3:1 到了七月，以色列人在自己的家鄉都安頓下來。於是他們全體同心一意在耶路撒冷聚集。3:2 約薩達的兒子耶書亞和他的祭司同事們，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和他的親屬們，重新築了以色列上帝的祭壇，好照神的人摩西法律上的指示，在壇上獻燒化祭。3:3 雖然返回的流亡人懼怕當地的居民，他們還是在祭壇的舊址上重建祭壇，然後再開始在壇上獻早晚的燒化祭。3:4 他們按照規定守住棚節，每天按數照例奉獻該獻的燒化祭。3:5 另外，他們又獻上例常的燒化祭，以及在初一日和在所有其他敬拜上主的聚會中所該獻的祭，又有向上主獻的自願祭。3:6 雖然人民還沒有開始重建聖殿，但從七月的第一天，他們已經開始向上主獻燒化祭了。3:7 民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。這事得到波斯皇帝塞魯士的許可。3:8 民眾返回耶路撒冷後那年的第二月，他們在上主聖殿的原址開始動工。所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。3:9 利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來監督重建聖殿的工程。利未人希拿達的子孫也協助他們。3:10 他們開始奠立聖殿根基的時候，祭司都穿上禮服，站在各人的位置，手拿著號角；利未人亞薩的子孫拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代傳下來的規矩讚美上主。3:11 他們對唱，感謝讚美上主說：上主至善；他對以色列的愛永遠長存。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了。3:12 許多年老的祭司、利未人，和族長曾經親眼見過以前的聖殿，現在看到聖殿再次奠基，不禁放聲痛哭；其餘在場的人卻都大聲歡呼。3:13 沒有人能分辨出歡呼的聲音和哭號的聲音，因為聲音太大，好遠的地方都聽得到。
一、中心內容：
內容：
1>當以色列百姓返回故土，並安頓就緒之後，便同心一意建造祭壇，獻上祭物、認罪悔改
、敬拜上帝。（v1-6）
2>全面動員、各司其職、分工合作，一同參與聖殿重建工程。（v7-9）
3>為聖殿重建工程，舉行奠基感恩禮拜。（v10-11）
4>奠當基感恩禮拜進行時，年長者撫今追昔，悲喜交織、老淚縱橫的場景。（v12-13）
主題：
1>築壇與建殿。
2>悲喜交織的場景。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選以色列的上帝。（v2）
2>頒佈律法的上帝。（v2）
3>配得敬拜尊崇的上帝。（v2-6）
4>配得感謝、讚美的上帝。（v10-11）
5>至善的上帝。（v11）
6>慈愛永遠長存的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>恢復與神的關係
到了七月，以色列人在自己的家鄉都安頓下來。於是他們全體同心一意在耶路撒冷聚集。 約薩達的兒子耶書亞和他的祭司同事們，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和他的親屬們，重新築了以色列上帝的祭壇，好照神的人摩西法律上的指示，在壇上獻燒化祭。（v1-2）
雖然返回的流亡人懼怕當地的居民，他們還是在祭壇的舊址上重建祭壇，然後再開始在壇上獻早晚的燒化祭。他們按照規定守住棚節，每天按數照例奉獻該獻的燒化祭。（v3-4）
另外，他們又獻上例常的燒化祭，以及在初一日和在所有其他敬拜上主的聚會中所該獻的祭，又有向上主獻的自願祭。雖然人民還沒有開始重建聖殿，但從七月的第一天，他們已經開始向上主獻燒化祭了。（v5-6）
經過五個月的長途跋涉，飽嚐旅途的艱辛與困頓，他們終於回到自己的故土。接著，又用兩個月的時間，在各自所屬的城鎮上作了安頓的工作，隨後便同心一意的聚集在耶路撒冷。其中有約薩達的兒子耶書亞，和他的祭司同事們，還有撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和他的親屬們。在以上這幾位領袖的帶領之下，重新築起了以色列上帝的祭壇。
根據猶太人的規矩，獻祭應該在建殿之後才舉行，但是因為他們親身經歷被擄之苦，也深知他們之所以被擄與受苦，就是因為離棄上帝所造成的結果。
所以當他們回國之後，已經等不及聖殿重建，就率先築起祭壇並獻上祭物，甚至不理會當地居民的恐嚇，堅定的在舊址築壇並獻祭。藉著獻祭，認罪悔改、祈求赦免，重新恢復與上帝之間的關係。關係既恢復，生命就對了。生命對了，才有資格重建聖殿。
顯然：重建聖殿之前，應先重建生命。因為，上帝看重生命，勝過事工。
反省：我跟上帝的關係如何？我的生命狀況如何？我所有的事奉，是上帝所喜悅的嗎？
2>全民動員建聖殿
民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。這事得到波斯皇帝塞魯士的許可。（v7）
民眾返回耶路撒冷後那年的第二月，他們在上主聖殿的原址開始動工。所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。（v8）
利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來監督重建聖殿的工程。利未人希拿達的子孫也協助他們。（v9）
建造聖殿是一件十分神聖的大事，所以他們盡所能籌募材料，也就是由民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人，換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。尤其這些事，還得到波斯皇帝塞魯士的許可。
此外，參與的人也相當踴躍，就是全面動員、各司其職、分工合作。
首先，所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。
其次，所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。
再來，利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來
監督重建聖殿的工程。
最後，利未人希拿達的子孫也協助他們。
反省：在建造教會的過程當中，是否全面動員、各司其職、分工合作？
3>奠基的感恩禮拜
他們開始奠立聖殿根基的時候，祭司都穿上禮服，站在各人的位置，手拿著號角；利未人亞薩的子孫拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代傳下來的規矩讚美上主。他們對唱，感謝讚美上主說：上主至善；他對以色列的愛永遠長存。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了。（v10-11）
根據經文所描述，正當要奠立聖殿根基的時候，非常「慎重其事」的舉行了一個宗教儀式。首先，祭司穿上禮服，站在各人的位置上，手上拿著號角。接著，利未人亞薩的子孫，拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代，所流傳下來的規矩讚美上主。
他們彼此對唱，感謝、讚美上主說：上主是至善的；祂對以色列的愛，是永遠長存的。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了！
當時那一幕，如果以今天的情境與用語來描述，就是一場建造禮拜堂的奠基感恩禮拜。這場感恩禮拜，是那樣的隆重，也是那樣的感人。
反省：建築奠基、工廠開工、店面開業----是否先上帝面前，有個禮拜的儀式？
4>悲喜交織的景象
許多年老的祭司、利未人，和族長曾經親眼見過以前的聖殿，現在看到聖殿再次奠基，不禁放聲痛哭；其餘在場的人卻都大聲歡呼。沒有人能分辨出歡呼的聲音和哭號的聲音，因為聲音太大，好遠的地方都聽得到。（v12-13）
這是歷史性的一刻，也是令人感動的一刻。在聖殿重建奠基的感恩禮拜中，眾人內心歡欣雀躍，甚至悲喜交織。回想過去，國家滅亡，遭受擄掠，流亡在外，數十寒暑，聖殿荒廢，無人打理，不禁悲從中來。
尤其在過去的年日當中，曾經目睹聖殿輝煌景象，那許多年老的祭司、利未人和族長。如今得以返回故土，駐足聖殿舊址，撫今追昔，觸景生情，內心激動不已，導致放聲大哭。其餘在場的人，卻都大聲的歡呼。也就是年輕的大聲歡呼，年長的嚎啕大哭，兩種聲音，交織在一起，已經沒有人能分辨出「歡呼」的聲音，和「哭號」的聲音。尤其，因為聲音太大，連好遠的地方都聽得到。真是：歡喜的吶喊，感動的哭嚎，伴隨著「悲喜交織」的老淚，真是令人感動的場景！
反省：在個人生命歷程中，又歡欣、又感動，悲喜交織、老淚縱橫的場景，是否經歷過？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 許多流亡的人離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。自從尼布甲尼撒王把他們俘虜過去，他們的家人一直流亡在巴比倫。2:2 他們當中的領袖有所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏，和巴拿。以下是以色列各宗族從流亡返回的人數統計：
2:3 巴錄宗族二一七二名、示法提雅宗族三七二名、亞拉宗族七七五名、巴哈‧摩押宗族（耶書亞和約押的後代）二八一二名、以攔宗族一二五四名、薩土宗族九四五名、薩改宗族七六０名、巴尼宗族六四二名、比拜宗族六二三名、押甲宗族一二二二名、亞多尼干宗族六六六名、比革瓦伊宗族二０五六名、亞丁宗族四五四名、亞特宗族（又叫希西家）九八名、比賽宗族三二三名、約拉宗族一一二名、哈順宗族二二三名、吉罷珥宗族九五名。 2:4 併於上節 2:5 併於上節 2:6 併於上節 2:7 併於上節 2:8 併於上節 2:9 併於上節 2:10 併於上節 2:11 併於上節 2:12 併於上節 2:13 併於上節 2:14 併於上節 2:15併於上節 2:16 併於上節 2:17 併於上節 2:18 併於上節 2:19 併於上節 2:20 併於上節
2:21 回到祖籍的人數統計：伯利恆人一二三名、尼陀法人五六名、亞拿突人一二八名、亞斯瑪弗人四二名、基列‧耶琳、基非拉，和比錄等地的人七四三名、拉瑪和迦巴人六二一名、默瑪人一二二名、伯特利和艾人二二三名、尼波人五二名、末必人一五六名、另一個以攔的後代一二五四名、哈琳人三二０名、羅德、哈第，和阿挪等地的人七二五名、耶利哥人三四五名、西拿人三六三０名。 2:22 併於上節 2:23 併於上節 2:24 併於上節 2:25 併於上節 2:26 併於上節 2:27 併於上節2:28 併於上節 2:29 併於上節 2:30 併於上節 2:31 併於上節 2:32 併於上節 2:33 併於上節2:34 併於上節 2:35 併於上節 2:36 祭司宗族返回的人數：耶大雅宗族（耶書亞的後代）九七三名、音麥宗族一０五二名、巴施戶珥宗族一二四七名、哈琳宗族一０一七名。
2:37 併於上節 2:38 併於上節 2:39 併於上節2:40 利未宗族返回的有：耶書亞和甲篾宗族（何達威雅的後代）七四名、聖殿歌手（亞薩的後代）一二八名、聖殿守衛（沙龍、亞特、達捫、亞谷、哈底大、朔拜的後代）一三九名。2:41 併於上節 2:42 併於上節2:43 聖殿工人的宗族返回的有：西哈、哈蘇巴、答巴俄、基綠、西亞、巴頓、利巴拿、哈迦巴、亞谷、哈甲、薩買、哈難、吉德、迦哈、利亞雅、利汛、尼哥大、迦散、烏撒、巴西亞、比賽、押拿、米烏寧、尼普心、巴卜、哈古巴、哈忽、巴洗律、米希大、哈沙、巴柯、西西拉、答瑪、尼細亞、哈提法。 2:44 併於上節 2:45 併於上節 2:46 併於上節 2:47 併於上節 2:48 併於上節 2:49 併於上節2:50 併於上節 2:51 併於上節 2:52 併於上節 2:53 併於上節 2:54 併於上節 2:55 所羅門僕人的宗族返回的有：瑣太、哈瑣斐列、比路大、雅拉、達昆、吉德、示法提雅、哈替、玻黑列‧哈斯巴音、亞米。2:56 併於上節 2:57 併於上節。 2:58 聖殿工人的後代和所羅門僕人的後代，從流亡返回的人數總共是三百九十二人。2:59 屬於第來雅、多比雅，和尼哥大宗族的有六百五十二名。他們從特‧米拉、特‧哈薩、基綠、押但，和音麥回來；但他們無法證明自己是以色列人的後代。2:60 併於上節 2:61 找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）由於他們不能證明他們的先祖是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。 2:62 併於上節 2:63 猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。2:64 返回的總人數四二三六０名、他們的男女僕人七三三七名、男女歌手二００名、馬七三六匹、騾子二四五匹、駱駝四三五頭、驢六七二０匹。 2:65 併於上節 2:66 併於上節 2:67 併於上節 2:68 當這些流亡的人抵達耶路撒冷的上主聖殿的時候，有些族長獻上自願的禮物，幫助在舊址上重建聖殿。2:69 他們盡所能為這工作捐獻，總共有金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。2:70 祭司、利未人，和一部分人民定居在耶路撒冷或附近的地方；歌手、聖殿守衛，和聖殿工人定居在耶路撒冷近郊的城鎮；其餘的以色列人都回到自己的家鄉。
一、中心內容：
內容：
1>領袖們的數目。（v1-2）
2>百姓們的數目。（v3-35）
3>祭司們的數目。（v36-39）
4>利未人的數目。（v40-42）
5>僕人們的數目。（v43-58）
6>宗族不明的人的數目。（v59-63）
7>回歸的總人數。（v64-67）
8>所捐出的禮物。（v68-70）
主題：
1>首次回歸的人數。
2>名冊上有名？
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>信實（應驗預言）的上帝。
2>配得敬拜（重建聖殿）的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>被擄之身得釋放
許多流亡的人離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。自從尼布甲尼撒王把他們俘虜過去，他們的家人一直流亡在巴比倫。（v1）
自從尼布甲尼撒王，在七十年前，將以色列百姓虜去之後，他們的家人就一直流亡在巴比倫。然而，如今卻有許多流亡的人，離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。簡單幾句話，卻道出一段無限心酸的歷史。
身為上帝的子民，理當居住在上帝所應許、所賜福之地。然而，由於背逆上帝，遭受懲罰，導致被流放在異域他鄉，遠離耶路撒冷，也沒有聖殿可以敬拜，這事何等不堪的事。因此，我們可以想像，針對那些「心向耶路撒冷，緬懷聖殿榮景」的以色列百姓來說，當離開巴比倫，踏上歸途那一刻，是多麼歡欣與鼓舞！顯示：被擄之身得著釋放！
反省：我是否經歷過「從罪惡的綑綁中得著釋放」的平安、喜樂與自由？
2>蒙受紀念的名單
這一章聖經所記載的內容，主要是一份回歸故里的名單，也就是記載一群被上帝激動之後，願意放棄在當地所建立的一切，回到故鄉協助重建聖殿的名單。
事實上，當時還有不少人，並沒有加入返鄉的行列，他們依然留在巴比倫。或許種種顧慮，或許難以捨棄。因此，這一份名單所記載的人，都是屬於「願意付上代價」的人。既然名單上面列了名，就顯示：願意為上帝付出代價的人，將蒙受紀念。
反省：我是否願意為上帝付上代價？願意為信仰犧牲自我？在天上的名單有我份嗎？
3>重視信仰的傳承
這一份回歸成員的名冊，記載得十分詳細。僅從兩個角度來分析，其明細如下列：
A第一種分法：
a.各家之數目。（v03-35） b.祭司之數目。（v36-39）
c.利未人之數目。（v40-42） d.殿役與所羅門僕役之數目。（43-58）
e.譜係不清者之數目。（v59-63） f.會眾的僕役。（v65）
B第二種分法：
a.按家族統計人數（v03-20） b.按城市統計人數（v21-35）
c.按職務統計人數（v36-54）
當時以色列百姓，雖然在巴比倫經過七十年被奴役的生活，卻依然沒有忘記重視族譜的傳統。尤其，在族譜的背後，係代表信仰的傳承。因此，表示他們依然堅守信仰傳承。
反省：我是否懂得謂「飲水思源」的道理，我是否重視族譜？是否重視信仰傳承？
4>恢復敬拜的生活
根據經文第三十六節至五十四節所記載的人口數，我們發現是以：祭司、利未族、聖殿工人的家族為主體。這樣的記載是有意義的，也就是顯示：這一趟返鄉之旅，將擔負起一個重要的任務，就是-----重建聖殿。
以色列民族之所以亡國，就是因為離棄上帝。因此，此行的重要任務就是重建信仰；而重建信仰的第一步，就是重建耶路撒冷的聖殿，也就是建立敬拜中心、恢復敬拜生活。
反省：在日常生活當中，我是否重視敬拜的生活？以致於塑造出敬拜的生命？
5>不能事奉的生命
找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）由於他們不能證明他們的先祖是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。（v61-63）
雖然這是一個「回歸者人數大點數」的動作，但是實際上重點不在人數的多寡，而在於族係是否清楚。根據族係來點數的意義，就是為了追塑生命的源頭，也就是一代、一代的追塑上去，直到亞伯拉罕、以撒、雅各為止。要是這族譜的線索連接不上「亞伯拉罕、以撒、雅各」這三個人，就表示：源頭不清楚、血統不純正。
然而，根據經文的記載，哈巴雅、哈哥斯、巴西萊（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）雖然是祭司的後裔，卻因為無法證明先祖是誰，就算為不潔淨，所以不得作祭司。
猶太人的省長也告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。顯然，藉著族係的追塑，來驗明生命是否聖潔、血統是否純正。
反省：我的生命夠聖潔嗎？事奉聖潔的上帝，我自認為有資格嗎？
6>齊心奉獻建聖殿
當這些流亡的人抵達耶路撒冷的上主聖殿的時候，有些族長獻上自願的禮物，幫助在舊址上重建聖殿。他們盡所能為這工作捐獻，總共有金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。（v68-69）
當他們回到耶路撒冷，尤其來到聖殿舊址的時候，為了協助在舊址上重建聖殿，有些族長就獻上自願的禮物，而且捐獻十分踴躍，就是盡所能的為這工作捐獻。
因為有多人響應，慷慨捐出豐厚的資財，包括：金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。如此，籌得足夠的金錢，以便重建聖殿。
反省：有關建造聖殿或推展事工，我是否把握機會，甘心樂意且盡心竭力的奉獻？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。詔令的內容如下：1:2 「這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主─天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。1:3 願上帝與你們這些作為他子民的同在。你們要到猶大的耶路撒冷去，重建上主─以色列上帝的聖殿；他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。1:4 如果在流亡的子民中，有需要幫助才能回去的，鄰居要幫助他們，給他們金銀、物品、牲畜，也要為耶路撒冷的上帝聖殿獻上自願祭。」1:5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。1:6 所有的鄰居都幫助他們，拿銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們，另外還有自願為聖殿奉獻的禮物。1:7 塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪來放在自己神廟中的杯碗還給他們。1:8 他派皇家財政大臣米提利達經手把這些器皿點交給猶大省長設巴薩，1:9 清單如下：獻祭用的金碗三０個、獻祭用的銀碗一０００個、其他種類的碗二九個、小金碗三０個、小銀碗四一０個、其他器皿一０００件。1:10 併於上節1:11 金碗、銀碗，和其他一切器皿，總共有五千四百件。流亡的人從巴比倫回來時，設巴薩把這些器皿都帶到耶路撒冷。
一、中心內容：
內容：
1>上帝為了應驗祂藉著先知耶利米所預言的，便激動了波斯皇帝塞魯士的心。（v1）
2>塞魯士頒佈詔令，允許並協助以色列百姓回國，重建聖殿、敬拜上帝。（v2-4）
3>以色列百姓心受激動，預備好回歸故里。（v5）
4>鄰居波斯人心受激勵，提供財務、奉獻禮物，參與完成上帝的計劃。（v6）
5>塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪的器皿歸回。（v7-11）
主題：
1>激動（感動）人心的上帝。
2>掌管歷史的上帝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>信實（應驗預言）的上帝。（v1）
2>激動（感動）人心的上帝。（v1、v5-6）
3>掌管歷史的上帝。（v2、v7）
4>與他子民同在的上帝。（v3）
5>配得敬拜尊崇的上帝。（v3）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>掌管歷史的真神
波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。（v1a）
波斯軍隊在主前五三九年十月攻下巴比倫，主前五三八年塞魯士正式登基為波斯皇帝，同時取代巴比倫帝國的統治權，開始統治巴勒斯坦（以色列民族）一帶。他統治波斯帝國的期間，是從主前五五九年到主前五三零年。
他是以色列民族遭外族統治的年代，最善待以色列民族的統治者。因此，連先知以賽亞都稱他為上帝的僕人。認為，上帝興起他，就是為了執行上帝的旨意。（以賽亞書44:28）甚至認為他是上帝所膏立的君王。（以賽亞書45:1）
塞魯士王的出現，不僅應驗先知以賽亞的預言，同時也應驗先知耶利米的預言。因為先知耶利米也曾經預言，當以色列民族在巴比倫，經過七十年的奴役生活之後，上帝將會毀滅巴比倫。（耶利米書25:12-14）
根據這一章經文的描述，更清楚的顯示出：整個人類歷，其實是上帝在掌權、上帝在主導。
反省：我堅持「人定勝天」呢？還是相信「人類歷史、國度政權、生死禍福」都在乎上帝？
2>神紀念祂的話語
波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。（v1a）
上帝曾經藉著先知耶利米預言：以色列民族將被異族（巴比倫）統治、奴役七十年。結果當七十年日期滿了之後，上帝就激動波斯皇帝塞魯士的心，讓他下了一道「讓以色列百姓回國」的詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。以色列百姓，就這樣順利回國了！
證明：上帝是信實、可靠的真神，祂的話語一句都不會落空。
反省：我如何看待聖經？上帝永恆不變的話語？人類智慧結晶的作品？深信不疑？姑且聽之？
3>神激動君王的心
這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主─天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。願上帝與你們這些作為他子民的同在。你們要到猶大的耶路撒冷去，重建上主─以色列上帝的聖殿；他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。如果在流亡的子民中，有需要幫助才能回去的，鄰居要幫助他們，給他們金銀、物品、牲畜，也要為耶路撒冷的上帝聖殿獻上自願祭。（v2-4）
上帝不僅紀念祂的話語，同時也激動人的心。首先，激動君王的心。因為君王擁有權柄，處在關鍵性（具有影響力）的地位之中。因此，上帝要成就祂的旨意，要應驗祂的話語，第一步就是先激動君王的心。正如聖經所記載：王的心在上主手中，開導君王的心，如同開導隴溝的水（好像隴溝的水，隨意流轉）。（箴言21:1）
我們應該了解，當時塞魯士王，雖然還不認識上帝。但是，他的心依然被上帝掌管、被上帝激動。尤其，甘心順服上帝的旨意，頒佈詔令讓以色列百姓歸回故里。
反省：我的心是否曾經被上帝激動（被聖靈感動）過？要是有的話，我通常都是甘心樂意的順服呢？還是仍然偏行己路，常常消滅聖靈的感動？
4>神激動人們的心
於是，猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。所有的鄰居都幫助他們，拿銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們，另外還有自願為聖殿奉獻的禮物。（v5-6）
上帝不僅紀念祂的話語，同時也激動人的心。其次，激動人們的心。我們應該瞭解，以色列百姓被擄，居住在巴比倫，已經長達七十年的時間，早已落地生根。如今突然要他們歸回故里，未必人人都願意，因為將要面對長途跋涉、適應環境---等諸多問題。
但是當上帝的靈啟動（激動人心）之後，包括：猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人，都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。
除此之外，更奇妙的是：連所有鄰居（波斯人）的心，也都同時被上帝所激動。因此，所有的鄰居（波斯人）都願意幫助他們，也就是拿出銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們。另外，還有自願為聖殿奉獻的禮物。真是豐富有餘！
此情此景，有點類似當時「以色列百姓出埃及」的情境。當年他們的祖先要離開埃及時，是「向埃及人索金銀、首飾和衣物」，並且「他們要什麼，埃及人就給什麼。」（出埃及記12:35-36）然而，唯一的差別就是：當時埃及人的態度是被動的。因為，為了讓以色列百姓趕快離去，不
得不讓他們大肆收刮；然而此時，波斯人（鄰居）卻是甘心樂意，而且積極主動，提供物資、
奉獻禮物，協助以色列百姓返回故里、重建聖殿、敬拜上帝。
總而言之，上帝真是奇妙無比，聖靈的工作一旦啟動，絕對沒有無法成就的事。在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。（馬可福音10:27）祂激勵君王的心、激勵以色列百姓的心，更激勵鄰居（波斯人）的心，就這樣應驗了祂的話語、成就了祂的心意。
反省：我對上帝認識有多深？是否相信祂的全能？是否將自己的一切全然交託、仰望他？
5>見證上帝的看顧
塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪來放在自己神廟中的杯碗還給他們。他派皇家財政大臣米提利達經手把這些器皿點交給猶大省長設巴薩，清單如下：獻祭用的金碗三０個、獻祭用的銀碗一０００個、其他種類的碗二九個、小金碗三０個、小銀碗四一０個、其他器皿一０００件。金碗、銀碗，和其他一切器皿，總共有五千四百件。流亡的人從巴比倫回來時，設巴薩把這些器皿都帶到耶路撒冷。（v7-11）
七十年前，當巴比倫王尼布甲尼撒，攻破耶路撒冷城、大肆毀壞聖殿時，曾經擄走許多價值不凡的器皿，並且將剩下的焚燬。（歷代志下36:18-19）當時被擄走的物品，大多數都是精金製成的。（列王記上7:48-50）
後來，上帝激動波斯王塞魯士的心，不僅允許以色列百姓歸回故里，同時也將七十年前所擄走聖殿的器皿，一一讓他們攜帶回去。每一件金器、銀器，都見證上帝的保護與眷顧。
此外，先前尼布甲尼撒王所擄走這些器皿，是放置在他們的神廟當中。此事背後所象徵的意義，是以色列人所敬拜的上帝，已經降服在外邦神明的權柄之下。這事對上帝而言，是極大的侮辱。因此，聖殿的器皿能夠重新歸回，也表示：恢復上帝從前的榮耀。
反省：我是否經驗到，上帝在每一件事上，都在掌權，都在保護與看顧？
四、我的禱告 / 實際應用
5:13 你們當中有遭遇痛苦的嗎？他應該禱告；有喜樂的嗎？他應該歌頌；5:14 有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。5:15 這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。5:16 所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。義人的禱告有很大的功效。5:17 以利亞和我們同樣是人；他懇切禱告，求上帝不下雨，果然有三年半之久沒有下雨。5:18 他再禱告，天就下了大雨，大地生產五榖。5:19 我的弟兄姊妹們，你們當中若有迷失而離開了真理的人，有人把他找回來，5:20 你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。
一、中心內容：
內容：
1>無論悲傷或歡樂，都應該禱告。（v13-14）
2>信心的禱告，不僅病得醫治，罪也得赦免。（v15-16a）
3>以先知以利亞的禱告為例，證明義人的禱告大有功效。（v16b-18）
4>應將迷失離開真理的弟兄姊妹挽回。（v19-20）
主題：
1>不住的禱告。
2>彼此認罪，互相代求。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>垂聽禱告的上帝。（v13-18）
2>名字帶著權柄的耶穌基督。（v14）
3>能醫病的耶穌基督。（v15）
4>能赦罪的耶穌基督。（v15）
5>掌管大自然的上帝。（v17-18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>或苦或樂，向神傾訴
你們當中有遭遇痛苦的嗎？他應該禱告；有喜樂的嗎？他應該歌頌。（v13）
雅各在前文曾經提到「彼此埋怨」或「指天、指地的起誓」是不適當的，因為那樣是向人提出申訴。因此，雅各緊接著提出正確的態度，就是應該直接向上帝傾訴。遭受痛苦的，應該向上帝禱告；歡喜快樂的，同樣要向上帝歌頌、讚美。總而言之，或苦或樂，都應該帶到上帝面前。
反省：當我或痛苦、或喜樂時，都先向人投訴？或先向上帝傾訴？
2>彼此代禱，互相扶持
有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。（v14）
在教會生活當中，弟兄姊妹彼此之間，並非單獨的個體，而是一個共同體，尤其是充滿愛的共同體。所以，應該彼此代禱、互相扶持。特別罹患病痛、遭受苦難的肢體，更該如此。雅各特別提到，教會中的長老，要隨時預備好，扶持軟弱的肢體，為有需要的肢體代禱。
反省：在教會生活中，我是否發揮「利害與共、休戚相關」這種「共同體」的精神？
3>信心禱告，雙重功效
這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。
（v15）
雅各接著談到有關「禱告」的問題，他強調：禱告要憑著信心，因為信心的禱告，功效是非常大的。也就是可以獲得「病得醫治」以及「罪得赦免」等雙重功效。
雖然「醫治」與「赦罪」的權柄都在乎上帝，但是很多時候，上帝卻等候我們獻上信心的禱告之後，才施行「醫治」與「赦罪」權柄。因此，禱告是上帝醫治過程的一部份。
反省：我是否相信禱告的功效，在我禱告的背後，是否擁有對上帝堅定的信心？
4>彼此認罪，互相代求
所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。（v16a）
有關弟兄姊妹彼此之間的關係，雅各指出：我們不僅要向上帝禱告、向上帝認罪、求上帝赦免。同時，弟兄姊妹之間，也應該互相認錯、彼此原諒。意思就是說：要是弟兄姊妹之間，有任何嫌隙的話，應該互相認罪、彼此代求，不應互相批評、埋怨、起誓、定罪。
換句話說：如果得罪了某位弟兄或姊妹，應該當面請求饒恕；要是傷害到教會，應該公開認錯。這樣的話，便能化解嫌隙、促成合一，並且從被定罪的困境中，轉為蒙赦免的祝福。
反省：在教會生活中，我是否學會「互相認罪、彼此代求」的功課？
5>義人禱告，大有功效
義人的禱告有很大的功效。以利亞和我們同樣是人；他懇切禱告，求上帝不下雨，果然有三年半之久沒有下雨。他再禱告，天就下了大雨，大地生產五榖。（16b-18）
雅各特別以先知以利亞的禱告為例，來說明義人禱告的功效是其大無比的。他指出：以利亞跟我們是擁有同樣性情是人。他並非超人或神人，只是在上帝眼中的義人而已，但是他的禱告竟然有那麼大的功效。也就是說：他懇切向上帝禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上；他又禱告，向上帝求雨，天就降下雨來，地也生出土產。
跟我們擁有同樣性情的以利亞，禱告能夠那麼有功效，我們的禱告也同樣能夠那麼有功效。
反省：我相信禱告的能力嗎？我是否體會禱告的功效？
6>挽回迷失，罪得赦免
我的弟兄姊妹們，你們當中若有迷失而離開了真理的人，有人把他找回來，你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。（v19-20）
雅各在這段經文當中，不僅表示上帝看重每一個靈魂，同時也表示教會事工的優先次序。
就是要挽回「在真道上迷失」的弟兄姊妹。因為那「使迷失的罪人回轉」的，會將罪人的靈魂從死裏搶救回來，並且使得許多的罪得著寬恕。
顯然，挽回離開真道的弟兄姊妹，是極為重要，而且有意義的事。
反省：在我的家庭、親友或教會弟兄姊妹當中，是否有迷失的羔羊？我是否為他們禱告？是否極力挽回他們？
四、我的禱告 / 實際應用
5:7 所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。5:8 你們也必須忍耐。你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。5:9 弟兄姊妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。5:10 弟兄姊妹們，要記得奉主名說話的先知們，要學習他們受苦和忍耐的榜樣。5:11 因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。5:12 我的弟兄姊妹們，最主要的是：不可發誓，不可指天指地，或指任何東西發誓。是，就說是；不是，就說不是。這樣，你們就不至於受上帝的審判。
一、中心內容：
內容：
1>勸勉弟兄姊妹當以忍耐的心，等候主再來。（v7-8）
2>勸勉弟兄姊妹，不要互相埋怨。（v9）
3>當學習先知的忍耐。（v10）
4>當學習約伯的忍耐。（v11）
5>不可指天指地發誓。（v12）
主題：
1>忍耐等候主再來。
2>等待上帝申冤。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再來的耶穌基督。（v7-8）
2>施行審判的上帝。（v9、v12）
3>施行審判的耶穌基督。（v9）
4>名字帶著權柄的耶穌基督。（v10）
5>眷顧祂子民的耶穌基督。（v11）
6>充滿憐憫和慈愛的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>忍耐等候主再來
所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。（v7a）
雅各針對那些「由富足降為卑微」或「落在百般試煉中」或「受盡欺壓凌辱」的人提出勸勉。就是提醒他們：不要因此而怨天尤人，應該耐心等候主再來。因為當主再來的時候，就不必再忍受苦難與委屈了。尤其主是審判者，屆時惡人將受報應，義人將得獎賞。
反省：當我落在百般試煉、苦難當中之時，我都如何自處？聖經中有關主再來的應許，我是否相信？是否期待？是否忍耐等候？
2>學像農夫的忍耐
看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。你們也必須忍耐。
你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。（v7b-8）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各首先提醒他們，應該效法農夫的精神，就是要像農夫辛勤勞苦的耕種，忍耐等候春霖秋雨，忍耐等候地裏寶貴的出產一樣。因此，我們即便落在百 般的試煉與苦難當中，也要憑著信心，存著盼望，耐心等候主再來，因為一切申冤在乎祂。
反省：我從「農夫」的忍耐，學習到什麼樣的功課？
3>不要彼此發怨言
弟兄姊妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。（v9）
因為發出「埋怨、批評、責怪」的人，就是站在自己的立場，或以自己的觀點來論斷別人，甚至定他人的罪。這樣的作為，就是冒犯了上帝「審判」的主權。
既然冒犯了上帝「審判」的主權，自己當然也將要面對審判。所以，不要彼此埋怨，應該以寬容的心彼此相待。
反省：我是否經常批評、論斷、埋怨、責怪他人？或以寬容的心彼此相待？
4>學像先知的忍耐
弟兄姊妹們，要記得奉主名說話的先知們，要學習他們受苦和忍耐的榜樣。因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。（v10-11a）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各接著提醒他們，應該以「奉主名說話的先知」作為榜樣，也就是談到歷代以來，按照上帝啟示說話的先知們，他們是如何忍受遭受排斥、逼迫的痛苦。甚至忍受因同胞的無知、背逆所帶來的傷痛。也就是勸勉他們，要多多學習忍耐的功課。
反省：我從「歷代先知」的忍耐，學習到什麼樣的功課？
5>學像約伯的忍耐
你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。（v11b）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各接著又提醒他們，應該以約伯作為榜樣。就是約伯如何在百般的苦難中，依然堅持守住信仰原則，結果蒙上帝更大的祝福。證明：當我們落在百般試煉中的時候，只要堅定忍耐等候主再來，上帝絕對不會聽憑我們受苦，而不伸出援手，因為祂是滿有憐憫、滿有慈悲的上帝，祂必解救我們，並賞賜給我們。
反省：我從「約伯」的忍耐，學習到什麼樣的功課？
6>勿指天指地發誓
我的弟兄姊妹們，最主要的是：不可發誓，不可指天指地，或指任何東西發誓。是，就說是；不是，就說不是。這樣，你們就不至於受上帝的審判。（v12）
發誓的意義或目的，就是要強化自己的可信度，同時以上帝或神明作為見證者，表示：若有虛言，將受上帝或神明的懲罰。
然而，雅各卻表示：萬萬不可發誓，尤其不可指著天、指著地，或指任何東西發誓。因為天地是上帝的座位與腳凳。茲引伸其他經文佐證如下：
a.耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。（以賽亞書66:1）
b.不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。（馬太福音5:35）
因此，若指天、指地的起誓，將觸犯了「冒犯上帝」的罪。正確的態度應該是：是，就說
是；不是，就說不是。為人應該誠實、正直，不造假、不強辯。
反省：當我與人有爭執，或得不著信任時，是否經常指天、指地的發誓？
四、我的禱告 / 實際應用
5:1 那麼，你們有錢的人，聽我說。你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！5:2 你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。5:3 你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。在這世界的末期，你們只知道積蓄財物。5:4 你們剝削在田裏替你們做工的工人，剋扣他們的工錢，他們在控訴你們呢！那些收割工人喊冤的聲音已經進到主─萬軍的統帥的耳朵。5:5 你們在世上奢侈享樂，把自己養胖了，等待屠宰的日子。5:6 你們定無辜者的罪，殺害了他們；他們並沒有抵抗。
一、中心內容：
內容：
1>只知斂財，未曾善用；寧可損壞，不肯分享。（v1-3）
2>剝削、虧負人的，上帝必定懲罰。（v4）
3>利用權勢，殘害無辜，奢侈享樂的，政如養肥待宰的牲畜一樣，將遭滅絕。（v5-6）
主題：
1>財富的試探。
2>為富不仁，必遭禍患。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>鑒察一切的上帝。（v4）
2>替人申冤的上帝。（v4）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>為富不仁，必遭禍患
那麼，你們有錢的人，聽我說。你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。（v1-3a）
財富雖然是福份，卻也是試探。有人說：「錢財是最有用的僕人，卻是最惡的主人。」仔細想想，不無道理。其實上帝並不反對擁有財富，只是反對使用不正當的手段取得。所以雅各書特別針對那些「使用不當手段」斂財的人，警告他們將要面對的災禍。
雅各說：你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。
反省：俗語說：君子愛財，取之有道。我如何獲取財富？不擇手段？強取豪奪？或是：光明正大、心甘情願、合情、合理、合法？
2>只知積攢，不當斂財
在這世界的末期，你們只知道積蓄財物。你們剝削在田裏替你們做工的工人，剋扣他們的工錢。（3b-4a）
雅各接著指出他們「為富不仁」的具體事證，就是他們為了積攢、斂財，常常欺壓忠良。也就是針對那受僱收割莊稼的工人，或減少給該給的工資，或延遲發放的日期---等。也就是透過各樣欺壓、拖延等不當的手法，為自己積存不義的錢財。
反省：在日常生活當中，有關財務方面，我都如何處置？尤其有關金錢收入，來源與方式如何？
是否有不當的斂聚？乾淨嗎？清楚嗎？
3>上帝鑒察，代申冤情
他們在控訴你們呢！那些收割工人喊冤的聲音已經進到主─萬軍的統帥的耳朵。（v4b）
雅各接著以「擬人」的筆法，來形容那受冤屈者，所發出控訴的聲音，上帝已經聽見了，而且上帝也已受理了。此處有關「那些收割工人喊冤的聲音」這句話，與創世記四章十節所記載「當該隱殺死亞伯之後，亞伯的血從地裏發出聲音」的描述是一樣的。
表示：一切的惡行，不會毫無蹤跡，是非善惡，都將顯明。尤其一切惡行，絕對逃不出上帝的視線，上帝都將鑒察，上帝都將追討。
反省：我還有哪些隱而未現的惡行，使得那申冤、控告的聲音，依然不斷發出？
4>奢華宴樂，安享其成
你們在世上奢侈享樂，把自己養胖了，等待屠宰的日子。（v5）
雅各又說：你們這些「為富不仁、欺壓善良、不當斂財」的人，在世上所過的卻是「奢侈安逸、放縱情慾、敗壞德行」的生活。你們這樣的行徑，就像「把自己養胖，以便等待宰殺」的牲畜一樣，是自尋死路！
反省：我在世上怎麼過活？是否欺壓善良、強取豪奪，以斂聚財富、養肥自己？我像「養肥代宰」的牲畜嗎？
5>利用財勢，陷害無辜
你們定無辜者的罪，殺害了他們；他們並沒有抵抗。（v6）
雅各最後指出：他們之所以像「把自己養胖，以便等待宰殺」的牲畜一樣，就是連那些未抵擋他們的義人，也都一併定罪並殺害。真是可惡至極，這種人終究難逃上帝的審判！
反省：在商場上，或在日常生活交易中，我是否曾經利用財勢，陷害無辜？
四、我的禱告 / 實際應用
4:13 有人說：「今天或明天，我們要到某某城去，在那裏住一年，做生意，賺大錢。」可是，聽我說，4:14 你們連明天還活著沒有都不曉得！你們不過像一層霧，出現一會兒就不見了。4:15 你們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」4:16 可是，你們竟那麼驕傲自大；這樣的驕傲全是邪惡的。4:17 所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。
一、中心內容：
內容：
1>生命如同雲霧般不可捉摸，無法自己掌控。（v13-14）
2>生命的主權乃在上帝手中。（v15）
3>驕傲自大就是罪。（v16）
4>知善不行也是罪。（v17）
主題：
1>不可誇口。
2>生命如雲霧。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管生命的耶穌基督。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>表明生命的真相
有人說：「今天或明天，我們要到某某城去，在那裏住一年，做生意，賺大錢。」可是，聽我說，你們連明天還活著沒有都不曉得！你們不過像一層霧，出現一會兒就不見了。（v13-14）人往往缺乏自知之明，也不明白生命的真相，誤以為能夠主宰自己的生命，所以能為自己決定一切，包括人生未來的計劃，都可以自行擬定。
其實人的生命是令人捉摸不定的，有時就像雲霧一般，出現一會兒就消失了。因此，連明天會是如何，甚至都無法事先預料，何況更長遠的事。因此，我們絕對沒有辦法不倚靠掌管生命的上帝，單憑自己就要為明年作計劃。
反省：我是否能夠體會生命短暫、不確定的真相？有人形容人生的實況：當活著的時候，給人的感覺好像是不會死（不明白生命的短暫，只追求短暫，未追尋永恆）一樣；但是當死了之後，給人的印象卻又好像沒有活過（未曾為永恆而預備，更沒有留下讓人懷念的事）一樣。這樣的比喻、這樣的情境，我能夠體會嗎？
2>面對生命的態度
你們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」（v15）
因為生命的主權不在自己，乃在上帝手中。因此，當我們面對生命的光景，面對前面的道路，面對人生的計劃時，正確的態度應該是：降服在主的權柄之下，事先得著主的許可。也就是說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。而不是完全無視於上帝的存在，認為可以自己決定、自己計劃、自己掌控一切。
反省：我怎麼面對前面的道路？如何擬定人生的計劃？是否事先藉著迫切禱告，確實尋求上帝
的旨意，就是如同雅各所說，事先「探詢主的許可」？
3>驕傲自大就是罪
可是，你們竟那麼驕傲自大；這樣的驕傲全是邪惡的。（v16）
人，心中無神，驕傲自大，自以為是。尤其自以為是自己生命與命運的主宰者。因此，可以隨心所欲的計劃一切，甚至操縱萬事。這樣的態度，是驕傲的，更是邪惡的，因為干犯了「驕傲自大、冒犯上帝」的罪。
反省：我的生命態度如何？可曾犯下「心中無神、驕傲自大、隨心所欲」的罪？
4>知善不行也是罪
所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。（v17）
行善是上帝子民的義務，尤其要行律法所規定的善事。如：看顧在患難中的孤兒寡婦。凡不去行的人，就是違抗律法的命令，如此當然就是罪。按照一般社會的標準，一個人只要奉公守法，大概就認定與罪無關。但是聖經的教導卻不是這樣，聖經對罪的認定，有著更高的標準，有著更高的要求。也就是說：凡有行善的機會與能力，卻不去行的，那就是罪。
反省：在我生活周遭，是否遇到過哪些需要幫助的人？我是否動過憐憫的心？是否實際幫助過他們？就「行善」這件事來說，根據聖經的教導，以及對罪的認定標準，我是一個什麼
樣的人呢？義人呢？還是罪人？
四、我的禱告 / 實際應用
1你們當中的衝突爭吵是哪裏來的呢？是從你們當中爭戰著的慾望來的！2你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。3你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了！4你們這班不忠不信的人哪，難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！5聖經上說：「上帝安置在我們裏面的靈有強烈的慾望。」你們以為這話沒有意思嗎？6然而，上帝所賜的恩典更為豐富，正如聖經所說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」7所以，你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。8你們親近上帝，上帝就親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！偽善的人哪，要潔淨你們的心！9你們要悲傷，哀慟，哭泣；要把歡笑變為哀哭，喜樂變為悲愁。10要在主面前謙卑，他就提升你們。4:11 弟兄姊妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姊妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。4:12 只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！
一、中心內容：
內容：
1>教會紛爭的原因。（v1-2）
2>彼此鬥爭阻斷了禱告。（v2-3）
3>與世俗為友，就是與上帝為敵。（v4）
4>避免紛爭的作為。（v6-12）
主題：
1>屬世信徒與教會紛爭。
2>不要與世界為友。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>垂聽禱告的上帝。（v2）
2>察看動機的上帝。（v3）
3>與世界有別的上帝。（v4）
4>賜下豐富恩典的上帝。（v6）
5>與魔鬼對立的上帝。（v7）
6>喜愛與人親近的上帝。（v8）
7>使人高昇的耶穌基督。（v10）
8>頒佈律法的上帝。（v12）
9>施行審判的上帝。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>爭吵衝突的原因
你們當中的衝突爭吵是哪裏來的呢？是從你們當中爭戰著的慾望來的！你們要抓要取，得不到就殺人；你們要貪要婪，得不到手就爭就鬥。（v1-2a）
雅各提到教會中有爭吵，甚至有衝突，這些爭吵與衝突，都是來自人類的貪婪和慾望。或許是為了爭得更多的金錢，或許為了攀得更高的權位，或許為了贏得更多的賞識。因此，弟兄姊妹之間，竟然彼此爭吵，甚至互有衝突。
雅各表示：這些都是來自個人的私慾，也就是所謂「貪愛世界」或「與世界為友」的表現。雖然如此斤斤計較，甚至彼此爭奪與衝突，但是倒頭來還是一場空，也就是什麼都得不著。
反省：我是一個什麼樣的人呢？是否善於爭鬥？善於搶奪？我為何而爭？為何而忙？我又汲汲營營於何事？我因何而感到生命豐富？我因何而領會心靈滿足？因權勢、地位、聲望、金錢？或因信心、盼望、喜樂、愛心？
2>一無所得的原因
你們得不到所要的，是因為你們沒有向上帝求。你們求仍然得不到，是因為你們的動機不好；你們所求的不過是要揮霍享樂罷了！（v2b-3）
雅各接著又談到有關「祈禱」與「動機」的問題。他說：你們得不著，就是因為你們沒有向上帝祈求，只是憑著自己的方法（爭吵、衝突、搶奪）爭取。
然而，你們即便向上帝祈求了，還是一樣也得不著，因為你們的動機不正確，因為你們只是為了滿足自己的私慾，也就是肆意揮霍與享樂。
因為這樣的動機、這樣的目的，上帝當然不會垂聽你們的禱告，不會滿足你們的需求。
反省：我常常向上帝祈求嗎？我通常都為何事而求？為滿足個人慾望（私利）而求？或為了成就上帝的旨意（公義）而求？也就是為了上帝國度快快降臨而求？我的祈求通常都是一無所獲嗎？還是體會到豐盛與富足？
3>敵我分明的立場
你們這班不忠不信的人哪，難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！（v4）
在國度裏沒有所謂左右逢源的中間地帶，乃是界線明確、敵我分明、沒有重疊、互不干犯。雅各指出：凡是與世界為友的，就是與上帝為敵。也就是說：凡貪愛世界、事奉瑪門，極力追求財富的人，就是「與世界為友」同時「與上帝為敵」的人。
反省：在界線明確、敵我分明的國度中，我比較傾向那一個陣營？傾向上帝的陣營？或傾向世界的陣營？
4>避免紛爭的作為
然而，上帝所賜的恩典更為豐富，正如聖經所說：「上帝敵對驕傲的人，賜恩典給謙卑的人。」所以，你們要順服上帝；要抗拒魔鬼，魔鬼就會逃避。你們親近上帝，上帝就親近你們。
有罪的人哪，要潔淨你們的手！偽善的人哪，要潔淨你們的心！你們要悲傷，哀慟，哭泣；要把歡笑變為哀哭，喜樂變為悲愁。要在主面前謙卑，他就提升你們。弟兄姊妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姊妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！（v6-12）
雅各接著提出，基督徒要避免紛爭，過得勝生活，必須努力下列七件事：
a.順服上帝：順服上帝的旨意、遵行上帝的律例，將生命的主權交託給祂。（v7）
b.抵擋魔鬼：不讓魔鬼的慫恿、誘惑得逞，應用上帝的話語抵擋、擊退牠。（v7）
c.親近上帝：要常常親近上帝，就是常常讀經、禱告、敬拜親近上帝。（v8）
d.生活聖潔：洗淨自己的手，潔淨自己的心，過著遠離罪惡，聖潔的生活。（v8）
e.為罪悲痛：為自己所犯下的罪，深深的感到悲哀、憂愁、痛苦。（v9）
f.主前謙卑：除去驕傲的心，謙卑在主面前。（v10）
g.不相批評：不互相批評論斷，否則就是越權企圖扮演上帝審判角色。（v11-12）
反省：以上這七項信仰功課，在我身上成就了幾項？請逐一檢視：
5>不可論斷的理由
弟兄姊妹們，不要互相批評。誰批評或評斷弟兄姊妹，就是批評和評斷摩西的法律。如果你評斷法律，你就不是服從法律，而是評斷它。只有上帝是立法者、審判者；只有他能拯救，能毀滅。你是誰，竟敢評斷你的鄰人！（v11-12）
擁有信心的好行為，就是不會隨便論斷別人。不論斷別人的理由如下：
a.既然對方是弟兄姊妹，就是一家人了。既然是一家人，就不應該因彼此論斷而破壞感情。
b.只有上帝所頒佈的律法才是唯一標準，才有資格判斷人。弟兄姊妹若彼此論斷，就是輕視律法的權威，就像取代律法的地位。這樣就是變相批評律法，既然批評律法，當然是犯法。
c.唯有上帝有資格審判人，因為唯有上帝是在律法之上，人人都在律法之下。在律法之下，人人都是罪人，人人都是平等的。因此，不應該，也無權批評、論斷人。
反省：我是否經常論斷他人，甚至審判他人、定他人的罪呢？
四、我的禱告 / 實際應用
3:13 你們當中有聰明智慧的人嗎？如果有，他就應該以充滿著謙卑和智慧的好行為，來表現他有美好的生活。3:14 既然你們心裏有惡毒的嫉妒和自私，你們就不可以自誇，不可以撒謊敵對真理。3:15 你們的所謂智慧不是從天上來的，而是屬世，屬情慾，屬魔鬼的。3:16 凡是有嫉妒和自私的地方，就有紛亂和各種邪惡的行為。3:17 但是，從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。3:18 一切正義的果子都是從播種和平的人、為和平努力所撒的種子產生出來的。
一、中心內容：
內容：
1>應藉著好行為，來見證所擁有的智慧。（v13）
2>屬世、屬情慾、屬魔鬼的智慧。（v14-16）
3>從上面（上帝）來的智慧，與所結的果子。（v17-18）
主題：
1>從上面來的智慧。
2>真師傅與真智慧。
3>智慧的果子。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜下真智慧的上帝。（v15、v17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>藉行為印證智慧
你們當中有聰明智慧的人嗎？如果有，他就應該以充滿著謙卑和智慧的好行為，來表現他有美好的生活。（v13）
有些人自命不凡，自以為有聰明、有智慧、有見識、有謀略。因此，可以當教師來教導人。事實上，是否有資格當教師，不是自己說了就算，是要經過驗證的。也就是要藉著純潔、和平、謙和、友善、仁慈等，美好的生活表現，來彰顯、印證他的智慧與見識。正如：我們可以從一棵樹所結出的果子，來分辨它是什麼樣的樹一樣。
反省：我的品格、我的行為，能否印證我是一個有智慧、有見識的人？
2>來自屬世的智慧
既然你們心裏有惡毒的嫉妒和自私，你們就不可以自誇，不可以撒謊敵對真理。你們的所謂智慧不是從天上來的，而是屬世，屬情慾，屬魔鬼的。（v14-15）
雅各接著針對那些自以為有聰明、智慧，而且野心勃勃，力求表現的人，提出質疑並說明理由。他說：既然你們心裏懷著惡毒的嫉妒與自私，也就是因為私心所引發的苛刻、嚴酷與偏執，這就沒有什麼好誇口的。我們不能為了勝過對手，便採取不擇手段，強詞奪理，甚至因為撒謊而抵擋真理。這樣的智慧（言論背後的根源），絕對不是來自上帝，而是屬世界的、屬肉體的、屬
血氣的、屬私慾的，也是受邪靈操控的，也就是屬魔鬼的。
反省：我心裏所懷的是什麼呢？會不會是苦毒、嫉妒、紛爭，導致印證我的智慧並非來自上頭，而是來自下面？就是屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的？
3>假智慧製造混亂
凡是有嫉妒和自私的地方，就有紛亂和各種邪惡的行為。（v16）
因為假智慧，或屬地的、屬情慾的、屬鬼魔的所謂「智慧」，其本質根本是嫉妒與紛爭。也因為有嫉妒與紛爭，導致衍生出各樣的混亂，甚至各樣邪惡的事。總而言之，來自魔鬼的假智慧，不會帶來溫柔與和平，只會製造紛爭與混亂。
反省：在教會生活當中，我的言行是建造、成全？或破壞、拆毀？是以溫柔帶來和平，或專門製造矛盾與衝突？我的智慧是來自上頭（上帝）？或來自下面（魔鬼）？
4>真智慧帶來美善
但是，從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。（v17）
雅各接著清楚的提到，從上帝而來的真智慧，擁有下列幾項特質：
a.純潔：心地純潔、天真，沒有邪惡的念頭。
b.和平：維持溫柔、協調、平順的人際關係。
c.謙和：態度溫和、謙讓、有耐心，能尊重他人的感受。
d.友善：順從真理，不固執己見。
…充滿仁慈：富同情心，善於幫助或饒恕他人。
e.多結善果：使有需要的人得著幫助。
f.沒有偏私：持守真理，大公無私。
反省：從上帝而來的智慧所彰顯的特質，在我身上具備了幾項？
5>結出智慧的果子
一切正義的果子都是從播種和平的人、為和平努力所撒的種子產生出來的。（v18）
經由那些「心中懷著嫉妒與紛爭」的人所結出的果子，絕對不是上帝所喜悅的。惟有致力於和平的人，經過栽種之後所結出的果子，才是上帝所接納、所喜悅的。
雅各----智慧的果子<公義的果子>（雅各書3:17）
純潔、和平、溫柔、謙遜、恩慈、善果（良善）、沒有偏袒、沒有虛偽。
保羅----聖靈的果子（加拉太書5:22）
仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。
反省：我是否成為和平的使者，專門栽種並生產智慧的果子？
四、我的禱告 / 實際應用
3:1 我的弟兄姊妹們，你們不應該個個都想當教師，因為，你們知道當教師的要比別人受更嚴重的裁判。3:2 我們常常犯錯誤。那在言語上沒有過錯的便是一個完全人；他能夠控制整個自己。3:3 我們把嚼環放在馬嘴裏，就能使牠馴服，驅使牠到我們要去的地方。3:4 再看，一條船雖然那麼大，在大風的吹襲下，只用一個小小的舵操縱，就可以隨著舵手的意思，使船朝目的地走。3:5 同樣，舌頭雖然很小，卻能夠說大話。試想，星星之火不是可以燎原嗎？3:6 舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。3:7 人能夠制伏野獸、飛禽、爬蟲，和水族；其實，他已經制伏了各類動物。3:8 但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。3:9 我們用舌頭頌讚我們的主、我們的天父，也用舌頭詛咒上帝按照自己的形像所造出來的人。3:10 頌讚和詛咒都是從同一張嘴巴出來！弟兄姊妹們，這是不應該的！3:11 從同一泉源能夠湧出甜和苦兩種水來嗎？3:12 弟兄姊妹們，無花果樹不能結橄欖；葡萄樹不能結無花果；鹹澀的水源也流不出甘甜的水來。
一、中心內容：
內容：
1>不要爭著當教導人的師傅。（v1）
2>言語沒有過錯，就是完全的人。（v2）
3>舌頭所發出的力量是極大的。（v3-6）
4>百體中最難控制的就是舌頭。（v7-8）
5>舌頭（口中所出的話語）與生命息息相關。（v9-12）
主題：控制自己的舌頭
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>施行審判的上帝。（v1）
2>配得頌讚的耶穌基督。（v9）
3>配得頌讚的上帝。（v9）
4>照著自己形象造人的上帝。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>當教師審判更重
我的弟兄姊妹們，你們不應該個個都想當教師，因為，你們知道當教師的要比別人受更嚴重的裁判。（v1）
當時教會當中，有人非常崇尚「師傅」（教導者）的職份。因為擁有這樣的職份，便象徵他的地位比別人崇高。尤其早期教會的聚會，是開放給擁有「講道恩賜」的信徒自由發言的。然而，卻有許多人，或許真理不明，或許知而不行，空有「能言善道的舌頭」就當起教師來，而且高談闊論、若有其事的教導。
然而，卻缺乏屬靈的智慧、缺乏敬虔的生命、缺乏聖潔的生活、缺乏蒙召的確據，卻當起教師來，是十分危險的事，因為末日要受更重的審判！因此，雅各認為師傅（教導人）的職份，不應該任意爭取。
反省：我是否常常扮演教導者的角色？我是否明白自己所教導的真理。當我教導他人之前，自己是否先做到了？
2>言語無過即完全
我們常常犯錯誤。那在言語上沒有過錯的便是一個完全人；他能夠控制整個自己。（v2）
根據聖經的教導，以及實際生活經驗，我們可以得知：人類大多數的過失，都跟言語有關。因此，人若能控制自己的舌頭，也就是能夠謹慎自己的言語，大概就能控制全人，犯錯的機會自然降低許多。這樣，他就可以稱為完全（完美）的人，也就是品德上沒有瑕疵的人。
反省：我是否經常注意自己的言語？都習慣任意脫口而出？還是三思而後行？是否經常口出穢言？是否經常出口傷人？是否經常搬弄是非？甚至經常挑撥離間？或是經常化解誤會、促成和平？我的言語，大多數是祝福人？安慰人？鼓勵人？造就人？或是：欺騙人？咒詛人？傷害人？拆毀人----？
3>小小舌頭影響大
我們把嚼環放在馬嘴裏，就能使牠馴服，驅使牠到我們要去的地方。再看，一條船雖然那麼大，在大風的吹襲下，只用一個小小的舵操縱，就可以隨著舵手的意思，使船朝目的地走。同樣，舌頭雖然很小，卻能夠說大話。試想，星星之火不是可以燎原嗎？舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。（v3-6）
在百體（身體）之中，舌頭是極其微小的一部份，但是卻能說大話（自誇自大），並產生極大的影響力。正如小小的嚼環，卻能調動馬匹的全身；也如小小的船舵，卻能轉動船舶的方向；更如小小的火苗，卻能燃燒整個森林。因此，一句話可以改變人的一生、一句話可以改變國家的命運、一句話可以改變世界的局勢。
反省：我是否經歷過「因一句話造就一個人」或「因一句話毀滅一個人」的經驗？我是否隨時留意自己的話語？我的話語大都帶給人祝福？或帶給人咒詛？
4>小小舌頭控制難
人能夠制伏野獸、飛禽、爬蟲，和水族；其實，他已經制伏了各類動物。但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。（v7-8）
上帝所造的萬物當中，有很多都已經能夠控制了，如：巨大如鯨魚、大象都能控制；又如：凶猛如獅子、老虎等，也都能馴服。唯獨人的舌頭，是最難以控制的。
反省：我是否曾經有過「不吐不快」的感覺？就是因為隱忍不住，所以隨即脫口而出。但是一經說出之後，卻又發現事態嚴重、覆水難收，而後悔不已？
5>小小舌頭應保守
我們用舌頭頌讚我們的主、我們的天父，也用舌頭詛咒上帝按照自己的形像所造出來的人。頌讚和詛咒都是從同一張嘴巴出來！弟兄姊妹們，這是不應該的！從同一泉源能夠湧出甜和苦兩種水來嗎？弟兄姊妹們，無花果樹不能結橄欖；葡萄樹不能結無花果；鹹澀的水源也流不出甘甜的水來。（v9-12）
從口中所出的言語，跟內在所蘊含的生命，有著極為密切的關連。如以泉源作為比擬，裏面所蘊含的泉源，如果是潔淨的，那麼絕對不會流出污穢的泉水來。同樣的道理，一個人裏面若蘊含有屬靈的生命，那麼口中絕對不會流出惡毒、污穢的話語來。一個常常親近上帝、頌讚上帝的人，絕對不會從同一個口中，流出咒詛別人的話語來。因為裏面（生命當中）所擁有的是什麼，流露出來的也是什麼。
反省：再一次檢視自我，從我口中經常流露出來的，是什麼樣的話語？我是否曾經到禮拜堂的時候，高聲歌頌、讚美上帝，但是一旦回到日常生活當中，卻又常常口出尖酸、刻薄、輕挑、惡毒、咒罵、褻瀆、污穢的言語？
6>舌頭如罪惡世界
舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。（v6）但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。（v8）
雅各將舌頭形容為罪惡的世界，尤其就像火焚燒一樣，不僅會污染我們的全身，也會燒毀整個人生的路程。因此，未受制伏的舌頭，遺害極為廣大。正如：經常搬弄是非、挑撥離間、譏笑詆毀、自吹自擂、誇大其詞、撒謊詐欺、阿諛奉承----等。
反省：我要如何約束自己的舌頭？如何實踐「凡事三思而後言」的原則？
7>話語應使人獲益
一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。（箴言25:11）
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（以弗所書4:29）
說話合宜是一件非常重要，卻十分不容易的事，指的是：適當的時機，說適當的話語，以及約束自己的舌頭，不說不該說的話。而且不說污穢人的言語，應該說造就人的好話，使凡聽見的人，都得著益處。（以弗所書4:29）
反省：我平時的言談都如何？常常天馬行空、言不及義？或損人利己？或傷人傷己？或是使人得益處？從我口中所出的話語合宜嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
2:14 我的弟兄姊妹們，如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？2:15 你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，2:16 你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？2:17 同樣，信心沒有行為就是死的。2:18 但是，有人要說：「這個人有信心，那個人有行為。」我要回答：「你給我看那沒有行為的信心；我要用行為給你看我的信心。」2:19 你相信上帝只有一位，那很好！邪靈也這樣相信，而且非常怕他。2:20 愚蠢的人哪，你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？2:21 我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。2:22 可見，他的信心跟行為相輔並行，信心是藉著行為而達到完全的。2:23 聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝認他為義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。2:24 所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。2:25 妓女喇合的情形也是一樣。她得以跟上帝有合宜的關係是由於行為；她接待猶太人的使者，又幫助他們從另一條路逃走。2:26 所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。
一、中心內容：
內容：
1>信心若沒有行為，那種信心是死的。（v14-17）
2>信心與行為無法切割。（v18）
3>沒有行為的信心，就是魔鬼式的信心。（v19）
4>信心典範之一：亞伯拉罕。（v20-24）
5>信心典範之二：妓女剌合。（v25-26）
主題：
1>信心與行為。
2>死的，或活的信心？
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>獨一的上帝。（v19）
2>喜愛與人建立合宜關係（稱人為義）的上帝。（v23）
3>與人為友的上帝。（v23）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
＊前言：
保羅強調信心的重要性，即：因信心而稱義，非靠行為稱義。然而，雅各卻強調行為的重要性。他說：信心要是沒有行為，那樣的信心便是死的，一點益處都沒有。
以上兩者的教導看似衝突，其實是相輔相成的。因為保羅所強調信心，是針對尚未相信上帝的人說的，就是說明：人蒙恩得救、與上帝復和、罪得著赦免---等，都不是因為「人的行為已經達到律法的要求，已經具備得救的資格」，完全不是這麼一回事。人能得救，乃是來自上帝的恩典。既然是上帝的恩典，那麼，人只能用信心來回應。
然而，雅各所教導的對象，是已經蒙恩得救的基督徒。他強調：一個蒙恩得救、信靠上帝的人，應該在各方面力求順服上帝，尤其在日常生活當中，要能夠活出上帝的旨意。
也就是要結出果子來，才能跟悔改的心相稱（馬太福音3:8）。也如同主耶穌所給「好樹結好果子」的教訓（馬太福音7:16-20）。故，保羅與雅各的教導，階段不同、對象不同、情境不同，不僅互不衝突，反而相輔相成。
1>毫無意義的信心
我的弟兄姊妹們，如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。（v14-17）
雅各表示：口說的信心不算數，應該藉由行為來印證。然而，要藉著什麼樣的行為來印證呢？其實非常簡單，就是藉由日常生活當中，愛心關懷與分享的舉動來印證。
例如：看見弟兄姊妹當中有匱乏（沒得吃、沒得穿）的，如果只會空口說白話，告訴他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖！吃得飽！而沒有實際幫助的行動，也就是不願付出、不願分享。這樣的信心，一點意義都沒有。
反省：對於生活周遭鰥寡、孤獨、貧病者，我通常都如何看待？在我的生涯當中，是否經常參與「扶弱濟貧」的工作？在我的經常開銷當中，有多少這方面的預算？我的信心稱得上「有行為」嗎？根據雅各的教導，我的信心是活的？還是死的？
2>信與行無法切割
但是，有人要說：「這個人有信心，那個人有行為。」我要回答：「你給我看那沒有行為的信心；我要用行為給你看我的信心。」（v18）
當時有人辯解說「信心」與「行為」是兩回事，所以兩者可以單獨存在。也就是說：我有信心，你有行為；所以，我信我的，你行你的，兩者並不衝突。
這樣的想法，是對信心極大的誤解。因此，雅各回應說：你給我看的是「沒有行為」的信心，其實這種信心是空洞的、是虛假的。然而，我卻要藉著我的行為，讓你看見我的信心，這樣的信心才是具體的、真實的。因此，信心與行為，絕對無法切割，兩者是相輔相成的。
反省：在日常生活當中，我是否能實踐聖經的教導？我的言行舉止是否有美好的見證？根據雅各的教導，我的信心是真實的，還是虛幻的？
3>如同魔鬼的信心
你相信上帝只有一位，那很好！邪靈也這樣相信，而且非常怕他。（v19）
雅各提出一個令人感到十分訝異的比喻，他說：沒有行為的信心，跟「魔鬼的信心」沒有兩樣。因此，沒有行為的信心，可以稱之為「魔鬼式」的信心。怎麼說呢？因為魔鬼不僅認識上帝，同時相信上帝，且對上帝的權柄與能力知之甚詳，甚至非常懼怕上帝。
但是問題出在：認識歸認識，懼怕歸懼怕，事實上牠並沒有照著上帝的旨意而行。因此，魔鬼式的信心就是：全然相信，卻未遵行。
所以，若有人自稱有信心，卻沒有行為（遵行），便跟魔鬼的信心無異。
反省：我是否只聽道、只信道，卻不行道？我的信心，是什麼樣的信心？是否比較像「魔鬼式」（信而不行）的信心？
4>亞伯拉罕的信心
愚蠢的人哪，你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。可見，他的信心跟行為相輔並行，信心是藉著行為而達到完全的。聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝認他為義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。（v20-24）
雅各接著不厭其煩的叮嚀說：愚蠢的人哪，你們要知道，沒有行為的信心是無用的！然後引用兩個信心典範人物為例，來作進一步的說明。首先以亞伯拉罕為例，談到亞伯拉罕的信心，不是空口無憑的信心，而是經過行為驗證的信心。也就是以「在摩利亞山上，預備將愛子以撒，當作祭物獻給上帝」這個舉動（行為）作為信心的驗證（創世記廿二章）。
由此可知，信心與行為缺一不可，兩者應該並存。而且，信心甚至需要藉著行為，才能達到完全的地步。所以，人被稱為義（得以跟上帝有合宜的關係）不僅憑著信心，也要藉著行為。因為惟有藉著行為的驗證，才能證明他的信心是真實無偽的。
反省：想想看，在我的生命當中，有哪些行為可以驗證我對上帝的信心？
5>妓女喇合的信心
妓女喇合的情形也是一樣。她得以跟上帝有合宜的關係是由於行為；她接待猶太人的使者，又幫助他們從另一條路逃走。所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。（v25-26）
接著，雅各以妓女喇合為例，來談論「信心與行為」的問題。妓女喇合的情況，跟亞伯拉罕是一樣的。就是她得以被稱為義（跟上帝有合宜的關係）是由於她的行為；也就是當約書亞差派兩個探子去窺視耶利哥城時，當時在城裏的妓女喇合，接待約書亞所差派這兩個探子，又幫助他們從另一條路逃走（約書亞記二章）。
藉著這樣的作為（冒險的行為），證明她對以色列人所事奉這位上帝，充滿著無比的信心。這樣的信心才是真實的。
最後，雅各再度針對「信心與行為」的問題，下了一個結論。他說：正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。
反省：連一個外邦的女子----妓女喇合，都能夠藉著實際行動，來證明她對以色列人所事奉的上帝，有這麼大的信心。而我的信心到底如何？我對上帝的信心，是否比得上這外邦的女子----妓女喇合？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 我的弟兄姊妹們，既然你們是我們榮耀的主耶穌基督的信徒，就不可憑著人的外表，用不同的態度對待人。2:2 假定有一個有錢人手戴金戒指，身穿華麗衣服，來到你們聚會的地方，同時有一個衣著破爛的窮人也來了，2:3 你要是對那個穿華麗衣服的人特別客氣，對他說：「請上座」，卻對那窮人說：「站在一邊」，或是說：「坐在我腳凳旁」，2:4 你就是偏心，是惡意歧視人。2:5 我親愛的弟兄姊妹們，你們要聽：上帝揀選世上的窮人，使他們在信心上富足，又讓他們承受他應許給愛他的人的新國度。2:6 你們竟侮辱窮人！其實，欺壓你們、把你們拉去見官的，正是這班有錢人！2:7 毀謗你們所領受那尊貴名稱的，也就是他們。2:8 你們若遵從聖經上所記載「愛人如己」那新國度的法則，那就對了。2:9 但是，你們若憑人的外表待人，就是犯罪；法律要判定你們是犯法的。2:10 誰違背了法律中的一條誡命，就等於違背全部法律。2:11 因為那位命令說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。儘管你不犯姦淫，你殺人就是違背法律。2:12 既然你們要受那使人得自由的法則所審判，你們的言行就要符合這標準。2:13 因為上帝審判的時候，不會以仁慈待那些不仁慈的人。然而，仁慈是勝過審判的。
一、中心內容：
內容：
1>不可憑外貌待人，因為那是偏心、惡意歧視。（v1-4）
2>若是憑外貌待人，便違反上帝的作為，且在律法面前是犯法的（v5-9）
3>只要違背一條誡命，就等於違背了律法的全部。（v10-13）
主題：不可憑外貌待人。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>榮耀的耶穌基督。（v1）
2>揀選世上窮人的上帝。（v5）
3>使窮人富足的上帝。（v5）
4>應許賜下新國度的上帝。（v5）
5>頒佈律法的上帝。（v9）
6>施行審判的上帝。（v12-13）
7>以仁慈待人的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不可按外貌看人
我的弟兄姊妹們，既然你們是我們榮耀的主耶穌基督的信徒，就不可憑著人的外表，用不同的態度對待人。（v1）
雅各教導我們，既然信了榮耀的主耶穌基督，成為祂的門徒，就不能再憑著外貌待人。因為上帝看人，不看外貌，乃是看內心。
有關「不可憑外貌待人」一事，聖經上有許多的教導。茲舉例如下：
a.耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16:7）
b.所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（哥林多後書5:16）
c.至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。上帝不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，（加拉太書2:6）
反省：我如何看待他人？看學問、看地位、看錢財、看外懋、看家世？或：看言行、看舉止、看態度、看信心、看生命？尤其在教會生活中，我是否仍然擺脫不掉社會習性，依然憑著社會的標準看待主內弟兄姊妹？甚至憑著社會的標準來挑選同工？
2>惡意歧視偏待人
假定有一個有錢人手戴金戒指，身穿華麗衣服，來到你們聚會的地方，同時有一個衣著破爛的窮人也來了，你要是對那個穿華麗衣服的人特別客氣，對他說：「請上座」，卻對那窮人說：「站在一邊」，或是說：「坐在我腳凳旁」，你就是偏心，是惡意歧視人。（v2-4）
輕貧重富，或台灣俗語：看高無看低，是一般人的通病。也就是對有權、有勢的人，百般吹捧討好，極盡趨迎奉承之能事；然而，對貧窮、低下的人，則流露出不屑、藐視之態度，甚至還加以欺壓、凌辱。這就是雙重法碼、偏心待人、惡意歧視。這樣的心態、這樣的作為，是「信奉榮耀的主耶穌基督的人」不應該有的。
反省：我待人的態度如何？大小不分、一視同仁？或看人大小眼？對待富有人家，或社會高層人士，我用什麼樣的態度？對待貧窮或社會低層人士，我又是什麼樣的態度？我的態度一致嗎？還是雙重標準？
3>違反上帝的作為
我親愛的弟兄姊妹們，你們要聽：上帝揀選世上的窮人，使他們在信心上富足，又讓他們承受他應許給愛他的人的新國度。你們竟侮辱窮人！其實，欺壓你們、把你們拉去見官的，正是這班有錢人！毀謗你們所領受那尊貴名稱的，也就是他們。（v5-7）雅各接著又針對「不能輕貧重富」這個問題，作進一步的解說。他表示：
a.窮人：在經濟上比較缺乏。
上帝---揀選他們，讓他們因著信而成為靈裏富足，而且能夠承受上帝國的人。
我們---因為他們經濟上的缺乏，而歧視他們，甚至羞辱他們。
b.富人：不公不義、欺壓你們、拉你們到公會（法庭）。
上帝---要審判他們的不義。
我們---卻反而百般討好、奉承他們。
c.富人：褻瀆了上帝的聖名。
上帝---要咒詛這樣的人。
我們---卻反倒看重他們。
所以，憑著外貌待人，或輕貧重富，都是違反上帝心意的作為。我們不得不謹慎！
反省：我通常都如何看待人？是否常常因「憑外貌待人」或因「輕貧重富」違背了上帝的心意而不自知？我要如何調整自己對待人的態度？
4>干犯愛人的律法
你們若遵從聖經上所記載「愛人如己」那新國度的法則，那就對了。但是，你們若憑人的外表待人，就是犯罪；法律要判定你們是犯法的。誰違背了法律中的一條誡命，就等於違背全部法律。因為那位命令說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。儘管你不犯姦淫，你殺人就是違背法律。既然你們要受那使人得自由的法則所審判，你們的言行就要符合這標準。因為上帝審判的時候，不會以仁慈待那些不仁慈的人。然而，仁慈是勝過審判的。（v8-13）
雅各特別強調：真正虔誠的人，就是要照顧孤苦、貧窮、患難中的人，尤其要照顧卑微的人。因此，藐視或羞辱貧窮人，是絕對不應該的。
尤其成為基督徒之後，就要遵守上帝國的新法則，也就是「愛人如己」的教訓。然而憑著外表看待人，就是違反了愛人如己的新法則，這就是犯罪，法律要判為犯法。
反省：我是否因為「按外貌看人」或因「輕貧重富」而干犯了「愛人如己」的律法？
四、我的禱告 / 實際應用
1:19 我親愛的弟兄姊妹們，你們每一個人都應該隨時聆聽別人的意見，不急於發言，更不要輕易動怒。1:20 人的怒氣並不能達成上帝公義的目的。1:21 所以，你們要掙脫一切不良的習慣和邪惡的行為，用順服的心接受上帝種在你們心裏的道，就是那能夠拯救你們的道。1:22但是，你們不要欺騙自己，以為只要聽道就夠了；相反地，你們必須行道。1:23 那聽道而不去實行的，正像一個人對著鏡子，看看自己的面目，1:24 端詳了一會兒，然後走開，立刻忘了自己的長相。1:25 但是，嚴密查考那完整又使人得自由的法則而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上一定蒙上帝賜福。1:26 誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。1:27 在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。
一、中心內容：
內容：
1>當少說、多聽、慢慢的動怒。（v19-20）
2>當脫離不良的惡習，接受上帝種在我們心中的道。（v21）
3>不要單單聽道，更重要的是行道。（v22-24）
4>確實行道的人，上帝必然賜福。（v25）
5>要學會管束自己的舌頭，才能稱為虔誠人。（v26）
6>善於照顧孤兒寡婦，保守自己不受世界腐化的人，才能稱為虔誠人。（v27）
主題：基督徒的生活準則
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>公義的上帝。（v20）
2>賜下話語（道）的上帝。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>多聽少說慢發怒
我親愛的弟兄姊妹們，你們每一個人都應該隨時聆聽別人的意見，不急於發言，更不要輕易動怒。1:20 人的怒氣並不能達成上帝公義的目的。（v19-20）
針對部份喜歡高談闊論，甚至習慣與人激烈爭辯，尤其經常大動肝火、怒不可遏的基督徒，雅各特別提出教導，勸勉他們應該隨時、多方聆聽別人的意見，不要急著發言，也不要輕易動怒，因為人的怒氣並不能達成上帝公義的目的。正如箴言17:27的教導「明智的人沈默寡言；通達的人心平氣和。」一樣。
反省：當與人相處、交往時，我是說得多，還是聽得多？我是否喜歡高談闊論？是否經常與人爭辯？甚至面紅耳赤、大動肝火、怒不可遏？我稱得上是明智、通達的人嗎？
2>領受真道除罪行
所以，你們要掙脫一切不良的習慣和邪惡的行為，用順服的心接受上帝種在你們心裏的道，就是那能夠拯救你們的道。（v21）
雅各接著談到，想要成就上帝公義目的的人，務必除去一切貫滿著個人的污穢意念與不潔的惡習。以溫柔的心（謙卑的態度）安靜順服在上帝面前，接受上帝種在我們心中那真理的道（話語），而且使這道在心中扎根，這道就是能夠拯救靈魂的道。尤其溫柔的心（謙卑的態度）是聖靈果子的特質之一（加拉太書5:23）也是八福之一（馬太福音5:5）。
反省：我是否渴慕並勤讀聖經，讓上帝那真理、能拯救靈魂的道，在我心中深深的扎根，同時將那貫滿著「污穢意念」與「罪惡行為」的老我逐漸除去？
3>不單聽道要行道
但是，你們不要欺騙自己，以為只要聽道就夠了；相反地，你們必須行道。那聽道而不去實行的，正像一個人對著鏡子，看看自己的面目，端詳了一會兒，然後走開，立刻忘了自己的長相。（v22-24）
當雅各談完要以溫柔的心（謙卑的態度）安靜順服在上帝面前，接受上帝種在我們心中那真理的道（話語）之後，接著又強調：單單聽道其實是不夠的，應該進一步確實行道，也就是將所領受的道，在日常生活中實行出來，否則這道一點用處都沒有。
雅各接著又打個比方說：只聽道而不行道的人，就像一個人照完了鏡子就離開，根本忘了自己的長相，也就是沒看清臉上的污點，這種照鏡子的方式，一點作用都沒有。
反省：每當我讀完聖經之後，是否除了增加宗教知識之外，其他什麼事都沒作，什麼事都沒有發生？還是根據所領受的道，針對自己的現況作反省，並且提出具體的實踐事項，同時確實去遵行。尤其，因此而改變生命、改變關係？
4>因行律法而蒙福
但是，嚴密查考那完整又使人得自由的法則而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上一定蒙上帝賜福。（v25）
當雅各談完行道的重要性之後，接著又針對行道的問題作了一些補充，就是說：嚴密查考（能讀出精神以及真意）那完整（來自上帝，完備的、毫無瑕疵的）又使人得自由（不再被私慾、罪惡所綑綁）的律法（聖經，上帝話語）而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上，一定蒙上帝賜福。
惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。（詩篇1:2-3）
反省：身為基督徒的我，如何追求福氣？我所追求的福氣與世人何異？是否抓住蒙福的秘訣，就是渴慕上帝話語，而且照著去行？
5>謹慎話語表虔誠
誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。（v26）
雅各接著談到有關「行道」的實例，首先提到「話語」的問題。他說：誰自以為虔誠，也就是自以為相信上帝、敬畏上帝，卻不管束自己的舌頭，也就是在話語上沒有節制、沒有約束，這種人只是欺騙自己罷了！他的虔誠毫無價值，證明他對上帝的敬畏是虛假的。顯然，「話語」跟「敬虔」、「口舌」跟「信仰」，兩者之間是息息相關的。
反省：通常我的話語如何？是否能約束自己的口舌？能否藉著口舌證明我對上帝的敬畏？
6>關愛孤寡表虔誠
在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。（v27）
當談完話語之後，接著又談到有關「看顧在患難中的孤兒寡婦」的問題。雅各說，在父上帝的眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦。意思就是一個真正敬畏上帝虔誠的人，自然會以愛心關懷、照顧諸如「孤兒、寡婦」等社會的弱勢者。
反省：我對社會中的弱勢者，是否常常生出惻隱、憐憫之心？是否付諸具體的扶助行動？或只是自私為己，對那些人的遭遇視若無睹？我稱得上真虔誠嗎？
7>與世分別表虔誠
在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。（v27）
當談完有關「看顧在患難中的孤兒寡婦」的問題之後，雅各接著又談到應過著「與世界分別」的生活。他表示：在父上帝的眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：保守自己不受世界的腐化，也就是過著分別為聖的生活。
反省：在這個價值觀混淆、是非不分、敗壞墮落的世代中，我的言行舉止與世界有分別嗎？我對罪敏感嗎？我能成為光、成為鹽嗎？我稱得上虔誠嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
1:12 遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝向愛他的人所應許那生命的冠冕。1:13 人如果經歷這種試煉，不可以說：「上帝在試誘我」；因為上帝不受邪惡的試誘，也不試誘人。1:14 一個人受試誘，是被自己的慾望勾引去的。1:15 他的慾望懷了胎，生出罪惡，罪惡一旦長成就產生死亡。1:16 我親愛的弟兄姊妹們，不要被愚弄了！1:17 一切美善的事物和各樣完美的恩賜都是從天上來的，是從天父來的；他是一切光的創造主。他沒有改變，也沒有轉動的影子。1:18 他按照自己的旨意，藉著真理的話創造了我們，使我們在他所造的萬物中居首位。
一、中心內容：
內容：
1>當忍受試煉。（v12）
2>上帝不試誘人。（v13）
3>試誘來自個人慾望。（v14-15）
4>一切美善事物、完美恩賜，都是來自上帝。（v16-17）
5>上帝創造人，使人在萬物中居首位。（v18）
主題：考驗和試誘（試煉和誘惑）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜下生命冠冕的上帝。（v12）
2>不受邪惡試誘的上帝。（v13）
3>從不試誘人的上帝。（v13）
4>賜下美善事物、完美恩賜的上帝。（v17）
5>創造一切光的上帝。（v17）
6>創造人類的上帝。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>忍受試煉得冠冕
遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝向愛他的人所應許那生命的冠冕。（v12）
雅各談到遭受試煉而且能夠忍受到底（經得起考驗）的人是有氣福的，因為他將領受上帝向愛祂的人所應許生命的冠冕。尤其這冠冕並非世上運動選手所爭取，那由花環所編造而成，那暫時、會凋零的冠冕；這冠冕乃是與上帝永遠同在的應許。
正如保羅在哥林多前書九章廿四至廿五節所說：豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
反省：在我過去的年日當中，曾經歷過哪些試煉？我經得起考驗嗎？是否因倚靠主而忍受到底？是否因此而得著那生命的冠冕？
2>辨明試探的來源
人如果經歷這種試煉，不可以說：「上帝在試誘我」；因為上帝不受邪惡的試誘，也不試誘人。一個人受試誘，是被自己的慾望勾引去的。（v13-14）
若有人經歷這種試煉的考驗，而且在試煉的考驗中失敗了，也就是無法忍受到底的，千萬不能推說是上帝在試探、誘惑他。因為上帝不僅不會被惡所試探與誘惑，同時也不會去試探、誘惑人。切記！一切的試探、誘惑，都不是來自上帝，而是來自那惡者，加上人被自己的慾望勾引去的。因此，是咎由自取。所以，應該怪自己，不能怪上帝。
反省：在我的生命當中，是否曾經有過哪些破口，以致於讓那惡者有可乘之機？我曾經歷過哪些試探？有哪些是被自己的私慾牽引誘惑的？
3>私慾罪惡與死亡
他的慾望懷了胎，生出罪惡，罪惡一旦長成就產生死亡。（v15）
當雅各談到「試探」時，即以「懷孕、生產、成長、死亡」等生命歷程為例，來比擬人類犯罪的過程。也就是首先孕育出私慾來，接著私慾便生出罪惡來，又因罪惡沒有遏止，任其滋生、繁衍、擴大，結果就導致死亡，也就是與上帝完全隔絕。
因此，我們對於私慾可能造成的禍患，不能蒙懂無知，應該有清楚的認識，並且適時加以遏止，以免淪落到與上帝隔絕（靈裏死亡）的地步。
反省：當在我生命中的私慾（如：貪婪、淫慾、驕傲------等）慢慢在滋生時，我都如何處置？任其滋生、繁衍、擴大？或倚靠上帝的幫助，立刻加以遏止？
4>美善事物神所賜
我親愛的弟兄姊妹們，不要被愚弄了！一切美善的事物和各樣完美的恩賜都是從天上來的，是從天父來的；他是一切光的創造主。他沒有改變，也沒有轉動的影子。（v16-17）
雅各接著呼籲說：親愛的弟兄啊！有關「上帝試探人」一說，千萬不要誤解了、不要被蒙蔽了，因為上帝絕對不會做這種事！上帝的作為，永遠都是美善的。祂所賜給人類的，都是完備的，而且祂是永不改變的。因此，失敗、墮落、損壞，通通不能怪罪上帝。
反省：我是否經常不分青紅皂白，將一切因為私慾以及罪惡所造成的失敗、墮落、損毀等，通通推給上帝，甚至怪罪上帝？
5>萬物之中居首位
他按照自己的旨意，藉著真理的話創造了我們，使我們在他所造的萬物中居首位。（v18）
上帝按照祂自己的旨意，也就是根據祂「經過深思熟慮之後」所擬定的計劃，用真理的話語創造了我們，同時將我們給分別出來，使我們能夠成為祂的兒女。尤其在祂所創造的萬物之中，祂讓我們居於首要的地位。
反省：我是否清楚自己生命的價值？是否清楚自己擁有上帝的形象，尤其在上帝所造萬物之中居於首要的地位？我是否看重？是否珍惜？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 我─雅各是上帝和主耶穌基督的僕人；我問候散居在全世界的上帝的子民。1:2 弟兄姊妹們，你們遭遇各種試煉，應該認為是可慶幸的事，1:3 因為知道你們的信心經過了考驗就會產生忍耐。1:4 你們要忍耐到底才能達到十全十美，沒有任何缺欠。1:5 如果你們當中有缺少智慧的，應該向上帝祈求，他會賜智慧給你們，因為他樂意豐豐富富地賜給每一個人。1:6不過，你們要憑著信心求，不可有絲毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。1:7 這樣的人三心兩意，搖擺不定，別想從主那裏得到甚麼。1:8 併於上節1:9 貧賤的信徒蒙上帝提升，應該高興；1:10 富貴的人被貶低，也該這樣。富有的人要像野花一樣凋謝。1:11 烈日一出，熱風一吹，草木枯乾，花朵凋謝，所有的美就消失了。同樣，富有的人在事業上孜孜經營，也會消失。
一、中心內容：
內容：
1>試煉使人成長。（v2-4）
2>上帝是智慧的源頭。（v5）
3>祈求要憑著信心。（v6-8）
4>面對富貴與貧賤的態度。（v9-11）
主題：
1>試煉、智慧與信心。
2>面對試練的態度。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選、差派、使用人的上帝。（v1）
2>揀選、差派、使用人的耶穌基督。（v1）
3>垂聽禱告的上帝。（v5）
4>賜下智慧的上帝。（v5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>試煉的信仰意義
弟兄姊妹們，你們遭遇各種試煉，應該認為是可慶幸的事，因為知道你們的信心經過了考驗就會產生忍耐。你們要忍耐到底才能達到十全十美，沒有任何缺欠。（v2-4）
雅各寫信給散居在世界各地，所有歸屬上帝的基督徒。雅各首先強調試煉的信仰意義，也就是說：我們的信心經過試煉的考驗之後，便會產生堅忍的毅力。而且，惟有因為這種堅忍的毅力，也就是在試煉中堅持到底時，才能到達「十全十美、毫無瑕疵」的地步。
換句話說：試煉對於我們信仰的成長與成熟，具有正面的意義。因此，雅各勸勉大家，即使落入百般的試煉當中，也應該為此而感到慶幸，並以喜樂的心看待。
反省：我如何看待試煉？我是否經歷試煉？我用什麼態度面對？在試煉中我有何體會？信仰更成熟、更堅定？或一敗塗地、遠離上帝？
2>尋求智慧的源頭
如果你們當中有缺少智慧的，應該向上帝祈求，他會賜智慧給你們，因為他樂意豐豐富富地賜給每一個人。（v5）
正如所羅門王，在登基之前向上主祈求智慧，而且得著治國的智慧一樣，雅各也勸勉所有上帝的子民，如果有缺少智慧的，應該向上帝祈求，祂不僅會將智慧賜給我們，甚至願意將智慧豐豐富富的賜給我們。因為唯有祂才是智慧的源頭。敬畏上主是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。（箴言9:10）
反省：我懂得智慧的重要嗎？我如何分辨什麼是大智慧、什麼是小聰明？我是否知道智慧的源頭在何處？我通常都如何追求呢？我所追求的是大智慧呢？還是小聰明？我如何幫助孩子們追求？我是否稱得上是智慧者？
3>信心應堅定不移
不過，你們要憑著信心求，不可有絲毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。這樣的人三心兩意，搖擺不定，別想從主那裏得到甚麼。（v6-8）
雅各因為談到向上帝祈求智慧一事，為了教導正確的祈求態度，而導引出「信心」的議題。也就是說：凡向上帝禱告、祈求的，信心非常重要。絕對不能三心二意，或抱著姑且一事的心態，這種猶疑不定、心存疑惑的人，就如同海中的波浪一樣，被風吹動，翻騰不已。這種人，這種心態，別想要從上帝那裏得著什麼。
反省：當我向上帝禱告、祈求時，是抱持著什麼樣的心態？堅定相信、絕不疑惑？或：半信半疑、姑且一試？
4>貧窮人的新價值
貧賤的信徒蒙上帝提升，應該高興；（v9）
在一般社會上，富有的人地位高、受尊敬；貧窮的人地位低、受歧視，這是十分普遍的現象。然而，在教會這個「基督救贖」的信仰共同體裏面，就不應該如此。因為上帝看待一個人，其價值並不在於學問或財富，乃在乎他有上帝的形象，在乎他的心。
尤其在上帝眼中，每一個生命都有同等的價值。所以，因著耶穌基督的救贖，而進入教會這個信仰共同體之後，就應該立即破除社會上貧賤富貴、尊卑高低的觀念。因此，貧窮、卑微的弟兄，因信而蒙上帝高昇，我們當然應該因而感到高興。
反省：當我信耶穌，進入教會這個信仰共同體之後，是否依然帶著社會氣息，正如台灣話所謂「看高無看低」的心態，趨炎附勢，專門高舉、攀附有錢、有權、有勢力的人？我用什麼樣的態度，對待卑微的弟兄姊妹？
5>富足人的舊危機
富貴的人被貶低，也該這樣。富有的人要像野花一樣凋謝。烈日一出，熱風一吹，草木枯乾，花朵凋謝，所有的美就消失了。同樣，富有的人在事業上孜孜經營，也會消失。（v10-11）
當雅各談完貧窮、卑微的人蒙高昇之後，接著進一步提醒富有的人，應該避免的危機。因為人一旦在財物上富足之後，非常容易以為自己已經有所倚靠。因此，雅各提出一個全新的觀念，就是富足人降卑，也應該如同貧窮人高昇一樣感到慶興。
雅各更以曠野地帶某種草類為例來作說明，就是該草類每逢大雨過後，便迅速長出細嫩的綠芽，但經日光曝曬之後，又立即消失無蹤。雅各以這種現象，來形容財富的不定，以及不可靠。提摩太前書六章十七節也曾提醒我們說：你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。
反省：我在世上的年日，生活中的倚靠、生命中的盼望，我都寄託在何處？都寄託在何物？世上的錢財嗎？還是寄託那「厚賜百物給我們享受」的上帝？
四、我的禱告 / 實際應用
12:7 上主說：我拋棄了以色列，棄絕了我揀選的國。我把我所愛的子民交給敵人。12:8 我的選民背叛我；他們像森林中的獅子向我怒吼，因此我厭惡他們。12:9 我的選民像鳥兒被老鷹圍攻；老鷹呼喚野獸來分享獵物。12:10 列國的統治者摧毀了我的葡萄園；他們踐踏了我的田園，使我所愛的田園荒廢。12:11 他們使田地成為曠野；我眼前一片淒涼。山河都荒廢了，卻沒有人關心。12:12 毀滅者爬山越嶺而來。我使戰禍蔓延大地；沒有人能安享太平。12:13 我子民種的是小麥，收的是荊棘；他們辛苦耕耘，卻徒勞無功。我一發出烈怒，他們就沒有收穫。12:14 上主這樣說：「至於那些鄰國，因侵佔了我賜給我子民以色列的土地，我要從本土把他們連根拔除；我要從他們中間把猶大搶救出來。12:15 但是，我拔除了他們以後，要再憐憫他們，讓他們回歸故土。12:16要是他們誠心接受我子民的信仰，指著我─永生上主的名發誓，正像他們教我子民指巴力的名發誓，他們就能跟我子民共存，共享繁榮。12:17 要是他們不聽從我，我就把他們連根拔除，徹底消滅。我─上主這樣宣佈了。」
一、中心內容：
內容：
1>上帝表明：祂將拋棄以色列百姓，將所愛的子民交給敵人。（v7）
2>上帝說明拋棄以色列百姓的原因，就是因為他們像森林中的獅子一樣，兇惡的向祂發出怒吼。（v8）
3>上帝描述祂的子民即將面臨的悲慘遭遇。（v9-13）
4>上帝表示：欺負以色列百姓的國家將受審判，以色列百姓將被拯救。（v14）
5>上帝表示：將憐憫欺負以色列百姓的國家，使他們回歸故土。（v15）
6>上帝也給那欺負以色列百姓的國家蒙恩得救的機會。（v16）
7>上帝表示：那欺負以色列百姓的國家，要是不聽從他，同樣要遭受毀滅。（v17）
主題：愛怒交織的上帝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>深愛祂子民的上帝。（v7）
2>將所愛子民拋棄的上帝。（v7）
3>遭祂子民背叛的上帝。（v8）
4>大發烈怒的上帝。（v13）
5>掌管國度權柄的上帝。（v14-15）
6>永生的上帝。（v16）
7>施行拯救的上帝。（v16）
8>施行審判的上帝。（v17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>由愛引發的憤怒
上主說：我拋棄了以色列，棄絕了我揀選的國。我把我所愛的子民交給敵人。（v7）
上帝對猶大（以色列百姓）的愛，可以用「款款情深」來形容。因為上帝將他們稱為：我的產業，我心裏所愛的，我的葡萄園，我美好的份---等。顯示：他們全是屬於上帝的，是上帝所欣賞的，也是上帝所鍾愛的。他們跟上帝之間，關係是極其親密的。
但是由於猶大（以色列百姓）徹底背逆，而且屢勸不聽，導致讓上帝徹底失望，由愛產生憤怒。說：我拋棄了以色列，棄絕了我所揀選的國，我把我所愛的子民交給敵人。
反省：上帝愛我，如同愛當時的以色列百姓一樣。我是否曾經如同以色列百姓一樣，背逆祂，作出令祂憤怒的事呢？
2>上帝憤怒的原因
我的選民背叛我；他們像森林中的獅子向我怒吼，因此我厭惡他們。（v8）
以色列百姓是上帝的摯愛，但這位對他們用情至深的上帝，為什麼會演變成大發烈怒呢？原因就是：祂的子民不僅背逆祂，甚至以「如同在森林中吼叫的獅子」一般兇惡的態度來對待祂。意思就是說，他們對上帝，不僅藐視而已，甚至是敵視。因此，深深的刺痛了上帝的心，才引來上帝的憤怒。
反省：在我的生涯當中，是否曾經作過哪些事，是令上帝大發烈怒的？我是一個討喜的孩子？還是一個惹是生非、麻煩不斷、常常激怒天父的孩子？
3>領袖未善盡職責
我的選民像鳥兒被老鷹圍攻；老鷹呼喚野獸來分享獵物。列國的統治者摧毀了我的葡萄園；他們踐踏了我的田園，使我所愛的田園荒廢。他們使田地成為曠野；我眼前一片淒涼。山河都荒廢了，卻沒有人關心。毀滅者爬山越嶺而來。我使戰禍蔓延大地；沒有人能安享太平。（v9-12）
上帝接著責備選民的領袖（牧人），因為他們不僅未盡引導百姓的責任，甚至縱容百姓行在乖謬、背逆當中。導致原本美好的葡萄園，竟然成為荒蕪的曠野。甚至當全地都成為廢墟時，竟然還沒有人關心這件事。顯示：屬靈光景已經相當低落。如此，更加速國家的敗亡。
反省：身為領袖（國家、教會、家庭---等）的我，是否善盡上帝所託付的使命？對於上帝所託付的，我是否善盡管理、牧養的責任？
4>國度權柄掌管者
上主這樣說：至於那些鄰國，因侵佔了我賜給我子民以色列的土地，我要從本土把他們連根拔除；我要從他們中間把猶大搶救出來。（v14）
上帝宣佈：祂也掌管那欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家。那些國家能夠奪取猶大國的人民與產業，也是出自上帝的允許，也就是暫時撒手，他們是上帝管教祂子民的工具。因為上帝是公義的，所以凡欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家，也將為擄掠、傷害的惡行受審判。上帝也將使他們受到另外鄰邦國家的侵犯。上帝要重新將猶大國（以色列百姓）搶救出來。
反省：我是否曾經看不見上帝，甚至企圖憑己力超越上帝？或者完全降服於祂？
5>相信就蒙恩得救
但是，我拔除了他們以後，要再憐憫他們，讓他們回歸故土。要是他們誠心接受我子民的信仰，指著我─永生上主的名發誓，正像他們教我子民指巴力的名發誓，他們就能跟我子民共存，共享繁榮。（v14-16）
針對那些欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家，當上帝懲罰他們、拔除他們之後，卻要再度憐憫他們，讓他們回歸故土。要是他們誠心接受上帝子民的信仰，指著永生上主的名發誓，正像他們教上帝的子民，指著巴力的名發誓一樣，他們就能跟上帝的子民共存，共享繁榮。顯然：上帝是普天之下，萬國、萬民的上帝；這福音也是普天之下，萬國、萬民的福音。正如同約翰福音1:12所說：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。
反省：我是否真正接待主耶穌，相信主耶穌的名？我是否確定已經得著上帝兒女的名份？
6>慈愛公義的上帝
要是他們誠心接受我子民的信仰，指著我─永生上主的名發誓，正像他們教我子民指巴力的名發誓，他們就能跟我子民共存，共享繁榮。要是他們不聽從我，我就把他們連根拔除，徹底消滅。我─上主這樣宣佈了。（v16-17）
因為上帝是普天之下，萬國、萬民的上帝。所以，包括那些曾經欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家，甚至是外邦國家，上帝也都給予他們蒙恩得救的機會。因此，只要他們誠心接受上帝子民的信仰，指著永生上主的名發誓，他們也能跟上帝的子民共存，共享繁榮。反過來說，要是他們不肯聽從上帝的話，上帝就把他們連根拔除，徹底消滅。顯然，上帝是慈愛的上帝，也是公義的上帝；祂將得救的機會，均等留給每一個人。
反省：以上兩種人，我是屬於哪一種？我的選擇是傾向永生？還是傾向滅亡？
四、我的禱告 / 實際應用
11:18 上主把敵人陰謀殺害我的事告訴我。11:19 我像一隻馴良的小羊被拉到屠宰場，卻不曉得他們的陰謀。他們說：「趁著這樹茂盛的時候把它砍掉。來吧，我們把他殺了，使他的名不再被記念！」11:20 於是我禱告說：「上主─萬軍的統帥啊，你是公正的審判官；你鑒察人的心思意念。我把我的案情交在你手中；求你讓我看見你替我伸冤。」11:21 亞拿突人要殺害我，他們威脅我，不准我繼續宣揚上主的信息，如果我不聽，他們就殺我。11:22 所以上主、萬軍的統帥這樣說：「我要懲罰他們！他們的年輕人要橫屍沙場；他們的兒童要餓死街頭。11:23 我已經選定時間要使亞拿突人滅亡。那時，沒有人能倖免。」
12:1 上主啊，我向你申辯我的案情，每次都是你對。但我還是要問你：究竟甚麼是公正？為甚麼壞人事事順利？為甚麼詭詐的人事事亨通？12:2 你栽種他們，他們就扎根，並且長大，結實。他們嘴裏常提起你，心裏卻沒有你。12:3 但是上主啊，你認識我；你知道我的行為，知道我誠心愛你。求你拉走壞人，像拉羊進屠宰場，把他們關到宰殺的日子。12:4 我們的土地還要乾旱多久呢？田園的草要枯乾到幾時呢？飛鳥走獸都死光了，因為我的同胞邪惡；他們說：上帝看不見我們的行為。12:5 上主說：耶利米呀，如果你跟人賽跑會疲倦，你怎麼能跟馬賽跑呢？如果你在空曠地方都站不穩，你怎能在約旦河邊的叢林站得穩呢？12:6 你的兄弟親人都背叛你；他們聯合起來攻擊你。即使他們甜言蜜語，你也不可信任他們。
一、中心內容：
內容：
1>上帝向先知耶利米透露，敵人即將殺害的陰謀。（v18-19）
2>先知耶利米藉著禱告，將敵人殺害的陰謀，交託在上帝手中。（v20-21）
3>上帝對先知耶利米的回應，表示：將懲罰密謀殺害耶利米的亞拿突人。（v22-23）
4>先知耶利米向上帝求問：惡人為何亨通？（v1-2）
5>先知耶利米向上帝表明：自己誠心愛祂，而且求上帝懲罰那些「口是心非、表裏不一」而且敵對他的人。（v3-4）
6>上帝對先知耶利米的鼓勵。（v5-6）
主題：
1>惡人為何亨通？
2>求上帝主持正義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>啟示人的上帝。（v18）
2>垂聽禱告的上帝。（v20）
3>按公義（公正）審判的上帝。（v20）
4>鑒察人心的上帝。（v20、c12v3）
5>為人申冤的上帝。（v20）
6>施行審判（懲罰）的上帝。（v22）
7>鼓勵人的上帝。（v5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>面對被殺危機
上主把敵人陰謀殺害我的事告訴我。我像一隻馴良的小羊被拉到屠宰場，卻不曉得他們的陰謀。他們說：趁著這樹茂盛的時候把它砍掉。來吧，我們把他殺了，使他的名不再被記念！（v18-19）
這段經文的內容談論到：上帝告訴先知耶利米，他的生命已經受到嚴重的威脅。因為耶利米所傳講審判的信息，已經刺痛、激怒了以色列百姓，尤其他的同鄉亞拿突人。所以他的同鄉亞拿突人，就起來密謀要殺害他。
反省：忠心傳講上帝的話語，而不傳講討好人的虛偽信息，往往要面對被攻擊的危險。我是否
有這樣的經歷？是否有這樣的心理準備？
2>尋求上帝報仇
於是我禱告說：上主─萬軍的統帥啊，你是公正的審判官；你鑒察人的心思意念。我把我的案情交在你手中；求你讓我看見你替我伸冤。（v20）
但是上主啊，你認識我；你知道我的行為，知道我誠心愛你。求你拉走壞人，像拉羊進屠宰場，把他們關到宰殺的日子。我們的土地還要乾旱多久呢？田園的草要枯乾到幾時呢？飛鳥走獸都死光了，因為我的同胞邪惡；他們說：上帝看不見我們的行為。（v3-4）
當先知耶利米，從上帝口中得知，他同鄉的亞拿突人，密謀要殺害他之後，他的反應跟一般人一樣，就是祈求上帝代為申冤，祈求上帝替他報仇。尤其第二次的祈求，甚至使用更強烈的語氣，更直接的比喻說：求你拉走壞人，像拉羊進屠宰場，把他們關到宰殺的日子。總之，先知耶利米祈求上帝，親自懲罰那些口是心非、欺瞞上帝的惡人。
反省：主耶穌被釘時，曾經向上帝禱告說：父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。像這樣的禱告，先知耶利米作到了嗎？如果換成是我，我認為自己作得到嗎？
3>上帝應允所求
以上主、萬軍的統帥這樣說：「我要懲罰他們！他們的年輕人要橫屍沙場；他們的兒童要餓死街頭。我已經選定時間要使亞拿突人滅亡。那時，沒有人能倖免。（v22-23）
當聽完先知耶利米的求告之後，上帝果然應允他的祈求，所以就回應耶利米說：我要懲罰他們！他們的年輕人要橫屍沙場；他們的兒童要餓死街頭。我已經選定時間，要使亞拿突人滅亡。那時，沒有人能倖免。此事也預言耶路撒冷城，將在主前五八七年的滅亡！
反省：正如所多瑪城的遭遇一樣，耶路撒冷城的命運也沒有例外。城市的命運與百姓的作為，有著極為密切的關係，此事我相信嗎？想想看：我的國家、我的城市，將來命運將會是如何？我要如何為自己的國家，為我所居住的城市代禱？
4>耶利米的疑惑
上主啊，我向你申辯我的案情，每次都是你對。但我還是要問你：究竟甚麼是公正？為甚麼壞人事事順利？為甚麼詭詐的人事事亨通？你栽種他們，他們就扎根，並且長大，結實。他們嘴裏常提起你，心裏卻沒有你。（v1-2）
先知耶利米跟先知哈巴谷，經常面對同樣的情境，就是：他們不明白，惡人為何亨通？所以向上帝提出爭辯。他說：上主啊，我向你申辯我的案情，每次都是你對。但我還是要問你：究竟甚麼是公正？為甚麼壞人事事順利？為甚麼詭詐的人事事亨通？你栽種他們，他們就扎根，並且長大，結實。他們嘴裏常提起你，心裏卻沒有你。（v1-2）
反省：「義人遭難、惡人亨通」的情境，我是否經歷過？是否因而憤恨不平？或依然相信上帝的掌權，依然相信上帝代為申冤，依然相信上帝公義的審判？
5>絕望中的鼓勵
上主說：耶利米呀，如果你跟人賽跑會疲倦，你怎麼能跟馬賽跑呢？如果你在空曠地方都站不穩，你怎能在約旦河邊的叢林站得穩呢？你的兄弟親人都背叛你；他們聯合起來攻擊你。即使他們甜言蜜語，你也不可信任他們。（v5-6）
當先知耶利米瀕臨絕望谷底時，頻頻詢問上帝：這種行惡的人，到底何時才會受到懲罰？上帝回答他說：你過去所受的苦難，如果跟未來的遭遇相較，根本無法比擬。意思就是說：如果耶利米在自己家鄉，稍微面對同胞的攻擊就跌倒，那麼將來如何面對耶路撒冷更大的挑戰？將來如何承擔更重大的任務？所以鼓勵他，要有心理準備，要站立得穩！
反省：天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨----我如何面對艱難困苦？如何勇於接受挑戰？如何在患難中站立得穩？如何成大器為上帝所用？
四、我的禱告 / 實際應用
11:9 上主又對我說：「猶大和耶路撒冷人陰謀背叛我。11:10 他們又犯祖先所犯的罪，不聽從我的話，去拜別的神明。以色列和猶大都破壞了我與他們祖先立的約。11:11 所以，我─上主這樣警告他們：我要毀滅他們，他們無法逃脫。他們向我哀求，我不聽。11:12 那時候，猶大和耶路撒冷人要轉向他們供奉過的神明，向它們哀求。但是那些神明絕不能救他們脫離這災難。11:13 猶大人的神明跟他們的城鎮一樣多；耶路撒冷人為那可恥的巴力所造的祭壇也跟他們的街道一樣多。11:14 耶利米呀，你不要替他們哀求，不要向我祈禱。他們遭難的時候向我求助，我也不聽。」11:15 上主說：「我所愛的子民既然罪大惡極，還有甚麼權利到我的聖殿來呢？他們以為許願、獻牲祭就能消災嗎？他們以為這樣做就能快樂嗎？11:16 我曾經稱他們為枝葉茂盛、果實纍纍的好橄欖樹，但現在我要像閃電一樣燒光它的葉子，折斷它的枝子。11:17 「我─上主、萬軍的統帥栽種了以色列和猶大，但現在我要降災難給他們。他們作惡，自己招惹了這災禍；他們向巴力獻牲祭，激怒了我。」
一、中心內容：
內容：
1>上帝表示：由於以色列百姓違約、背逆，導致上帝將施行懲罰。（v9-11）
2>上帝表示：以色列百姓雖然事奉許多偶像，卻絲毫不能幫助他們。（v12-13）
3>上帝禁止先知耶利米為他們代禱，即使禱告上帝也不願垂聽。（v14）
4>上帝認為以色列百姓已經沒有資格來到聖殿敬拜上帝。（v15）
5>上帝表明：以色列百姓因為祭拜偶像，所以即將遭遇遭毀滅。（v16-17）
主題：當上帝不聽禱告時。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>啟示（將話語賜給人）的上帝。（v9）
2>與選民立約的上帝。（v10）
3>遭選民背叛的上帝。（v10）
4>因為選民的背逆，導致禁止僕人禱告的上帝。（v14）
5>因為選民的背逆，導致不肯垂聽禱告的上帝。（v14）
6>深愛著子民的上帝。（v15）
7>賜福、降災的上帝。（v17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>毀約所受的刑罰
上主又對我說：「猶大和耶路撒冷人陰謀背叛我。他們又犯祖先所犯的罪，不聽從我的話，去拜別的神明。以色列和猶大都破壞了我與他們祖先立的約。所以，我─上主這樣警告他們：我要毀滅他們，他們無法逃脫。他們向我哀求，我不聽。（v9-11）
上帝愛祂的子民，與他們立了約，目的就是要保護他們。但是令人感到遺憾的就是：祂的子民竟然單邊違約，導致上帝不得不施行懲罰。因此，對先知耶利米說：猶大和耶路撒冷人陰謀背叛我。他們又犯了祖先所犯的罪，不聽從我的話，去拜別的神明。以色列和猶大都破壞了我與他們祖先所立的約。所以，我---上主這樣警告他們：我要毀滅他們，他們無法逃脫。
反省：在上帝面前「守約就蒙福，違約就受懲」的原則我明白嗎？我確實守住所立的約嗎？
2>求助無用的偶像
那時候，猶大和耶路撒冷人要轉向他們供奉過的神明，向它們哀求。但是那些神明絕不能救他們脫離這災難。（v12）
以色列百姓，雖然設立了那麼多的偶像，但是因為這些偶像都是假神，所以數量再多也無濟於事。因為當以色列百姓，面對即將來臨的災難時，雖然向這些偶像神明求助，但是卻絲毫無法幫助他們。可見假神一大堆，不如真神一位。
反省：俚語說，有吃有行氣，有燒香有保庇；尤其多拜一位神明，多得一份保障。你認為這樣的話、這樣的觀念是對的嗎？
3>全民瘋狂拜偶像
猶大人的神明跟他們的城鎮一樣多；耶路撒冷人為那可恥的巴力所造的祭壇也跟他們的街道一樣多。（v13）
以色列百姓單邊破壞與上帝所立的約，擅自設立並祭拜偶像神明，當時祭拜偶像神明的風氣已經十分興盛，幾乎到達全民動員、全面祭拜的地步。因為經文中明白表示：猶大人的神明跟他們的城鎮一樣多；耶路撒冷人為那「可恥的巴力」所造的祭壇，也跟他們的街道一樣多。這些都是上帝子民的作為，身為上帝的子民，竟然背逆到這般地步，令人感到不可思議！
反省：我跟上帝的關係如何？對上帝忠心不二嗎？還是另有所屬，以致於得罪上帝？
4>祈求代禱都不聽
耶利米呀，你不要替他們哀求，不要向我祈禱。他們遭難的時候向我求助，我也不聽。（v14）
上帝是喜愛祂子民禱告的上帝，也是非常願意垂聽禱告的上帝。但是由於以色列百姓的背逆，而且屢勸不聽，導致令上帝全然失望。因此，對先知耶利米說：耶利米呀，你不要替他們哀求，不要向我祈禱。他們遭難的時候向我求助，我也不聽。這是多麼悲慘的情景！顯示：要是沒有離開罪中的生活，禱告其實是沒有功效的！
反省：我是否曾經如同以色列百姓一樣的背逆，導致連禱告上帝也不肯垂聽？
5>沒有資格進聖殿
上主說：我所愛的子民既然罪大惡極，還有甚麼權利到我的聖殿來呢？他們以為許願、獻牲祭就能消災嗎？他們以為這樣做就能快樂嗎？（v15）他們作惡，自己招惹了這災禍；他們向巴力獻牲祭，激怒了我。（v17b）
上帝非常清楚的表明：以色列百姓根本沒有資格進到聖殿敬拜祂，因為他們罪大惡極，就是向外邦神明巴力獻牲祭，導致激怒了上帝。他們的作為，要不是虛情假意的敬拜，就是一邊敬拜上帝，一邊祭拜偶像。殊不知十誡的第一、二誡，上帝說得非常清楚，就是：除了上帝之外，不能再有別的上帝；同時不能雕刻偶像來祭拜。（出埃及記20章、申命記5章）
反省：我的心目中，是否還有其他偶像？我是否夠資格可以進入上帝的殿？
6>聽命勝於獻祭物
上主說：「我所愛的子民既然罪大惡極，還有甚麼權利到我的聖殿來呢？他們以為許願、獻牲祭就能消災嗎？他們以為這樣做就能快樂嗎？（v15）
面對徹底背逆、屢勸不聽的以色列百姓，上帝除了指出他們沒有資格進到聖殿敬拜之外，同時提到：不要以為許願、獻牲祭就能消災，也不要以為這樣做就能快樂，那是不可能的。撒母耳對掃羅王說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。（撒母耳記上15:22）
反省：我是否曾經如同以色列百姓一樣，常常沈淪在罪惡之中，卻又存著贖罪或討好的的心態，
來到上帝面前奉獻或事奉？
四、我的禱告 / 實際應用
11:1 上主對我說：11:2 「你要聽清楚這約的內容，然後向猶大和耶路撒冷人宣佈：11:3 我─上主、以色列的上帝這樣說：誰不遵行這約，誰就受詛咒。11:4 我從埃及，從那燃燒著的火爐中把他們的祖先帶出來時，我與他們立了這約。我要他們服從我，遵守我的命令。我告訴他們，他們若服從我就是我的子民，我要作他們的上帝。11:5 這樣，我就實現我對他們的祖先所發的誓，把他們現在居住流奶與蜜這肥沃的土地賜給他們。」我回答：「是的，上主。」11:6 接著，上主又對我說：「你要走遍猶大各城鎮和耶路撒冷的大街小巷，向人民宣佈這約，使他們明白內容，從這約的規定。11:7 自從我把他們的祖先帶出埃及那一天，我一再勸告他們服從我，11:8 他們總是不聽，也不理會，反而受自己那頑固邪惡的心思所控制。我要他們遵守這約，但是他們拒絕了。所以我照這約的規定懲罰他們。」
一、中心內容：
內容：
1>上帝藉著先知耶利米，向以色列百姓宣佈：不遵守這約的，就要受詛咒。（v1-3）
2>上帝述說歷史背景，即：帶領他們祖先出埃及，並跟他們立約，且要求他們服從。上帝也將實現應許，就是將「流奶與蜜」之地賜給他們。（v4-5）
3>上帝吩咐先知耶利米，當走遍全國各地，向人民宣佈這約，使他們明白其內容。（v6）
4>上帝表示：以色列百姓自從祖先開始，就不肯順服。因此，要依約懲罰他們。（v7-8）
主題：當守住所立的約。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>啟示人（話語臨到人）的上帝。（v1）
2>與人立約的上帝。（v2、v3、v4、v6、v8）
3>擁有審判權柄的上帝。（v3）
4>拯救（帶領以色列百姓出埃及）的上帝。（v4）
5>信實守約的上帝。（v5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>與人立約的上帝
你要聽清楚「這約」的內容。（v2）誰不遵行「這約」，誰就受詛咒。（v3）我與他們立了「這約」。（v4）向人民宣佈「這約」，使他們明白內容，從「這約」的規定。（v6）我要他們遵
守「這約」，但是他們拒絕了。所以我照「這約」的規定懲罰他們。（v8）
在這段經文當中，上帝不斷重複提到「這約」。因為上帝與以色列百姓的祖先立了這約，並且切切的期盼他們能夠確實遵守這約。如果確實遵守這約，上帝不僅要作他們的上帝，也將使他們成為上帝的子民，同時要賜給他們現在所居住流奶與密之地。
因為上帝是「守約」的上帝，所以早已經將流奶與密之地賜給他們，但是以色列百姓卻不肯聽從，隨從自己的意思去行，違背了跟上帝所立的約。因此，上帝要按著「約」來懲罰他們。
反省：上帝與選民所立的約，已經清楚記載在聖經當中，我是否明白？是否遵守？
2>施行拯救的上帝
我從埃及，從那燃燒著的火爐中把他們的祖先帶出來時，我與他們立了這約。我要他們服從我，遵守我的命令。我告訴他們，他們若服從我就是我的子民，我要作他們的上帝。（v4）
上帝在此回顧過去，談論以色列百姓的祖先，曾經蒙上帝的拯救，脫離埃及為奴之地。上帝尤其將以色列百姓的祖先，在埃及被奴役的生活，形容為「如同活在煉鐵火爐中」一樣。顯示：在埃及為奴的生活，是非常痛苦的熬練。然而，上帝卻釋放了他們、拯救了他們。因此，上帝是一位施行拯救的上帝！
反省：我在哪些事上，如同以色列百姓一樣，經歷過上帝拯救之恩？我是否常存感恩的心？
3>實現應許的上帝
這樣，我就實現我對他們的祖先所發的誓，把他們現在居住流奶與蜜這肥沃的土地賜給他們。（v5）
因為上帝是信實、守約的上帝，祂與選民所立的約，絕對會持守到底。祂所應許的事，也絕對不會落空。因此，祂就照著所應許的，將「流奶與蜜」的迦南地，賜給以色列百姓。雖然以色列百姓毀了約，但是上帝依然守住這約。
反省：聖經中有許多上帝給予祂子民的應許，我是否追求？是否明白？是否相信？是否把握？
4>有關立約的內容
上帝跟祂的子民（以色列百姓）立約的內容，包括下列四方面：
其一：上帝賜下話語給以色列百姓。
其二：以色列百姓當遵守上帝的話。
其三：上帝將作（成為）以色列百姓的上帝。
其四：以色列百姓將作（成為）上帝的子民。
反省：就以上這四件事，經逐一檢視之後，我是否配得稱為上帝的子民？
5>有關立約的意義
「約」是聖經當中非常重要的觀念，因為「約」界定了上帝與人之間的關係。上帝按照與人所立的「約」行事，而人也必須尊守與上帝所立的「約」所界定的義務。
這「約」不是為了限制人，乃是為了保護人、為了祝福人，也就是將人置於上帝永「約」的保護之下。這「約」是上帝對人的承諾，也就是承諾永遠護佑著祂的子民；這「約」同時也是人對上帝的承諾，就是承諾愛祂並遵守祂的話語。
反省：我是否明白，當我信耶穌之後，就跟上帝立了「約」？我是否看重？是否堅定持守？
6>傳播這約的使命
接著，上主又對我說：「你要走遍猶大各城鎮和耶路撒冷的大街小巷，向人民宣佈這約，使他們明白內容，從這約的規定。自從我把他們的祖先帶出埃及那一天，我一再勸告他們服從我，他們總是不聽，也不理會，反而受自己那頑固邪惡的心思所控制。我要他們遵守這約，但是他們拒絕了。所以我照這約的規定懲罰他們。」（v6-8）
先知耶利米所宣講這一段信息，不再是針對前往聖殿敬拜的人，而是重新轉向全猶大國的百姓。上帝吩咐他要走遍猶大各城鎮，和耶路撒冷的大街小巷，向人民宣佈這約，使他們明白內容，並且能夠遵守這約的規定。因為百姓受自己那頑固邪惡的心思所控制，總是不聽，也不理會。這段信息，就今日來說，豈不是提醒我們，要走遍各城鎮，在大街小巷傳揚福音嗎？
反省：當今台灣有多少同胞，受自己那頑固邪惡的心思所控制，對真理總是不聽，也不理會。我是否看到自己的使命，就是像先知耶利米一樣，要走遍各城鎮，在大街小巷傳講？
四、我的禱告 / 實際應用
10:17 被圍困的耶路撒冷人哪，你們要收拾自己的東西。10:18 上主要把你們拋出這土地；他要把你們壓得粉碎，連一個殘存的也沒有。上主這樣宣佈了。10:19 耶路撒冷人大聲哀號：哎呀，我們受的傷多麼嚴重，然而這是我們必須忍受的痛苦。10:20 我們的帳棚被毀壞，帳棚的繩索都斷了。兒女離開我們走了；再沒有人來支搭帳棚，也沒有人再把幔子掛起來。10:21 我回答說：我們的領袖都很愚蠢；他們不尋求上主。因此，他們失敗，人民流亡。10:22 聽吧，謠言滿天飛！北方的國家有大騷動，它的軍隊使猶大各城鎮荒涼，成為野狗的窩。10:23 上主啊，我知道沒有人能操縱自己的命運；沒有人能掌握自己的前途。10:24 上主啊，求你從寬管教我們；求你不要在烈怒下消滅我們。10:25 求你把烈怒傾瀉在不敬畏你的列國，在不承認你的人身上。因為他們殺害了你的子民；他們滅絕我們，使我們的家園荒廢。
一、中心內容：
內容：
1>先知耶利米呼籲耶路撒冷的居民收拾行囊準備踏上流亡的旅途。（v17-18）
2>耶路撒冷的居民，為即將面對的災難而哀號。（v19-20）
3>先知耶利米指出：由於領袖的愚蠢，不尋求上主，導致災禍來臨，敵軍壓境，人民被擄、城鎮荒涼。（v21-22）
4>先知耶利米向上主發出的哀求，就是懇求上主的憐憫，懲罰不要過於嚴厲。（v23-25）
主題：
1>迫在眉睫的禍患。
2>邁向被擄的生涯。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>趕逐、捨棄背逆選民的上帝。（v18）
2>啟示（向人類說話）的上帝。（v18）
3>垂聽禱告的上帝。（v23-25）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>踏上流亡的旅途（v17-18）
被圍困的耶路撒冷人哪，你們要收拾自己的東西。上主要把你們拋出這土地；他要把你們壓得粉碎，連一個殘存的也沒有。上主這樣宣佈了。（v17-18）
先知預言已經應驗，來自北方的敵軍，已經兵臨城下，大災難已經迫在眉睫，猶大舉國即將陷入分崩離析的危險當中。因此，先知耶利米吩咐耶路撒冷的居民，趕緊收拾行囊，準備踏上被擄、流亡到巴比倫的旅途。這樣的災難，已經確定無法避免！
2>耶路撒冷的哀號（v19-20）
耶路撒冷人大聲哀號：哎呀，我們受的傷多麼嚴重，然而這是我們必須忍受的痛苦。我們的帳棚被毀壞，帳棚的繩索都斷了。兒女離開我們走了；再沒有人來支搭帳棚，也沒有人再把幔子掛起來。（v19-20）
先知耶利米以游牧民族的生活情境為例，形容他們「在曠野流離失所，尋求支搭帳棚的地方」，以這種情景來比喻以色列百姓所陷入的困境。說：哎呀，我們受的傷多麼嚴重，然而這是我們必須忍受的痛苦。我們的帳棚被毀壞，帳棚的繩索都斷了。兒女離開我們走了；再沒有人來支搭帳棚，也沒有人再把幔子掛起來。這是耶路撒冷居民的哀號！
3>領袖愚蠢的後果（v21-22）
我回答說：我們的領袖都很愚蠢；他們不尋求上主。因此，他們失敗，人民流亡。聽吧，謠言滿天飛！北方的國家有大騷動，它的軍隊使猶大各城鎮荒涼，成為野狗的窩。（v21-22）
先知耶利米表示：由於領袖（牧者、牧人）的愚蠢，造成嚴重的後果。所謂的愚蠢就是：不尋求上主，與上主之間失去了聯繫。結果：本身失敗、百姓流亡，因為北方的國家有大騷動，它的軍隊使猶大各城鎮荒涼，成為野狗的窩。
反省：我如果擔任領袖，如：牧者、長執、家長----等，我是聰明的？還是愚蠢的？
4>先知懇切的代求（v23-25）
上主啊，我知道沒有人能操縱自己的命運；沒有人能掌握自己的前途。上主啊，求你從寬管教我們；求你不要在烈怒下消滅我們。求你把烈怒傾瀉在不敬畏你的列國，在不承認你的人身上。因為他們殺害了你的子民；他們滅絕我們，使我們的家園荒廢。（v23-25）
這是一首簡短的懺悔詩，在懺悔中也帶著祈求。就是先知耶利米，代替以色列百姓在上帝面前，祈求上帝的寬恕、憐憫，祈求上帝的懲罰不要過於嚴厲。尤其建議那種嚴厲的懲罰，應該留給過去欺凌以色列人的異教國家，使得以色列百姓能夠免於滅絕。
在過去的日子，摩西怎樣為以色列百姓代求，先知耶利米也這樣為百姓代求。（v23-24）
反省：為了百姓免於嚴厲的懲罰，先知耶利米如此切切的哀求，我為誰切求過？
5>不由自己的道路（v23）
上主啊，我知道沒有人能操縱自己的命運；沒有人能掌握自己的前途。（v23）
當先知耶利米為民代求時，這樣禱告說：上主啊，我知道沒有人能操縱自己的命運；沒有人能掌握自己的前途。的確如此！絕對沒有人能夠操縱自己的命運；也絕對沒有人能掌握自己的前途。因為每一個人的命運、前途都掌握在上帝的手中。
反省：我認為人定勝天嗎？有誰可以操縱自己的命運、掌握自己的前途？
四、我的禱告 / 實際應用
10:1 以色列人哪，你們要聽耶和華對你們所說的話。10:2 他這樣說：你們不要隨從異國的風俗習慣。雖然他們被天空奇異的景象騷擾，你們不要像他們那樣驚恐。10:3 他們所信奉的毫無價值，不過是林中砍下的木頭，由匠人所雕刻，10:4 用金銀修飾，用釘釘牢，使它們不至於跌倒。10:5 他們的偶像好像瓜田裏的稻草人：它們不能說話，不能走路，要人抬著走。所以不要怕它們！它們不能加害你們，也不能幫助你們。10:6 上主啊，沒有人能跟你相比；你真偉大，你的聖名大有能力。10:7 你是萬國的君王，誰不敬畏？你應受尊崇。列國的智者和君王沒有一個比得上你。10:8 他們都愚蠢無知；他們能從木頭偶像學到甚麼呢？10:9 他們的偶像鑲著從他施進口的銀，從烏法輸入的金。它們穿著藍色、紫色的衣服，都是木匠、銀匠的創作。10:10 上主啊，惟有你是真神，是永生的上帝，永恆的君王。你一震怒，大地震動；你的怒氣使萬國站立不住。10:11 我的子民哪，你們要向他們宣告，偶像不是創造天地的神。它們一定要被消滅，從天地間消失。10:12 上主以大能創造大地；他以智慧建立世界，以聰明展開天空。10:13 他一發令，天空上的水澎湃；他使雲朵從地平線浮現。他使閃電在雨中發光；他使風從自己的倉庫吹出。10:14 這景象使人自覺愚蠢無知；金匠對自己造的偶像失望，因為他們造的神明虛假，沒有生命。10:15 偶像毫無價值，荒謬可笑；上主對付它們，它們都要消滅。10:16 雅各的上帝不像這些偶像：他創造萬物，選召以色列作自己的子民。他的名是耶和華─萬軍的統帥。
一、中心內容：
內容：
1>先知耶利米呼籲以色列百姓，不要隨從外邦風俗。（v1-2）
2>先知耶利米指出：神明偶像完全沒有用處、一點也不能幫助人。（v3-5）
3>先知耶利米頌讚上帝的偉大，是無人能夠相比的。（v6-9、v10）
4>先知耶利米頌讚上帝是大有能力永活的真神。（v10）
5>先知耶利米呼籲以色列百姓要宣告上帝才是真神，偶像是該滅亡的。（v11）
6>先知耶利米述說上帝奇妙的作為。（v12-16）
主題：
1>無可比擬的真神。
2>上帝與偶像。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>啟示（向人類說話）的上帝。（v1）
2>忌邪（怨恨選民祭拜偶像）的上帝。（v2）
3>無人能比、至高偉大的上帝。（v6、v7）
4>聖名帶著極大能力的上帝。（v6）
5>萬國的君王上帝。（v7）
6>配得敬畏尊崇的上帝。（v7）
7>永活的真神上帝。（v10）
8>創造天地萬物的上帝。（v11-12、v16）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>「無能的」與「全能的」（v2-7）
他這樣說：你們不要隨從異國的風俗習慣。雖然他們被天空奇異的景象騷擾，你們不要像他們那樣驚恐。他們所信奉的毫無價值，不過是林中砍下的木頭，由匠人所雕刻，用金銀修飾，用釘釘牢，使它們不至於跌倒。他們的偶像好像瓜田裏的稻草人：它們不能說話，不能走路，要人抬著走。所以不要怕它們！它們不能加害你們，也不能幫助你們。（v2-5）上主啊，沒有人能跟你相比；你真偉大，你的聖名大有能力。你是萬國的君王，誰不敬畏？你應受尊崇。列國的智者和君王沒有一個比得上你。（v6-7）
先知耶利米解釋：因為人類對大自然奇異的景象不了解，導致產生驚慌的心，進一步憑著想像製造偶像來祭拜，以期使自己安心。然而，因為偶像是人手所造的，所以需要靠人的方法固定它，需要有人抬著它才能行走動。它就像稻草人一樣，不能說話、不能行動、不能降災、不能賜福。然而，上帝卻完全不一樣。因為上帝是大有能力的真神，萬國的君王都要懼怕祂，列國的智慧人也都比不上祂。祂是全能的真神！
2>「死的」與「活的」（v8-10）
他們都愚蠢無知；他們能從木頭偶像學到甚麼呢？他們的偶像鑲著從他施進口的銀，從烏法輸入的金。它們穿著藍色、紫色的衣服，都是木匠、銀匠的創作。（v8-9）上主啊，惟有你是真神，是永生的上帝，永恆的君王。你一震怒，大地震動；你的怒氣使萬國站立不住。（v10）
先知耶利米表示：偶像無論用多麼貴重的材料製造，無論塗裝上多麼美麗的外表，也不過是木頭、是死的物品而已。
然而，上帝卻是真神，是永生的上帝，是永恆的君王、是充滿大能大力的真神！
3>「被造者」與「創造者」（v11-12）
我的子民哪，你們要向他們宣告，偶像不是創造天地的神。它們一定要被消滅，從天地間消失。（v11）上主以大能創造大地；他以智慧建立世界，以聰明展開天空。他一發令，天空上的水澎湃；他使雲朵從地平線浮現。他使閃電在雨中發光；他使風從自己的倉庫吹出。（v12-13）
偶像既然是人手所造的，所以就不是永恆的，遲早一定要被消滅，要從天地之間消失。但是，上帝卻完全不一樣。祂以大能創造大地，以智慧建立世界，祂一發令，天空上的水澎湃；祂使雲朵從地平線浮現。總而言之，祂不僅創造這世界，而且掌管這世界。
4>「虛假的」與「真實的」（v14-16）
這景象使人自覺愚蠢無知；金匠對自己造的偶像失望，因為他們造的神明虛假，沒有生命。偶像毫無價值，荒謬可笑；上主對付它們，它們都要消滅。（v14-15）雅各的上帝不像這些偶像：他創造萬物，選召以色列作自己的子民。他的名是耶和華─萬軍的統帥。（v16）
先知耶利米表示：金匠對自己造的偶像失望，因為他們造的神明虛假，沒有生命。偶像毫無價值，荒謬可笑；上主對付它們，它們都要消滅-----因為它們都是假的。
但是雅各（以色列）的上帝，卻不像這些偶像，因為祂創造了萬物，而且選召以色列作自己的子民。祂的名是上主---萬軍的統帥-----因此，惟有祂才是真神。
反省：針對偶像與上帝的比較，就是：「無能的」與「全能的」、「死的」與「活的」、「被造者」與「創造者」、「虛假的」與「真實的」---等，我是否具備分辨的智慧？
四、我的禱告 / 實際應用
9:17 上主─萬軍的統帥這樣說：你們要思想所發生的事：要雇用陪哭的婦女來哀號，雇專唱輓歌的女子來哀悼。9:18 人民說：要催他們快來為我們唱輓歌，唱到我們痛哭流涕，淚如雨下！9:19 聽聽錫安城裏哀號的聲音：我們被摧毀了！我們大大地受辱！我們必須離鄉背井；我們的家被拆毀了。9:20 我說：婦女們哪，要聽上主的話；你們要留心聽他的話。要教你們的女兒哀號，教你們的朋友唱輓歌。9:21 死亡從窗口進來，侵入了我們的宮殿；死亡擊倒街上的孩童，消滅廣場上的年輕人。9:22 遍地橫屍，像田野裏的糞堆，像割下的麥穗，沒人撿起。上主命令我這樣宣佈了。9:23 上主這樣說：智者不可誇耀自己的智慧；勇士不可誇耀自己的力氣；富人不可誇耀自己的財富。9:24 人若要誇耀，應該誇耀認識我，明白我；因為我是上主，我有不變的愛。我執行公道，伸張正義；我喜愛的就是這些。我─上主這樣宣佈了。9:25 上主說：「有一天，我要懲罰埃及人、猶大人、以東人、亞捫人、摩押人，和住在曠野那剪短了頭髮的民族。他們在肉體上都受過割禮，但他們和以色列人在心靈上都沒有受割禮，不遵守割禮所象徵的約。」9:26 併於上節
一、中心內容：
內容：
1>上主萬軍的統帥吩咐他們，當雇用陪哭的婦女，不斷唱輓歌，唱到痛哭流涕。（v17-18）
2>呼籲以色列百姓唱輓歌的原因就是：整個耶路撒冷將被摧毀，百姓將流亡國外。（v19）
3>先知耶利米勸他們教導年輕兒女唱輓歌。（v20）
4>先知耶利米以擬人筆法，形容禍患來臨時悲慘的景象。（v21-22）
5>上主呼籲不要為智慧、力氣、財富而誇口，應該因認識上帝而誇口。（v23-24）
6>上帝要懲罰埃及、猶大、以東、亞捫、摩押等肉體受割禮卻未真心悔改的人。（v25-26）
主題：
1>教導兒女唱哀歌。
2>誇口所當誇口的。
3>只在肉體受割禮。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>啟示人（對人說話）的上帝。（v17）
2>慈愛永不改變的上帝。（v24）
3>執行公道，伸張正義的上帝。（v24）
4>施行懲罰的上帝。（v25）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>全地哀哭的景象（v17-18）
上主萬軍的統帥這樣說：你們要思想所發生的事：要雇用陪哭的婦女來哀號，雇專唱輓歌的女子來哀悼。人民說：要催他們快來為我們唱輓歌，唱到我們痛哭流涕，淚如雨下！聽聽錫安城裏哀
號的聲音：我們被摧毀了！我們大大地受辱！我們必須離鄉背井；我們的家被拆毀了。（v17-18）
此處提到：上主萬軍之統帥吩咐他們，要雇用陪哭的婦女來哀號，就想起台灣民間喪葬禮儀當中「五子哭墓」的習俗，或鄉間電子琴花車上面，專門僱用職業哭手來哭喪一樣。
因為審判已經來臨，錫安城裏的百姓發出哀號的聲音說：我們被摧毀了！我們大大地受辱！我
們必須離鄉背井；我們的家被拆毀了。全地有極大的哀傷！
反省：根據聖經所默示，針對背逆上帝的國度，上帝將施行審判的信息，我不知以為然否？
2>教導子女唱輓歌（v20）
我說：婦女們哪，要聽上主的話；你們要留心聽他的話。要教你們的女兒哀號，教你們的朋友唱輓歌。（v20）
先知耶利米一方面呼籲他們當聽從上帝的話，另方面呼籲他們要教導兒女唱哀歌，也要教導朋友唱輓歌。因為上帝審判的日子已經臨到，哀哭的聲音傳遍全地，幾乎家家戶戶都忙著辦喪事。因此，沒人有空可以去為鄰舍舉哀，所以只好教導自己的子女唱哀歌。
反省：教導自己的兒女認識、順服上帝，以及教導自己的兒女唱哀歌，以上兩者我如何選擇？
3>橫屍遍野的景象（v21-22）
死亡從窗口進來，侵入了我們的宮殿；死亡擊倒街上的孩童，消滅廣場上的年輕人。遍地橫屍，像田野裏的糞堆，像割下的麥穗，沒人撿起。上主命令我這樣宣佈了。（v21-22）
先知耶利米用擬人的筆法，將「死亡」形容如同盜賊一樣，偷偷的進到王宮當中，並從一般平民住家的窗戶攀入，而且殺害了兒童與青少年。先知耶利米特別警告：屆時將沒有人可以埋葬死人，導致遍地橫屍，像田野裏的糞堆，也像割下的麥穗，沒有人撿起、沒有人收拾！
反省：先知耶利米所描述的情境，對我有什麼樣的啟示？我應該如何避免？
4>誇口所當誇口的（v23-24）
上主這樣說：智者不可誇耀自己的智慧；勇士不可誇耀自己的力氣；富人不可誇耀自己的財富。人若要誇耀，應該誇耀認識我，明白我；因為我是上主，我有不變的愛。我執行公道，伸張正義；我喜愛的就是這些。我─上主這樣宣佈了。（v23-24）
一般人喜歡誇口具備的智慧、誇口自己的力氣、誇口擁有的財富，但是上帝卻提出不同的觀點。指出：這些都不值得誇口，唯一值得誇口的，就是認識主上帝。
保羅表示：正如聖經所說：「誰要誇口，就該誇耀主的作為！」（哥林多後書10:17）
保羅表示：至於我，我不誇耀別的，我只誇耀我們的主耶穌基督的十字架。因為，藉著這十字架，世界於我已經釘死了；我於世界也已經釘死了。（加拉太書6:14）
反省：我誇口嗎？都誇口什麼？學問、地位、錢財、名譽？是否曾經誇口過：認識主耶穌？
5>只在肉體受割禮（v25-26）
上主說：「有一天，我要懲罰埃及人、猶大人、以東人、亞捫人、摩押人，和住在曠野那剪短了頭髮的民族。他們在肉體上都受過割禮，但他們和以色列人在心靈上都沒有受割禮，不遵守割禮所象徵的約。」併於上節（v25-26）
先知耶利米，在之前曾經強調：心裏應該行割禮。（4:4）如今上帝警告：審判的時候將到， 那些只有在肉體受了割禮，心裏卻沒有受割禮的人，將要受到懲罰。顯示：外表記號並非重點，惟有內心真正的歸向，才是與上帝立約的主要意義。包括：上帝的選民與外邦人（埃及人、以
東人、亞捫人、摩押人，住在曠野那剪短了頭髮的民族）通通一樣。
反省：我是否已經受了洗？是的話，自己覺得如何？內心真正悔改嗎？還是禮儀、形式而已？
四、我的禱告 / 實際應用
9:3 他們隨時隨地撒謊；虛偽取代了真理，控制這地。上主說：我的子民一再作惡，不承認我是他們的上帝。9:4 每一個人都得提防親友，親兄弟也不能信任；因為兄弟都跟雅各一樣詭詐，9:5 每一個親友都好搬弄是非。人人欺騙朋友；沒有人說誠實話；人人教導舌頭撒謊。他們繼續不斷地犯罪；9:6 他們接二連三地強暴欺詐。上主說，他的子民背棄他。9:7 因此，上主─萬軍的統帥這樣說：我要鍛鍊我的子民，考驗他們。我的子民作惡，我能不懲罰嗎？9:8 他們的舌頭像銳利的箭；他們不斷撒謊。人人對朋友甜言蜜語，其實在挖陷阱。9:9 我不該為這些事懲罰他們嗎？我不該對這種國家報復嗎？9:10 我說：我要為山岡悲鳴哀號，為草原唱一首輓歌；因為它們被燒成焦土，再沒有人走過，也沒有牛羊的聲音，連飛鳥走獸都絕跡。9:11 上主說：我要使耶路撒冷荒廢，成為野狗的窩；我要使猶大各城鎮荒涼，再沒有人居住。9:12 我問：「上主啊，為甚麼這土地荒廢，像沙漠乾旱，沒有人煙呢？誰夠聰明，能明白這道理呢？你曾向誰說明，使他能向別人解釋呢？」9:13 上主回答：「這是因為我的子民背棄了我的教訓，不聽從我的話，不實行我的命令。9:14 他們一意孤行，隨從祖先的教訓去拜巴力。9:15 所以，我─上主、萬軍的統帥、以色列的上帝這樣宣佈：我要使我子民吃苦果，喝毒水。9:16 我要流放他們到各國，到他們祖先和自己都沒聽過的地方去。我要驅使敵軍追趕他們，把他們全都滅絕。」
一、中心內容：
內容：
1>先知耶利米引用上帝的話，細數以色列百姓的罪狀，即：作惡、不承認上帝、搬弄是
非、欺騙朋友、強暴詭詐。（v3-6）
2>上帝宣佈：由於祂的子民作惡的緣故，祂要鍛鍊、考驗祂們。（v7-9）
3>先知耶利米為即將來臨的審判而悲傷、唱哀歌。（v10）
4>上帝再度宣佈祂的審判將臨到耶路撒冷。（v11）
5>先知耶利米為即將來臨的審判，大地荒涼的景象，向上帝提出心中的疑惑。（v12）
6>上帝再度重申祂的審判，以及施行審判的原因。（v13-16）
主題：
1>耶路撒冷的敗壞和滅亡。
2>為草原唱一首輓歌。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭自己的選民否認、拒絕的上帝。（v3、v6）
2>鍛鍊、考驗、懲罰祂子民（向子民追討罪行）的上帝。（v7、v9、v15-16）
3>掌管宇宙萬物（大地）的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>欺瞞詐騙的百姓（v3-6）
他們隨時隨地撒謊；虛偽取代了真理，控制這地。上主說：我的子民一再作惡，不承認我是他們的上帝。每一個人都得提防親友，親兄弟也不能信任；因為兄弟都跟雅各一樣詭詐，每一個親友都好搬弄是非。人人欺騙朋友；沒有人說誠實話；人人教導舌頭撒謊。他們繼續不斷地犯罪；他們接二連三地強暴欺詐。上主說，他的子民背棄他。（v3-6）
先知耶利米引用上帝的話，細數以色列百姓作惡、拒絕上帝、強暴與詭詐等。說：他們隨時隨地撒謊，虛偽取代了真理。同時引用上帝的話說：以色列百姓一再作惡，不承認上帝，親友彼此提防、兄弟互不信任、喜歡搬弄是非、朋友互相詐騙、教導舌頭說謊、接連強暴欺詐，繼續不斷犯罪，徹底背棄了上帝。
反省：以弗所書4:15：惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。馬太福音5:37：你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說，就是出於那惡者。這樣的教導，我明白嗎？我是否徹底實行？
2>上帝公義的審判（v7-9）
因此，上主---萬軍的統帥這樣說：我要鍛鍊我的子民，考驗他們。我的子民作惡，我能不懲罰嗎？他們的舌頭像銳利的箭；他們不斷撒謊。人人對朋友甜言蜜語，其實在挖陷阱。我不該為這些事懲罰他們嗎？我不該對這種國家報復嗎？（v7-9）
這是上帝針對先知耶利米發出哀歌的回應，在這回應當中顯示出上帝公義的屬性，也就是上帝親自說：我要鍛鍊我的子民，要考驗他們。上帝甚至加重語氣，並且以反問的口氣說：我的子民作惡，我能不懲罰嗎？當然不能！因為他們的舌頭像銳利的箭；他們不斷撒謊。人人對朋友甜言蜜語，其實在挖陷阱。這樣的行為、這樣的罪狀，當然要受鍛鍊。顯然，背逆的、詭詐的，必定遭受上帝公義的審判。
反省：詩篇5:6：說謊言的，你必滅絕；好流人血，弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。我的為人，
我的言行舉止，都習慣如何呢？是誠實正直呢？還是喜歡拐彎抹角、欺瞞詐騙？
3>觸景生情與哀號（v10-11）
我說：我要為山岡悲鳴哀號，為草原唱一首輓歌；因為它們被燒成焦土，再沒有人走過，也沒有牛羊的聲音，連飛鳥走獸都絕跡。上主說：我要使耶路撒冷荒廢，成為野狗的窩；我要使猶大各城鎮荒涼，再沒有人居住。（v10-11）
先知耶利米預先看見耶路撒冷遭審判後荒涼的景象，就是：被火燒焦、徹底荒涼，還有：沒有牛羊的聲音，連飛鳥走獸都絕跡，再也沒有人居住在其中，甚至成為野狗的窩。為此，先知耶利米傷心欲絕，所以表明說：我要為山岡悲鳴哀號，為草原唱一首輓歌！
反省：莫拉克風災、水患過後受災地區的景象，是否帶給我們什麼樣的啟示與省思？
4>背叛上帝的結果（v12-16）
我問：「上主啊，為甚麼這土地荒廢，像沙漠乾旱，沒有人煙呢？誰夠聰明，能明白這道理呢？你曾向誰說明，使他能向別人解釋呢？」上主回答：「這是因為我的子民背棄了我的教訓，不聽從我的話，不實行我的命令。他們一意孤行，隨從祖先的教訓去拜巴力。所以，我─上主、萬軍的統帥、以色列的上帝這樣宣佈：我要使我子民吃苦果，喝毒水。我要流放他們到各國，到他們祖先和自己都沒聽過的地方去。我要驅使敵軍追趕他們，把他們全都滅絕。」（v12-16）
遭遇這麼嚴厲的審判，面對這般淒涼的景象，知耶利米向上帝提問：為什麼會這樣呢？上帝所給的答案就是：他們離棄了祂的律法，不聽從祂的話，隨從自己頑梗的心，並且服事外邦的神明。所以，上帝必使他們吃苦果、喝毒水。並且使他們遭受流放、分散到各國當中。
反省：申命記28:13：你若聽從耶和華---你上帝的誡命，就是我今日所吩咐你的，謹守遵行，不偏左右，也不隨從事奉別神，耶和華就必使你作首不作尾、居上不居下。這樣的應許我是否明白？是否經歷過？
四、我的禱告 / 實際應用
8:18 我悲傷不已；我心愁煩。8:19 我到處聽見同胞哀鳴：上主不在錫安了嗎？錫安的王不在城裏了嗎？上主─他們的君王回答：你們為甚麼拜偶像？為甚麼拜虛無的外國神明，激怒了我？8:20人民呼號：夏季過去了，收成結束了，我們仍然沒有得救！8:21 同胞的創傷使我心碎；我悲痛萬分，驚憂不已。8:22 難道基列沒有膏藥嗎？難道那裏沒有醫生嗎？為甚麼我的同胞沒得到醫治呢？9:1 但願我的頭顱是水井，眼睛是淚泉，我好日夜為被殺的同胞哭泣。9:2 但願我在荒野有藏身的地方，能遠遠地避開同胞。唉！他們是一群叛徒，一點忠信都沒有。
一、中心內容：
內容：
1>先知耶利米為百姓即將滅亡而悲傷不已。（v18-19a、v21、v22b）
2>先知耶利米為百姓捨棄豐厚的恩典而感到無限惋惜。（v19a、v22）
3>以色列百姓呼喊著：得救的希望滅絕了。（v20）
4>上帝宣佈以色列百姓之所以遭受滅絕的原因---徹底的背逆。（v19b、9:2b）
5>先知耶利米最後因事奉無果效（百姓並未悔改）而悵然離去。（9:2）
主題：
1>耶利米的哀哭。
2>我們還未得救。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭受選民激怒的上帝。（v19）
2>不容許選民祭拜偶像的上帝。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>傷心欲絕的先知（v18-19a、v21、v22b）
我悲傷不已；我心愁煩。我到處聽見同胞哀鳴。（v18-19a）
同胞的創傷使我心碎；我悲痛萬分，驚憂不已。（v21）
但願我的頭顱是水井，眼睛是淚泉，我好日夜為被殺的同胞哭泣。（v22b）
目睹同胞骨肉，背逆上帝，屢勸不聽，即將面臨審判，而深深感到哀傷與悲痛。因此發抒他的心境說：我悲傷不已；我心愁煩；同胞的創傷使我心碎；我悲痛萬分；我驚憂不已；---我好日夜為被殺的同胞哭泣。顯示：先知耶利米，有一顆深深愛著同胞的心。
反省：面對同胞骨肉的沈淪，即將面對審判，我有任何感覺嗎？無關痛癢、悠然自得？心急如
焚、悲痛萬分？
2>白白捨棄的恩典（v19a、v22a）
我到處聽見同胞哀鳴：上主不在錫安了嗎？錫安的王不在城裏了嗎？（v19a）
難道基列沒有膏藥嗎？難道那裏沒有醫生嗎？為甚麼我的同胞沒得到醫治呢？（v22）
先知耶利米表示：以色列百姓原本是可以不必面對滅亡的，因為上帝所賜予豐厚的恩典就在他們眼前，上主他們的王就在錫安；他們擁有乳香可以治病，又擁有大醫生可以醫病，本來是可以得著醫治的。但是，令人非常遺憾的就是，他們竟然將這些恩典白白的捨棄了！
反省：所謂人在福中不知福，我是否有這樣的迷失？上帝所賜予的恩典，我是否珍惜？還是白白的捨棄、無知的糟蹋？
3>多少機會空流逝（v20）
人民呼號：夏季過去了，收成結束了，我們仍然沒有得救！（v20）
先知耶利米聽見百姓無助的哀聲，他們嘆息說：夏季過去了，收成結束了，我們仍然沒有得救！意思就是說：一個季節等過一個季節，始終是他們失望。因為上帝的同在與祝福，早已遠離他們而去，再也等不到了。回顧過去，多少機會白白錯失，多少恩典無故糟蹋，如今無論怎麼等待，終究是空蹉跎！因為為時已晚。早知今日，何必當初！
反省：上帝給我的機會，我是否好好的把握？還是不斷的蹉跎，導致悔不當初？
4>背逆上帝的選民（v19b、9:2b）
上主─他們的君王回答：你們為甚麼拜偶像？為甚麼拜虛無的外國神明，激怒了我？（v19b）
唉！他們是一群叛徒，一點忠信都沒有。（9:2b）
先知耶利米到處聽見同胞哀鳴：上主不在錫安了嗎？錫安的王不在城裏了嗎？上主─他們的君王回答：你們為甚麼拜偶像？為甚麼拜虛無的外國神明，以致於激怒了我？又說：唉！他們是一群叛徒，一點忠信都沒有。顯然，以色列百姓之所以將面對這樣的遭遇，其實就是離棄上帝、祭拜偶像所帶來的後果。不是上帝無情，而是他們無義，是咎由自取！
反省：我對上帝全然忠心嗎？在我心目中是否有任何事物，超越上帝的地位？
5>落寞離去的先知（9:2）
但願我在荒野有藏身的地方，能遠遠地避開同胞。唉！他們是一群叛徒，一點忠信都沒有。（9:2）
先知耶利米，雖然如此關愛同胞骨肉，而且對上帝的託付，是如此的負責盡職，但是當他持守到最後一刻的時候，發現他的事奉始終沒有發生果效，因為同胞骨肉依然不肯離棄罪惡、歸向上帝，導致要面對上帝的審判。因此，他巴不得能有一個藏身之處，能夠遠遠的避開自己的同胞。當時，他心境的落寞可想而知！
反省：在事奉的路上，要是面對先知耶利米的情境，我會如何呢？半途而廢？或堅持到底？
四、我的禱告 / 實際應用
