你們這一代的人，因為她長途跋涉來聽所羅門王智慧的話。我告訴你們，這裏有比所羅門更重大的事呢！」 12:43 「邪靈離開了所附的人，走遍乾旱地區，尋找棲息的地方，都找不到，12:44 就說：『我要回原來的屋子去。』他回去後，發現屋子還空著，而且打掃得又乾淨又整齊。12:45 於是他又出去，帶回七個比他更邪惡的靈來，跟他住在一起。那個人後來的景況比從前更壞了。這邪惡時代的人的處境也是這樣。」 12:46 耶穌還在跟群眾說話的時候，他的母親和兄弟來了。他們站在外面，想要跟他說話。12:47 有人告訴耶穌：喂，你的母親和兄弟站在外面，要跟你說話呢！」12:48 耶穌回答：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」12:49 於是他指著他的門徒說：「你們看，這些人就是我的母親，我的兄弟！12:50 凡實行我天父旨意的，就是我的兄弟、姊妹，和母親。」
一、中心內容：
內容：
1>有幾位經學教師和法利賽人，向主耶穌要求看神蹟，主耶穌給予回絕。（v38-39）
2>主耶穌以約拿在大魚肚子裏三天三夜為例，預表自己將死而復活的神蹟。（v40）
3>主耶穌以「尼尼微城的悔改」與「南方女王渴慕所羅門的智慧」兩件事作為對比，指出當時宗教領袖「心剛硬、不悔改、不相信」的罪。（v41-42）
4>有關靈界（邪靈）奧秘的事。（v43-45）
5>主耶穌強調在主裏（或：在靈裏）彼此關係的重要性。（v46-50）
主題：
1>邪惡的世代。
2>最大的神蹟。
3>靈界的奧秘。
4>主裏的關係。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>行神蹟的耶穌基督。（v38）
02>被釘十架、死而復活的耶穌基督。（v40）
03>施行審判的天父上帝。，（v41）
04>人子耶穌基督。（v46）
05>旨意美善的天父上帝。（v50）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>只求神蹟不悔改
當時，有幾個經學教師和法利賽人，一同來要求主耶穌，行一個神蹟給他們看看。如此舉動，並非真心想要更深認識主耶穌，只是對異能感到好奇而已。
主耶穌看透他們的心，知道他們早已見過足夠的神蹟，如果願意敞開自己的心，早就相信主耶穌是彌賽亞了，只是他們定意拒絕主耶穌，甚至企圖除滅主耶穌。在這種狀況之下，即使行再多的神蹟，也無法改變他們的心，當然無法改變他們對主耶穌的態度。莫怪對他們說：這時代的人多麼邪惡、多麼不忠！你們竟要求我顯神蹟！不，除了先知約拿的神蹟，再也沒有別的神蹟給你們看了。
談到看神蹟，我們都知道：人的眼目，非常容易被一些稀奇、超然的事物所吸引。但是，這種對「異能的好奇」與「真實的信心」卻截然不同。當時的宗教領袖就是如此，因為他們只喜歡看神蹟，卻不肯悔改相信主耶穌，也拒絕主耶穌所說的話。顯然，神蹟奇事並不一定能使人產生真正的信心。
反省：我的信仰立基於何處？神蹟奇事？還是對真理的認識？與主耶穌生命中的相遇？
2>死而復活的神蹟
主耶穌對他們（經學教師與法利賽人）說：這時代的人多麼邪惡、多麼不忠！你們竟要求我顯神蹟！不，除了先知約拿的神蹟，再也沒有別的神蹟給你們看了。約拿曾經在大魚的肚子裏三天三夜，人子也要在地的深處三天三夜。（v39-40）
主耶穌為何說，除了約拿的神蹟，再也沒有神蹟給那個時代的人看？因為當時代的人心靈已被罪惡轄制。在這種狀況之下，即便再多的神蹟，也無法讓他們認識真理。
主耶穌接著引用約拿「在大魚肚子裏三天三夜」的經歷，來預表自己將被釘死在十字架上，而且將「在墳墓裏度過三天三夜」的情境。並強調在十字架上的死，以及三天之後的復活，將是當代最大、最奇妙的神蹟。倘若無法藉著「耶穌基督的死與復活」這個最大的神蹟，來認識上帝為人類所預備的救恩。那麼，即便再多的神蹟，依然無法使人真正悔改，歸向上帝。
反省：針對主耶穌的死而復活，我是否全然相信？我是否確認這是最大的神蹟？耶穌基督的死與復活與我何干？
3>不悔改將受重刑
主耶穌說：在審判的日子，尼尼微人要站起來控告你們這一代的人，因為他們聽見約拿的宣道就棄邪歸正了。我告訴你們，這裏有比約拿更重大的事呢！在審判的日子，南方的女王要站起來控告你們這一代的人，因為她長途跋涉來聽所羅門王智慧的話。我告訴你們，這裏有比所羅門更重大的事呢！（v41-42）
舊約時代，先知約拿向尼尼微城（兇殘無比的亞述帝國首都）的人傳福音，結果全城的人都悔改了。另外，南方的示巴女王，一聽到所羅門的智慧，竟然甘願長途跋涉，前來觀看所羅門的成就，並聆聽他智慧的話語。
主耶穌雖然比約拿（傳悔改信息給尼尼微城的人）偉大，也比所羅門（智慧的君王，傳講智慧的話語）偉大。但是非常可惜，也是令人感到遺憾的，就是猶太人的心竟然是那樣的剛硬。雖然聽過主耶穌的教訓，甚至看過祂所行的神蹟，但是依然不肯悔改。因此，主耶穌表示：當審判的日子來臨時，他們將承受極重的刑罰。
反省：比起尼尼微城的人，我的心更柔軟嗎？比起南方的示巴女王，我的心更渴慕來自上帝所賜智慧言語嗎？
4>有關靈界的奧秘
聖經接著記載一則有關靈界奧秘之事，就是有人遭受邪靈依附、綑綁的事件。聖經描述說：邪靈離開了所附的人，走遍乾旱地區，尋找棲息的地方，都找不到，就說：『我要回原來的屋子去。』他回去後，發現屋子還空著，而且打掃得又乾淨又整齊。於是他又出去，帶回七個比他更邪惡的靈來，跟他住在一起。那個人後來的景況比從前更壞了。這邪惡時代的人的處境也是這樣。（v43-45）
從這個事件當中，我們發現幾件有關靈界的事，而且這些事跟我們的生活，甚至跟我們的生命，其實是息息相關的。
第一，魔鬼或邪靈，是一個靈界真實的存在者。
第二，魔鬼或邪靈，會到處遊走，甚至喜歡依附在人的身上。
第三，魔鬼或邪靈，並非單一存在，往往是成群結隊的。
第四，當邪靈從人的身上被驅趕出去之後，要是沒有立刻讓聖靈來居住與掌權，邪靈還是會再度回來依附。
第五，人的生命，受到邪靈綑綁的實況。
反省：我的心是否潔淨？是否迎接聖靈內住與掌權。是否還留有讓邪靈入侵的破口？
5>靈裏關係更親密
耶穌還在跟群眾說話的時候，他的母親和兄弟來了。他們站在外面，想要跟他說話。有人告訴耶穌：「喂，你的母親和兄弟站在外面，要跟你說話呢！」耶穌回答：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」於是他指著他的門徒說：「你們看，這些人就是我的母親，我的兄弟！凡實行我天父旨意的，就是我的兄弟、姊妹，和母親。」（v46-50）
根據這段經文的記載，由於主耶穌世上肉身的母親與兄弟前來找祂，導致引出一段有關「地上親情與上帝國度」的議題。根據主耶穌的回應，從表面上看起來，很容易使人誤以為主耶穌，在世上的生活，並沒有盡到該盡的責任，甚至忽略了親情的重要性。事實上並非如此。簡單舉例，首先，祂曾經批評當時的宗教領袖，指出他們並沒有遵行舊約律法，有關孝敬父母的命令。其次，當祂被釘在十字架上的時候，仍不忘為母親的將來，作妥善的安排。
然而，問題出在哪裏呢？因為從永恆的角度來看，主裏或靈裏的關係，應該比親情的關係更為重要。因為地上血肉親情關係是暫時的，而主裏屬靈關係卻是永恆的。
反省：我對屬世、肉體方面的親情關係，與在主裏、在靈裏，因同信仰，因耶穌基督救贖的緣故，所產生的新關係，有何體會？親密嗎？看重嗎？
6>遵行父旨偕弟兄
耶穌回答：「誰是我的母親？誰是我的兄弟？」於是他指著他的門徒說：「你們看，這些人就是我的母親，我的兄弟！凡實行我天父旨意的，就是我的兄弟、姊妹，和母親。」
主耶穌重新定義所謂的弟兄姊妹，也就是說：凡實行我天父旨意的，就是我的兄弟、姊妹，和母親。今天我們這一群蒙恩得救、遵行父旨的人，也同樣以弟兄姊妹互稱。
反省：我以弟兄姊妹跟同信互稱，我真的配得嗎？我是否真正遵行天父旨意？
四、我的禱告 / 實際應用
12:31 所以，我告訴你們，人所犯一切的罪和所說一切褻瀆的話都可得到赦免；但是褻瀆聖靈的人不能得到赦免。12:32 那說話冒犯人子的，可以得到赦免；但是褻瀆聖靈的，無論今世來世，都不能得到赦免。」 12:33 「果樹好，果子就好；果樹壞，果子也壞。從果子可以認出果樹的好壞。12:34 你們這些毒蛇，你們原是邪惡的，怎能說出好話來呢？因為心裏所充滿的，口就說了出來。12:35 好人從他積存的善發出善來；壞人從他積存的惡發出惡來。12:36 「我告訴你們，在審判的日子，每人所說的閒話句句都要交帳。12:37 因為，上帝要用你自己的話來宣告你有罪，也要用你自己的話來宣告你無罪。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：褻瀆聖靈的罪，無論今生、來世永不得赦免。（v31-32）
2>主耶穌以「從果子可以認出果樹的好壞」作為比喻，來形容「可以從一個人口中所出的話語，得知這個人內心的善惡」。（v33-35）
3>主耶穌提醒話語當謹慎，因為當審判的日子，每個人所說的閒話，句句都要交帳。上帝甚至藉著我們自己的言語，作為審判的依據。（v36-37）
主題：
1>褻瀆聖靈，不得赦免。
2>從果子分辨樹的好壞。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>不容褻瀆的聖靈。（v31-32）
02>施行審判的上帝。（v36-37）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>褻瀆聖靈不得赦
法利賽人目睹主耶穌教導與事奉的權柄，以及受群眾擁護的程度，由於心生嫉妒，蓄意抵擋，以致於故意將聖靈的工作，扭曲為撒旦的工作，這是睜眼說瞎話，也是蓄意污衊。如此言行，非常明顯，已經觸犯了「褻瀆聖靈」的罪。
談到「褻瀆聖靈」的罪，我們都知道，上帝之所以赦免人的罪，是基於人的悔改。因此，假如沒有悔改，罪就不得赦免，就要承擔罪的後果。
然而，人之所以能夠悔改，在上帝面前徹底認罪，並不是出自他人的勸誡，或出自自己深省的功夫，乃是來自聖靈的光照。
因此，若有人褻瀆聖靈，這人當然抗拒聖靈的工作；既然抗拒聖靈的工作，當然無法因聖靈的感動而認罪悔改；既然無法因聖靈的感動而認罪悔改，那麼他的罪就永不得赦免。
反省：我是否曾經消滅聖靈的感動？是否曾經抗拒聖靈的引導？我是否曾經褻瀆聖靈？
2>從果子認出果樹
主耶穌以「從樹的果子，可以判斷這棵樹的品質」為例子，來說明「從人口中所出的話語，就可以知道這人內心的善惡」。
當時的法利賽人，非常善於運用宗教當作幌子，來欺矇自己的同胞。因為法利賽人熟悉舊約律法，加上注重形式、儀文，尤其擅長表面功夫，甚至偽裝表演，讓猶太人誤以為他們是敬畏上帝的一群人。
然而，主耶穌因為洞察他們的動機，知道他們是假冒為善的一群。所以提醒當時的群眾，不要輕易遭矇騙，應該具有分辨的智慧。所以就引用「根據所結的果子，來判斷樹的好壞」為例，提醒他們應「透過口中所出的話語，來分辨內心的善惡」。
結論：根據法利賽人對主耶穌的污衊，正好反應他們內心的污穢與醜陋。
反省：從我口中所出的話語，顯示我是什麼樣的一個人呢？是污穢、醜陋、奸詐、惡毒呢？還是純潔、善良、誠實、寬容呢？
3>言語受心思支配
從我們口中所出的話語，其實跟內心的意念，有著密切的關係。換句話說：心裏怎麼想，口中就會怎麼說。主耶穌說：因為心裏所充滿的，口就說了出來。好人從他積存的善發出善來；壞人從他積存的惡發出惡來。
因此，要訓練一個人，說話能夠得體，說話的技巧、豐富的知識，還是其次。最重要的是：如何陶塑一顆純潔、善良的心，也就是培養高尚的品格。
反省：主耶穌所說「好人從他積存的善發出善來；壞人從他積存的惡發出惡來」這句話對我有什麼啟示？對我個人來說，今後有哪些可以努力的功課？
4>憑話語審判己罪
主耶穌說：我告訴你們，在審判的日子，每人所說的閒話，句句都要交帳。因為，上帝要用你自己的話來宣告你有罪，也要用你自己的話來宣告你無罪。（v36-37）
主耶穌明確的指出：我們所說過的每一句話，將來都要在上帝面前交帳，尤其上帝要藉著我們所說過的話，作為審判我們的依據。這是何等嚴肅，不得不慎重的事！
顯然，說話是不能隨便的。因此，當我們說話的時候，應三思而後言。尤其不能隨性脫口，對自己所說的話，每一句都要負起責任來。
反省：我是否常說話不經大腦？是否經常在他人背後說長道短？甚至搬弄是非？是否經常說出污穢不堪的話？或是隨時說造就人的好話，讓聽見的人得益處？
四、我的禱告 / 實際應用
12:22 當時，有人把一個被鬼附身、又瞎又啞的人帶到耶穌面前來。耶穌治好他，使他又能夠說話，也能夠看見。12:23 群眾都很驚奇，說：「難道他就是那大衛之子嗎？」12:24 法利賽人聽見這話就說：「他會趕鬼，無非是靠鬼王別西卜罷了。」12:25 耶穌知道他們在想些甚麼，就對他們說：「任何國家自相紛爭，必然衰敗；一城一家自相紛爭，也必然破碎。12:26 如果撒但驅逐撒但，就是自相紛爭，他的國又怎能站立得住呢？12:27 如果我趕鬼是靠別西卜，那麼，你們的子弟趕鬼，又是靠誰呢？你們的子弟要證明你們是錯的！12:28 如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝已經在你們當中掌權了。12:29 「有人能進武士的家搶奪他的財物嗎？除非先把武士綁起來才能搶他的家。12:30 「那不跟我同道的，就是反對我的；不跟我一起收聚的，便是拆散的。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌治好一個因為被鬼附身導致又瞎又啞的人。（v22）
2>看到這醫治神蹟的群眾都感到驚奇。（v23）
3>看到這醫治神蹟的法利賽人，竟然污衊主耶穌是鬼王。（v24）
4>針對法利賽人的污衊，主耶穌引用比喻作解釋。（v25-29）
5>主耶穌指出：信仰的抉擇，立場分明，非黑即白，沒有中間地帶。（v30）
主題：
1>鬼附與疾病。
2>屬靈爭戰的奧秘。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v22）
02>滿有憐憫的耶穌基督。（v22）
03>大衛的子孫耶穌基督。（v23）
04>看透人心的耶穌基督。（v25）
05>善用比喻的耶穌基督。（v25-29）
06>依靠上帝的靈趕鬼的耶穌基督。（v28）
07>在世上掌權的上帝。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>鬼附與疾病攸關
根據經文的描述，當時，有人把一個被鬼附身、又瞎又啞的人，帶到耶穌的面前來。主耶穌便治好了他，使他又能夠說話，也能夠看見。（v22）
這個又瞎又啞的人，是一個道道地地的病人，也就是失去視覺、無法言語的人。然而，他的視覺與言語之所以失能，並非生理機能出了問題，而是因為被鬼附身所致。
顯然，某些疾病，實際上並非真病。乃是由於魔鬼轄制所致。因此，一旦奉主耶穌的名，靠主耶穌的權柄，將鬼驅趕出去之後，他的病便可痊癒。
反省：鬼附身的情景，我見識過嗎？又：針對鬼附與疾病，我有多少認知？是否能分辨？
2>截然不同的反應
看見主耶穌醫治了那又瞎又啞的人，當場有兩種人，分別有截然不同的反應。
第一種人：群 眾---群眾都很驚奇，說：「難道他就是那大衛之子嗎？」
群眾心思很單純，看見這個神蹟，就感到興奮、驚奇。感恩與讚美之情，溢於言表。同時立即聯想到：這人豈不就是大衛的子孫，也就是即將來臨的彌賽亞嗎？這是出自純真的人，自然而且正常的反應。
第二種人：法利賽人---法利賽人聽見這話就說：「他會趕鬼，無非是靠鬼王別西卜罷了。
法利賽人目睹主耶穌擁有與眾不同的權柄與能力，以及受到群眾愛戴的程度，心中開始產生嫉妒。他們為了鞏固自身的權位，對主耶穌刻意敵對、百般打壓。甚至惡意的污衊，聲稱主耶穌是鬼王。他們的心是惡毒的、是詭詐的。
反省：又瞎又啞蒙醫治的人、純真的群眾、惡毒詭詐的法利賽人等，我比較像哪一種人？
3>看透人心的耶穌
耶穌知道他們在想些甚麼，就對他們說---。
主耶穌是全能永活的真神，祂不僅看表面，祂更看內裏；尤其看待我們，不只看外在行為，更看我們內在的動機。因為，祂是鑒察人心的主。
反省：在人面前我是否經常虛應故事、敷衍了事？甚至欺瞞詐騙？對上帝的態度是否也如此？意思是說：在人面前假裝慣了的？來到上帝面前也是如此假裝嗎？
4>簡單明瞭的辯駁
針對法利賽人惡意抹黑與攻訐，聲稱主耶穌是依靠鬼王趕鬼。主耶穌簡單的舉出兩個例證，就輕而易舉的揭穿了他們的破綻。
第一個例證：魔鬼內部，不可能彼此紛爭。若是內部彼此紛爭，早就分崩離析了。
第二個例證：法利賽人的子弟，同樣有人在趕鬼。難道他們也靠著鬼王嗎？
經過主耶穌這一番的辯駁，法利賽人立刻啞口無言。
反省：面對信仰上似是而非的立論，甚至惡意的攻擊，我是否擁有護教、辯駁的智慧？
5>上帝國度的降臨
主耶穌表示：如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝已經在你們當中掌權了。「有人能進武士的家搶奪他的財物嗎？除非先把武士綁起來才能搶他的家。（v28-29）
主耶穌靠著聖靈的大能，將附在那人身上的鬼驅趕出去。在這個事件上面，由於看到上帝旨意的落實，上帝權柄的彰顯。顯示：上帝的國就此臨到。
另外，由於主耶穌的權柄，大過魔鬼的勢力，所以當然能夠制服魔鬼。既然制服了魔鬼，就像將壯士綑綁起來一樣。既然連壯士都能綑綁起來，那原本在壯士控制底下的，當然也都可以搶救出來。
反省：我是否倚靠主耶穌的大能大力，經歷過任何出人意表奇妙的大事？
6>界線分明的爭戰
這段經文的最後，主耶穌說：「那不跟我同道的，就是反對我的；不跟我一起收聚的，便是拆散的。（v30）
透過這段經文的教導，提醒我們一件事，就是：在這一場屬靈爭戰當中，沒有所謂的中間、模糊地帶。因此，我們絕對沒有辦法保持中立。換句話說，我們務必要在耶穌基督與撒旦之間作一個選擇。就像收割的時候，能夠收聚在一起的是成熟、結穗的穀子；被分散、丟棄，或被火燒的，是那些不成熟、沒結實的虛穗一樣。
反省：在這一場信仰抉擇，甚至屬靈爭戰當中，我是否習慣於「遊走兩邊、左右逢源」的心態？還是正確選擇、立場鮮明、態度堅定，也就是站在主耶穌的陣營？
四、我的禱告 / 實際應用
12:15 耶穌聽到這消息，就離開那裏，許多人跟著他。他治好了他們所有的疾病，12:16 吩咐他們不要把消息張揚出去。12:17 這正應驗了先知以賽亞所說的：12:18 看哪，他是我所揀選的僕人；我鍾愛他，喜歡他。我要把我的靈賜給他；他要向萬民宣告我的審判。12:19 他不爭辯，不喧嚷，也不在大街上叫喊。12:20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅。他要堅持正義，直到正義得勝。12:21 全世界的人民都要把希望寄託於他！
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌聽到法利賽人將除滅祂的消息之後，就離開了那會堂。（v15a）
2>有許多人跟著主耶穌，主耶穌也醫治了他們所有的疾病。（v15b）
3>主耶穌吩咐眾人，勿將醫治的消息張揚出去。（v16）
4>引用以賽亞書四十二章一至三節，針對主耶穌作進一步的描述。（v17-20）
5>全世界的人民都要把希望寄託在主耶穌身上。（v21）
主題：
1>上帝所愛的僕人。
2>蘆葦不折斷、燈火不熄滅。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>清楚使命的耶穌基督。（v15）
02>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v15）
03>上帝所揀選的僕人耶穌基督。（v18）
04>上帝所鍾愛的耶穌基督。（v18）
05>將聖靈賜給耶穌基督的上帝。（v18）
06>領受聖靈的耶穌基督。（v18）
07>與耶穌基督同在的聖靈。（v18）
08>施行審判的上帝。（v18）
09>謙卑柔和的耶穌基督。（v19）
10>充滿憐憫的耶穌基督。（v20）
11>堅持正義的耶穌基督。（v20）
12>人類的盼望耶穌基督。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>明哲保身為使命
當主耶穌在世上事奉的年日，不僅教導大有權柄，連醫治也大有權柄。因此，跟隨祂的人越來越多。就法利賽人的立場來說，一方面目睹見主耶穌的影響力越來越大，幾乎要超越過他們。另方面在主耶穌的教導當中，常常嚴厲的指出法利賽人的盲點與錯誤，導致法利賽人將主耶穌視為眼中釘，而且欲除之而後快。
因此，當主耶穌醫治了那人枯乾的手之後，法利賽人不僅沒有訝異、佩服、感恩，反而商議要如何除滅耶穌。於是主耶穌便離開了那會堂，暫時往別處去。主耶穌之所以離開，絕非貪生怕死，乃是因為使命尚未完成，所作成智慧的選擇。
反省：我是否曾經因為一時難忍的冤情或怒氣，導致壞了大局？
2>避免其事奉失焦
主耶穌雖然離開了那會堂，但是許多人還是緊緊的跟著祂。祂也治好了他們所有的疾病，同時吩咐他們不要把得醫治的消息張揚出去。
病得醫治是好事一樁，但是主耶穌為何吩咐他們，不要將這醫治的消息張揚出去呢？一方面不希望人們帶著錯誤的動機來跟隨祂，也就是不希望群眾將「病得醫治」當作跟隨主耶穌的主要目的。因為主耶穌還帶著更重要的使命，就是傳上帝國的福音。另方面也為了避免猶太人對他產生更深的誤會，以致於妨礙祂捨命救世的使命。
反省：我相信主耶穌、跟隨主耶穌、服事主耶穌的動機為何？是否只為了獲得物質上的祝福？只為了彰顯神蹟？還是為了上帝國度的降臨？為了上帝旨意的實現？為了跟主耶穌一同背負十字架？
3>更深認識主基督
接著，經文中引用以賽亞書四十二章的信息，來描述這一位上帝所膏立的彌賽亞，也就是更清楚的描述主耶穌，讓我們對主耶穌的身份、使命、性情有更深的認識。
a.祂是上帝所揀選、所喜悅的---看哪，他是我所揀選的僕人；我鍾愛他，喜歡他。（v18）
b.祂領受了上帝所賜的靈，也就是領受了聖靈---我要把我的靈賜給他。（v18）
c.祂事奉的對象，不限於猶太人，乃擴及外（萬）邦---他要向萬民宣告我的審判。（v18）
d.祂將宣佈上帝的審判---他要向萬民宣告我的審判。（v18）
e.祂的態度謙卑且柔和---他不爭辯，不喧嚷，也不在大街上叫喊。（v19）
f.祂內心充滿了愛與憐憫。對於受傷者，格外給予扶持照顧---壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅。（v20）
g.祂事奉的結果，使公理得著高舉---他要堅持正義，直到正義得勝。（v20）
h.全世界的人都將仰望祂---全世界的人民都要把希望寄託於他！（v21）
反省：我對主耶穌的認識有多少？祂的背景、祂的身份、祂的使命、祂的性情？我是否領受同樣的使命？是否效法主耶穌的性情？
4>三位一體的上帝
這段經文引用以賽亞書四十二章來描述耶穌基督，說：看哪，他是我所揀選的僕人；我鍾愛他，喜歡他。我要把我的靈賜給他；他要向萬民宣告我的審判。（v18）
根據經文的描述，我們發現「天父上帝、耶穌基督、聖靈保惠師」這三者，有著極為密切的關係。首先，耶穌基督是上帝所揀選的，也是上帝所喜愛的。接著，上帝又將聖靈保惠師賜給耶穌基督。最後，耶穌基督代替上帝宣佈祂對世界的審判。顯然，天父上帝、耶穌基督、聖靈保惠師，暨是分工，又是合作；暨是三位，又是一體。
反省：我對三位一體的教義有多少認識？對天父上帝、耶穌基督、聖靈保惠師的屬性、工作、關係有多少認識？
四、我的禱告 / 實際應用
12:1 不久以後，耶穌在一個安息日經過麥田。他的門徒餓了，就摘了一些麥穗來吃。12:2有些法利賽人看見了，對耶穌說：「你看，你的門徒做了在安息日不准做的事！」12:3 耶穌回答：「大衛和他的隨從在飢餓的時候做了甚麼，你們沒有念過嗎？12:4 他走進上帝的聖殿，他跟他的隨從吃了獻給上帝的供餅；那是違法的(因為那種餅只有祭司才可以吃)。12:5 難道你們沒有念過摩西的法律所記載的？每逢安息日，祭司在聖殿裏都破壞了安息日的規矩，可是他們不算犯罪。12:6 我告訴你們，這裏有比聖殿更重要的。12:7 聖經上說：『我要的是仁慈，不是牲祭。』假如你們真正明白這話的意思，你們就不會把無辜的人定罪。12:8 因為人子是安息日的主。」
12:9 耶穌離開了那地方，到猶太人的會堂去。12:10 在那裏有一個人，他的一隻手枯萎了。有些人想找耶穌的錯處，就問他：「在安息日治病是不是違法的？」12:11 耶穌回答：「假如你們當中有人有一隻羊，這隻羊在安息日掉進坑裏去，怎麼辦呢？他不把羊拉上來嗎？2:12人比羊貴重多了！所以，在安息日行善是法律所允許的。」12:13 於是，耶穌對那人說：「把手伸直！」他一伸手，手就復原，跟另一隻手一樣。12:14 法利賽人出去，計劃對付耶穌，要殺害他。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌跟門徒，在安息日摘取麥穗來吃，並引來法利賽人的批評。（v1-2）
2>主耶穌以「大衛跟祂的隨從，吃聖殿裏的餅」與「在安息日，祭司做更多的事」為例，來為自己的作為作解釋。（v3-5）
3>主耶穌為自己的身份與心意作解釋。就是：祂比聖殿更重要、祂是安息日的主、祂愛仁慈，不愛祭物---等。（v6-8）
4>主耶穌到猶太人的會堂，遇見一隻手枯萎的人，且面對法利賽人的挑戰。（v9-10）
5>針對法利賽人的挑戰，主耶穌提出說明，並施行醫治。（v11-13）
6>法利賽人就此出去，並計劃要對付耶穌，而且要殺害他。（v14）
主題：
1>安息日的真義。
2>安息日的主。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>比聖殿偉大、比聖殿重要的耶穌基督。（v6）
02>要仁慈，不要牲祭的耶穌基督。（v7）
03>設立安息日的耶穌基督。（v8）
04>行醫治神蹟的耶穌基督。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>設立安息的真義
猶太人，尤其法利賽人，表面上看起來，是那樣重視律法、恪遵律法。但是在傳統包袱的束縛之下，所謂的律法，經過他們解釋、定義、持守之後，卻漸漸偏離愛人的精神，甚至趨向形式化與教條化。其結果就是：不僅無法使上帝的子民，因律法而得自由、享受愛，反而因律法而承受重擔，甚至遭受轄制。
事實上，上帝設立安息的目的非常簡單，也非常清楚，就是：讓上帝的子民，在忙碌的生活中，能夠騰出一天的時間，不需要工作，可以專心敬拜上帝，追念上帝的恩惠與慈愛。對上帝的子民來說，這是一種釋放，也是一種享受，更是一種安息。
反省：我是否明白上帝設立安息的意義？我是否真正享受過安息？或一直在勞碌之中？是否始終背負重擔？甚至遭受綑綁？
2>恢復安息的精神
根據經文的記載：有一次，主耶穌在一個安息日經過麥田。祂的門徒餓了，就摘了一些麥穗來吃。有些法利賽人看見了，就對主耶穌說：你看，你的門徒做了在安息日不准做的事。針對法利賽人的指控，主耶穌提出兩個例子，來為門徒的舉動作辯解。
第一個例子：大衛和他的隨從在飢餓的時候，走進上帝的聖殿，跟他的隨從吃了獻給上帝的供餅。因為那種餅只有祭司才可以吃，所以大衛與其隨從的舉動，就法利賽人的標準來說，就是違法的。但是卻被容許！
第二個例子：每逢安息日，為了獻祭的緣故，祭司宰殺了許多牲畜，就法利賽人的標準來說，同樣是違法的，也就是破壞了安息日的規定。但是仍被容許！
在這段經文當中，顯現出主耶穌和祂的門徒這一方，以及法利賽人那一方，對安息日的認知明顯不同。法利賽人拘泥於律法的字句；主耶穌和祂的門徒，卻為成全生命之所需。
法利賽人受制於猶太文化傳統；主耶穌和祂的門徒，卻以超越文化的眼光來看待。法利賽人曲解、死守律法，而主耶穌與祂的門徒，其實是恢復了律法愛人的精神！
反省：在個人信仰生活當中，有哪些部份已經成為習慣？失去意義、不知緣由，或落入教條化（律法主義）的危機當中？甚至被法規條例套牢，以致於失去「愛與公義」的信仰精神？
3>耶穌比聖殿重要
主耶穌對法利賽人說：我告訴你們，這裏有比聖殿更重要的。（v6）
重視聖殿的禮儀與律法規條，雖然不是什麼壞事，但是過度的重視，甚至單單執著於此的結果，往往變成本末倒置。法利賽人就是如此，由於過度重視聖殿禮儀與律法規條，以致於忘了聖殿的真正作用，就是要將人帶到上帝面前。
如今，主耶穌已經來到世上，而且就在他們當中。主耶穌比聖殿重要，主耶穌也比聖殿偉大。因為主耶穌比聖殿，以及聖殿中的宗教禮儀，更能將人帶到上帝面前。尤其，主耶穌本身就是上帝。所以，祂當然比聖殿更重要、更偉大。因此，主耶穌說：我告訴你們，這裏有比聖殿更重要的---就是我（主耶穌）！
反省：我是否在不知不覺當中，看重敬拜的地點、看重敬拜的禮儀、看重敬拜的設施或器皿，過於看重敬拜的對象---三位一體的上帝？
4>愛憐恤不愛祭物
聖經記載主耶穌的話說：我要的是仁慈，不是牲祭。假如你們真正明白這話的意思，你們就不會把無辜的人定罪。（v7）
主耶穌引用先知何西阿的話說：我要的是仁慈，不是牲祭。（和合本：我喜愛良善，不喜愛祭祀。何西阿書6:6）意思是說，上帝看重一個人內心，勝過任何外在禮儀與祭物。
反省：經常參加禮拜、參與聖餐、參與服事的我，是否只重外表、只重形式，導致失去真誠、敬畏、謙卑、悔罪的心？
5>設立安息日的主
主耶穌說：因為人子是安息日的主。（v8）
主耶穌向法利賽人宣告：祂就是安息日的主！意思就是表明：祂比安息日（律法）更大，祂勝過安息日，因為安息日是祂所設立的。
然而，法利賽人，因為不明白主耶穌就是上帝的兒子，不知道安息日（律法）是祂所設立的。所以指責主耶穌所帶領的門徒，竟然觸犯了「安息日不可工作」的律法。
也因為主耶穌是安息日的主，安息日是祂所設立的。因此，設立安息日（律法）的人，當然勝過安息日，當然有權柄可以掌管所設立的安息日（律法）。
反省：當我與人分享時，是否只分享教義、道理、典章、律例，卻缺乏重生、活潑、有美好見證的生命？
6>無知的法利賽人
法利賽人自認為是「敬畏上帝、恪遵律法」的一群，對自己死守律法的偏失卻渾然不知，甚至還以正義之師自居，認定主耶穌就是異端。進而百般挑難，極力追殺，欲除之而後快！同時，為了尋找把柄，甚至設下圈套，經常緊追不捨！自以為是替天行道。
有一次，主耶穌到猶太人的會堂去。在那裏有一個人，他的一隻手枯萎了。那些法利賽人，認為逮到機會，想找主耶穌的錯處，就問祂說：在安息日治病是不是違法的？
當主耶穌以「大衛跟祂的隨從，吃聖殿裏的餅」與「在安息日，祭司做更多的事」為例子來回答，同時醫治那個人枯萎的手之後，法利賽人發現無計可施，就出去了。但是依然不死心，繼續籌謀對付主耶穌的事，甚至企圖要將祂給殺害。根據以上的描述，證明法利賽人真是無知的一群！
反省：我是否曾經犯了法利賽人的錯誤？陷入法利賽人的迷失當中？無知卻又自以為是？
四、我的禱告 / 實際應用
11:20 那時，耶穌譴責曾經看見他行過許多神蹟的城市，因為那些地方的人沒有悔改。11:21 他說：「哥拉汛哪，你要遭殃了！伯賽大啊，你要遭殃了！我在你們當中行過的神蹟要是行在泰爾和西頓，那裏的人早就披麻蒙灰，表示他們已棄邪歸正了。11:22 我實在告訴你們，在審判的日子，泰爾和西頓所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！11:23 至於你，迦百農啊，你要把自己捧上天嗎？你會給摔進地獄去！我在你們那裏行過的神蹟要是行在所多瑪，它今天一定還存在著！11:24 我再告訴你們，在審判的日子，所多瑪所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！」11:25 那時候，耶穌說：「天父，天地的主，我感謝你；因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向沒有學問的人啟示出來。11:26 是的，天父啊，這樣的安排都是出於你的美意！11:27 「我父親已經把一切都給我了。除了我父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。11:28 「來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來！我要使你們得安息。11:29 你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。11:30 我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌因為看到哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的居民，心靈剛硬的程度，而深感詫異。（v21-24）
2>主耶穌指出：天國奧秘的事，向自以為聰明、有學問，驕傲的人隱藏；卻向自以為沒有學問，謙卑的人顯明。（v25-26）
3>主耶穌表示：他與父上帝，那份彼此相屬、密不可分的關係。（v27）
4>主耶穌宣告：凡就近祂的人，就必得著心靈的安息。（v28-30）
主題：
1>當負主的軛。
2>心靈享安息。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>譴責不信者的耶穌基督。（v20-21）
02>行神蹟的耶穌基督。（v20-21）
03>施行審判的上帝。（v22）
04>天上的父親上帝。（v25）
05>天地的主宰上帝。（v25）
06>啟示真理的上帝。（v25）
07>旨意美善的上帝。（v26）
08>將一切賜給耶穌基督的上帝。（v27）
09>完全認識耶穌基督的上帝。（v27）
10>將上帝表明出來的耶穌基督。（v27）
11>歡迎、呼籲人就近祂的耶穌基督。（v28）
12>為人擔重擔，賜給人安息的耶穌基督。（v28）
13>心地柔和謙卑的耶穌基督。（v29）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>令人詫異的剛硬
主耶穌說：「哥拉汛哪，你要遭殃了！伯賽大啊，你要遭殃了！我在你們當中行過的神蹟要是行在泰爾和西頓，那裏的人早就披麻蒙灰，表示他們已棄邪歸正了。我實在告訴你們，在審判的日子，泰爾和西頓所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！至於你，迦百農啊，你要把自己捧上天嗎？你會給摔進地獄去！我在你們那裏行過的神蹟要是行在所多瑪，它今天一定還存在著！我再告訴你們，在審判的日子，所多瑪所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！」（v21-24）
哥拉汛、伯賽大、迦百農---等這三座城，都位於加利利海的西北邊。因為主耶穌曾經在那一帶居住過一段時間，所以當地的居民，幾乎都看過主耶穌所行的神蹟，同時聽過不少有關天國的教訓。但是令人感到遺憾的就是，他們依然硬著心，始終不願意悔改。所以主耶穌特別為這三座城的居民，感到悲哀與感嘆！
另外，推羅與西頓係位在腓尼基的海岸，距離加利利海分別有三十五哩與六十五哩， 所多瑪則位在往南約一百哩的地方。居住這三座城裏的百姓都是外邦人。舊約時代，這三座城的居民作惡多端、聲名狼籍。但是主耶穌，將這三座城的人，拿來跟哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人作比較，說：祂所行的神蹟，若是行在推羅、西頓與所多瑪，他們早就已經悔改了。但是，哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人，竟然不願意悔改。
顯示：哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人，心靈是剛硬到令人慨嘆的程度。
反省：當時哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人，心靈是剛硬到那樣的程度。今天在我們高雄地區，甚至左營地區的人，心靈狀況會是如何？主耶穌會怎麼看待？此外，我自己的心靈狀況，又是如何？主耶穌怎麼判定？
2>聰明反被聰明誤
那時候，耶穌說：「天父，天地的主，我感謝你；因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向沒有學問的人啟示出來。是的，天父啊，這樣的安排都是出於你的美意！（v25-26）
主耶穌接著解釋，人之所以不信，其中攔阻之一，就是心中的驕傲。也就是自以為聰明、通達。這種人被有限的知識，蒙蔽了心靈的眼睛，導致看不見基督榮耀的大能。
因此，主耶穌藉著禱告，指出一個事實，就是：上帝向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向沒有學問的人啟示出來。顯然，就信仰角度來看，自以為聰明的人，有時反被聰明所誤。因此，唯有存心謙卑、自以為不足的人，反而容易得著這福份。
反省：針對救贖福音真理，我的態度如何？是否自以為很聰明、很有學問、懂很多？還是抱持著謙卑、自以為不足的態度？我是否聰明反被聰明誤？
3>父與子親密關係
主耶穌又說：我父親已經把一切都給我了。除了我父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。（v27）
主耶穌接著談到天父上帝與祂之間的關係，強調祂與天父之間的關係，是親密而且合一的。首先提到，天父上帝已經把一切都給了祂。意思就是說：祂在世上所擁有的一切，都是上帝所賜的。而且，祂在世上所作的一切，也都是照著上帝的旨意。
接著又提到，除了祂的父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。意思就是說：除了天父上帝之外，沒有人真正認識耶穌基督；另外，若不藉著耶穌基督，也沒有人能夠真正認識天父上帝。因此，耶穌基督是上帝的形象，是上帝在世上的彰顯。因此，唯獨認識耶穌基督，才能真正認識上帝。
反省：我對三位一體（聖父、聖子、聖靈）的上帝，有多少認識？我是否極力追求更深認識主耶穌？同時藉著認識主耶穌，進一步認識天父上帝？
4>負主軛得享安息
主耶穌說：來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來！我要使你們得安息。你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。（v28-30）
擔重擔是每一個時代的人，十分普遍的現象。主耶穌以負軛，來形容人生的重擔，或心靈所受的綑綁。軛是套在牛、馬的頸肩，用來駕馭牛馬犁田、馱物的工具。
主耶穌引用軛，來形容生命中的枷鎖、重擔。生命中的枷鎖、重擔，就像一只重大的軛，駕馭在人的生命當中，成為一種無法承受的負擔。
另外，所謂的軛，主耶穌也常常用來形容當時法利賽人的作為，就是將「遵守律法」的事，繁複到成為一種重擔，就像被「軛」轄制住一樣。
重點是：主耶穌發出一個邀請，就是邀請所有在生命中負軛的人，可以來到祂面前。凡來到他面前的，就必得享安息。尤其呼籲來到祂面前的人，必須學習像祂一樣，存著一顆柔和謙卑的心，讓上帝的靈自由在他裏面運行，當到達一個地步時，也甘願背起主的軛。 如果人一直背著自己的軛，枷鎖與重擔永遠無法脫離。但是，當來到主面前，尤其背主的軛時；主也必背起我們的軛，這樣我們就輕省多了。
反省：目前的我，還獨自背負重擔、踽踽獨行？還是將一切重擔卸給主？我還獨自背負著軛？還是已經來到主面前，同時背負起主的軛來？
四、我的禱告 / 實際應用
11:11 我實在告訴你們，在人間沒有比約翰更偉大的人，但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！11:12 從施洗者約翰開始傳道到今天，天國遭受到猛烈的攻擊，強暴的人企圖奪取它。11:13 到約翰為止，所有先知的書和摩西的法律都講論到天國的事；11:14 如果你們願意接受他們所說的預言，約翰就是那要來的以利亞了。11:15 有耳朵的，都聽吧！11:16 「至於這世代的人，我要拿甚麼來比擬呢？他們正像在街上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊說：11:17 『我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！』11:18 約翰來了，不吃不喝，大家說：『他有鬼附身！』11:19 人子來了，也吃也喝，大家卻說：『他是酒肉之徒，跟稅棍和壞人交朋友！』但是，上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌形容：施洗約翰的角色。（v11）
2>主耶穌表明：進天國應付代價。（v12）
3>主耶穌拿以利亞來比擬施洗約翰，並彰顯自己彌賽亞的身份。（v13-14）
4>因為當代人對真理反應冷漠，主耶穌深表感慨。（v16-17）
5>主耶穌指出當代人的蒙昧無知。（v18-19）
主題：
1>對天國的反應。
2>稱讚與感嘆。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>宣講天國福音信息的耶穌基督。（v11-15）
2>降世為人的耶穌基督。（v19）
3>充滿智慧的上帝。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>施洗約翰的角色
主耶穌說：我實在告訴你們，在人間沒有比約翰更偉大的人，但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！（v11）
施洗約翰是一位十分獨特的人物，因為他是舊約時代最後一位先知。尤其是一位上帝計劃中，開創新紀元的輔助人物，也就是成為耶穌基督的先鋒。就這個角度，或就他的職責來看，施洗約翰確實比舊約時代任何先知都要偉大。
但是話說回來，施洗約翰只不過是耶穌基督的先鋒而已，比起新約時代所有領受耶穌基督的救恩，蒙恩得救、進入天國的基督徒來說，又顯得那樣微不足道。因此，主耶穌才說：----但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！
反省：施洗約翰所扮演的角色，帶給我什麼樣的啟示呢？我是否明白使命，同時盡其在我？
2>天國應努力爭取
主耶穌又說：從施洗者約翰開始傳道到今天，天國遭受到猛烈的攻擊，強暴的人企圖奪取它。（v12）這節經文和合本聖經翻譯為：從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
「努力」一字，原文為「強暴」的意思。因此，有人從負面的角度來解釋這節經文。但是根據路加福音針對同一個事件的描述，卻完全沒有負面的意思。因此，有關這段聖經中「努力」或「強暴」一詞，我們將從正面來理解。
顯然，主耶穌很可能是以比較誇大、令人驚奇的用語，來強調進入天國是從事一場屬靈的爭戰的事實。因此，必須以披荊斬棘的精神，來排除各樣的阻擾。尤其在主耶穌的時代，相信耶穌、接受天國的人，通常都要面對強大的逼迫。因此，表示：唯有勇於為信仰爭戰，能夠忍受各樣苦難，願意付上代價的人，才配得進入天國。
反省：根據個人經驗，活在這個世代，為了實行上帝的旨意，或為了進入上帝的國度，是否遭受任何阻擾，甚至遭受攻擊？我是否努力爭取？是否盡力克服？
3>耶穌就是彌賽亞
主耶穌再說：到約翰為止，所有先知的書和摩西的法律都講論到天國的事；如果你們願意接受他們所說的預言，約翰就是那要來的以利亞了。（v13-14）
主耶穌表示：施洗約翰的身份與職責，是集先知和律法的大成。他就像舊約時代的先知以利亞一樣，為了真理的緣故，不惜與當權者抗衡，同時將人引到上帝面前。
瑪垃基書第三章第一節，有這樣一段記載。就是：上主---萬軍的統帥回答：「我要差派我的使者（施洗約翰）為我預備道路。然後你們所尋找的主，會突然來到他的聖殿；你們渴望看見的使者（耶穌基督），要來宣告我的約。」因此，主耶穌將施洗約翰形容為舊約時代的先知以利亞，同時顯示：祂本身就是「彌賽亞」這個身份。
反省：我對主耶穌的身份、使命有多少認識？我是否全心仰望、交託祂？
4>對真理態度冷漠
主耶穌說：至於這世代的人，我要拿甚麼來比擬呢？他們正像在街上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊說：『我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！』（v16-17）
針對那個時代的人，對天國的道理沒，有產生該有的反應。為此，主耶穌深表感嘆！因此，以「我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！」來表明自己落寞的心境。
由於人的心受到罪惡的綑綁，以及受到傳統的蒙蔽，導致無法真正明白天國的奧秘。這種「對真理感到冷漠」的態度，不僅是當代猶太人的特徵，也是歷世、歷代許多民族的反應，更是當今這個時代的通病。這是非常令人遺憾的現象！
反省：我對真理態度如何？食之無味，棄之可惜？我所接觸的人群，對真理的反應又是如何？不屑一顧？棄之如敝屣？
5>群眾的矇昧無知
主耶穌又感慨的說：約翰來了，不吃不喝，大家說：『他有鬼附身！』人子來了，也吃也喝，大家卻說：『他是酒肉之徒，跟稅棍和壞人交朋友！』但是，上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」（v18-19）
施洗約翰代表舊約時代最後一位上帝的僕人，而主耶穌則是進入新約時代的君王。施洗約翰之所以不吃不喝，是表示他抱著嚴肅的心，呼籲百姓悔改，以迎接上帝的國度。
然而，主耶穌既是天國的主角，祂的同在就顯出天國的實質。因此，與祂的門徒一起吃喝，表明因上帝的賜福而有的感恩與滿足。
有人批評施洗約翰被鬼附，批評主耶穌為好食之徒，在在顯示他們的無知。
反省：我看上帝國度的事，是看表象呢？還是看內涵、看實質？我是蒙昧無知的嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
11:1 耶穌指示十二個門徒的話說完了，就離開那地方，繼續到附近各村鎮教導人和傳福音。11:2 施洗者約翰在監獄裏聽見了關於基督的工作，就派他的門徒去見耶穌，11:3 問他：「你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？」11:4 耶穌回答：「你們回去，把你們所聽到、所看到的，報告約翰，11:5 就是：失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。11:6 那對我不疑惑的人多麼有福啊！」11:7 約翰的門徒走了以後，耶穌向群眾談起約翰說：「你們從前到曠野去找約翰的時候，想看的是甚麼呢？是看被風吹動的蘆葦嗎？11:8 你們究竟出去做甚麼呢？是看衣著華麗的人嗎？穿這種衣服的人是住在王宮裏。11:9 那麼，你們出去看甚麼呢？看先知嗎？是的，可是我告訴你們，他比先知還大。11:10 他就是聖經上所提到的那一位。上帝說：『看吧，我要差遣我的使者作你的前驅；他要為你開路。』
一、中心內容：
內容：
1>當主耶穌教導門徒之後，繼續到附近各村鎮教導人並傳福音。（v1）
2>在獄中的施洗約翰，差派門徒去詢問主耶穌，以確認祂的身份。（v2-3）
3>針對施洗約翰的門徒所提的疑問，主耶穌間接的回答。（v4-6）
4>主耶穌對施洗約翰的肯定與稱讚。（v7-10）
主題：
1>施洗約翰的疑惑。
2>得蒙稱許的先鋒。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>培訓門徒的耶穌基督。（v1）
2>善於教導的耶穌基督。（v1）
3>傳揚天國福音的耶穌基督。（v1）
4>能行各樣醫治神蹟的耶穌基督。（v14-15）
5>使死人復活的耶穌基督。（v15）
6>差派使者的上帝。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>馬不停蹄的耶穌
聖經第一節這樣記載說：耶穌指示十二個門徒的話說完了，就離開那地方，繼續到附近各村鎮教導人和傳福音。
我們都知道，主耶穌在世上工作的年日，只有短短的三年多。為了完成上帝所託付的使命，也就是為了傳播天國的福音，祂的行程經常是那樣的緊湊，就是馬不停蹄的奔波。
雖然栽培十二個門徒，是他完成使命的策略，也是最急迫的任務。但是當祂在訓練門徒的同時，也不忘記爭取時間、把握機會，將天國的福音傳給以色列人聽。
反省：我服事的態度如何？積極主動嗎。我傳福音的精神如何？為即將沈淪的靈魂憂傷嗎？尤其面對這麼多鄉親尚未認識主，心中是否有一份急迫感？
2>施洗約翰的困惑
根據第三章十三至十五節的記載，就是當主耶穌在約旦河，預備接受施洗約翰洗禮時，透過彼此之間的對話，施洗約翰就已經得知主耶穌擁有彌賽亞的身份。然而，如今本身經歷牢獄之災，受了許多的苦，又從外面帶進許傳聞，導致對主耶穌的身份感到疑惑。也就是主耶穌到底是不是上帝所應許、眾人所期待的彌賽亞，心中變成不太確定。
然而，施洗約翰是一位忠實、勇敢的先知，也是上帝所重用的僕人，更是主耶穌到世上來的開路先鋒。因此，針對主耶穌的身份，照理說不應該懷疑才對。但是施洗約翰畢竟也是人；既然是人，當然會有人的軟弱與限制。
但是，我們絕對不能因為施洗約翰這一點困惑，就否定他的一切。試想：在迦密山上靠著上帝，大顯威風的以利亞，後來由於皇后耶洗別的恐嚇，以及拜偶像的風氣仍盛，竟然在一棵羅騰樹下求死。（列王記上19:4）因為他也是人，當然有人的軟弱。
因此，顯示：世上無論多麼英明、偉大的領袖，都免不了有膽怯與軟弱的時候。甚至心灰意冷、軟弱跌倒。因為他們都是人，而不是上帝。
反省：我對人性有多少認識？當自己面對人性的軟弱時，我都如何處置？是否一敗塗地？或：引以為鑑？並重新站立？
3>以上帝國度為念
在第四章十二節曾經提到：施洗約翰由於剛正不阿、不畏權勢，批評希律亂倫事件，導致被關進監獄裏。這個時候的施洗約翰，人被關在監獄當中。但是由於本身的遭遇，以及外面的傳聞，導致對主耶穌身份的認知起了困惑。既然起了困惑，就差派他的門徒去見主耶穌，以便當面尋問，弄個清楚。
此事顯示，施洗約翰的身體，雖然被關在監獄裏。但是，他的心卻依然關心著「彌賽亞」的事，也就是關心上帝國度的事。證明施洗約翰，時時刻刻以上帝國度為念！
反省：施洗約翰連身在監獄之中，依然不忘關心上帝國度的事。而我呢？身體自由的我，對上帝的國度有多少關心？
4>不致跌倒的秘訣
當施洗約翰信心搖動時，立刻派人去詢問主耶穌，這是他所把握「雖然疑惑，卻不致跌倒」的秘訣。假如當時施洗約翰，差派門徒去問希律王、問法利賽人，那麼結果一定不一樣，信心一定更加搖晃，甚至就此一蹶不振。
由於尋找主耶穌的緣故，主耶穌以：使失明的看見，使跛腳的行走，使痲瘋的潔淨，使耳聾的聽見，使死人復活，使窮人聽到福音---等，來堅固他的信心。
反省：當我信心軟弱時，通常都找誰？找不信的朋友？找屬靈長輩？甚至找主耶穌？
5>以作為證明身份
當施洗約翰的門徒，當面詢問主耶穌說：「你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？」之後，主耶穌並沒有正面回答是或不是。
主耶穌只對他們說：「你們回去，把你們所聽到、所看到的，報告約翰，就是：失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。主耶穌係以本身的作為，來證明祂就是上帝所應許那「彌賽亞」的身份。
顯然，具體的作為，就是最明確的說明，也是強而有力的見證。
有關「透過作為來證明身份」這件事，主耶穌在約翰福音十三章三十四至三十五節也曾經說過：我給你們一條新命令：要彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。
如果你們彼此相愛，世人就知道你們是我的門徒。
反省：主耶穌以具體作為，來證明祂就是彌賽亞。主耶穌又吩咐我們，藉著彼此相愛，證明我們就是祂的門徒。在日常生活中，我用什麼來見證基督徒的身份？
6>得蒙稱許的先鋒
當施洗約翰的門徒走了以後，主耶穌立刻向群眾談起施洗約翰這個人，在談論當中不僅沒有輕看、沒有責備，反而百般肯定與推崇。主耶穌以非常美妙的比喻來形容施洗約翰。祂說：你們從前到曠野去找約翰的時候，想看的是甚麼呢？
主耶穌首先形容，施洗約翰不是被風吹動的蘆葦。意思就是說：施洗約翰不是一位沒有主見、隨風搖動的人。接著又形容，施洗約翰不像穿細軟衣服的人。意思就是說：施洗約翰也不是貪圖宴樂、苟且偷生的人。
施洗約翰乃是一位先知，是舊約所預言彌賽亞的開路先鋒。由於他的到來，不僅結束了舊時代，也開啟了新紀元。因此，主耶穌稱讚他比眾先知更偉大。
反省：身為基督徒的我，在主耶穌的眼中我是蒙稱許的？還是遭責備的？
四、我的禱告 / 實際應用
10:34 「不要以為我是帶和平到世上來的；我並沒有帶來和平，而是帶來刀劍。10:35 我來是要使兒子反對他的父親，女兒反對她的母親，媳婦反對她的婆婆。10:36 人的仇敵就是自己家裏的人。10:37 「那愛父母勝過愛我的，不配跟從我；那愛子女勝過愛我的，不配跟從我；10:38 那不肯背起自己的十字架跟著我腳步走的，也不配跟從我。10:39 那想保存自己生命的，反要喪失生命；那為著我失掉生命的，反要得到生命。」
10:40 「誰接待你們就是接待我；接待我就是接待差我來的那一位。10:41 為了某人是上帝的使者而接待他的，一定會分享使者所得的獎賞；為了某人是義人而接待他的，也一定會分享義人的獎賞。10:42 我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。」
一、中心內容：
內容：
1>因主耶穌的到來，信與不信之間，會產生刀劍與紛爭。（v34-36）
2>論不配跟隨主耶穌的三種人。（v37-38）
3>主耶穌從利弊得失的角度談論生命。（v39）
4>主耶穌談論善待上帝的使者將得著報償。（v40-42）
主題：
1>作門徒的代價。
2>作門徒的報償。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>帶給人類社會衝擊與重整的耶穌基督。（v34-36）
2>配得讓我們為祂付上代價的耶穌基督。（v37-39）
3>配得我們接待、事奉的上帝。
4>差派耶穌基督的上帝。（v40）
5>差派使者的上帝。（v41）
6>賜下獎賞的上帝。（v41-42）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>刀劍紛爭的緣由
這段經文不太容易理解，甚至經常引起誤會，認為主耶穌來到世上，為什麼不是帶來和平，而是帶來紛爭，甚至興起刀劍呢？事實上，並不是主耶穌帶來紛爭，更不是主耶穌興起刀劍。主耶穌來到這世上，依然是帶來愛、帶來和平。
問題出在撒旦非常厲害，會想盡辦法來迷惑人、欺騙人、唆使人抵擋真理，甚至抗拒真道。也因為如此，當一個人在信仰抉擇的過程當中，必然會面對抗拒的勢力，而且這股抗拒的勢力，往往來自至親。例如：父母的反對、家人排擠、親友的嘲諷，甚至決裂---等。
因此，真正興起刀劍、引起紛爭的，不是耶穌基督，而是魔鬼撒旦！
反省：當我信耶穌之後，是否曾經為了信仰、為了耶穌緣故，遭受任何壓力、攻擊、迫害？
2>論愛的優先次序
經文中，主耶穌提到不配跟從祂的三種人。第一種：愛父母勝過愛祂的人。第二種：愛子女勝過愛祂的人。第三種：不肯背起自己的十字架跟著祂腳步走的人。
關於第一種人與第二種人，也就是針對「愛父母」與「愛子女」的人，主耶穌並不是說不要愛父母，也不要愛兒女，只要愛祂就好。主耶穌只說：愛祂，勝過愛父母、愛子女的，才配得跟從祂，才配得成為祂的門徒。
根據主耶穌的教導，顯示：對「主耶穌」的愛，與對「父母與子女」的愛，這兩者並非「二選一」的零合關係，而是「兩者都要兼顧，卻有先後次序」的關係。
反省：捫心自問！我愛主有多深？勝過愛父母、兄弟姊妹、至親好友嗎？
3>跟從基督的代價
主耶穌提到不配跟從祂的三種人。第一種：愛父母勝過愛祂的人。第二種：愛子女勝過愛祂的人。第三種：不肯背起自己的十字架跟著祂腳步走的人。
關於第三種人，就是「不肯背起自己的十字架跟著祂腳步走」的人，我們都知道，就當時代來說，背十字架就是要背負各樣令人極其難受的重擔，甚至要有犧牲性命的打算。
因此，主耶穌這般教導的意思就是：凡跟隨主的人，必須要有「為主受苦」的心理準備，甚至要有「為主受難」的最壞打算。換句話說：跟隨主，要付上代價！
反省：我跟隨主多少年了？是否為了主的緣故，而付過任何代價？
4>利弊得失談生命
主耶穌說：那想保存自己生命的，反要喪失生命；那為著我失掉生命的，反要得到生命。主耶穌這段教導的意思就是說：緊緊抓住生命的，可能使我們在今生和來生，喪失從上帝而來的福份。也就是當我們越看重、越追求今生的享受、權勢、地位時，往往打從心底發覺這些東西的空虛。反過來說，我們若看淡世上一切，更專心的跟隨主時，我們的心境將要提升，我們的生命將更加豐富。
因此，那些不顧任何代價，一直忠於主耶穌的人，或許要面對抵擋、迫害，甚至犧牲性命。但是，這樣的人今生生命有價值，來世必得永恆的生命。
反省：我為何而活？我的生命如何定位？我覺得自己會得著生命？或喪失生命？
5>善待使者得報償
主耶穌說：誰接待你們就是接待我；接待我就是接待差我來的那一位。為了某人是上帝的使者而接待他的，一定會分享使者所得的獎賞；為了某人是義人而接待他的，也一定會分享義人的獎賞。我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。
在猶太人的觀念當中，認為接待某一個人的使者，就好像接待了那個人一樣。同樣的道理，對一個使者表示尊重，也等於對差他的人的遵重。
主耶穌借用這個猶太人所熟悉的觀念，指出：凡為上帝的緣故，以愛心接待上帝所差派使者的人，必然得到上帝的賞賜。即便所接待的，是極其微小的人，同樣會得報償。
反省：我是否接待過客旅？是否接待牧師、宣教師---等人？是否幫助過弟兄當中最微小的一個？我接待過主耶穌嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
