25:31 「在人子作王、天使跟他一起來臨的時候，他要坐在榮耀的寶座上；25:32 地上萬民都要聚集在他面前。他要把他們分為兩群，好像牧羊人從山羊中把綿羊分別出來一樣。25:33 他要把綿羊放在右邊，山羊放在左邊。25:34 然後，王要對在他右邊的人說：『蒙我父親賜福的人哪，你們來吧！來承受從創世以來就為你們預備的國度。25:35 因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們收留我；25:36 我赤身露體，你們給我穿；我害病，你們照顧我；我坐牢，你們來探望我。』25:37 那時候，那些義人要回答：『主啊，我們甚麼時候看到你餓了，給你吃？渴了，給你喝？25:38 甚麼時候看到你流落異鄉而收留你？看到你赤身露體而給你穿？25:39 我們甚麼時候看到你害病或坐牢而去探望你呢？』25:40 王要回答：『我鄭重地告訴你們，既然你們為我的跟從者中最微小的一人做，就是為我做！』25:41 「然後，王要對在他左邊的人說：『走開！受上帝詛咒的人哪，你們離開我吧！進到那為魔鬼和他的爪牙所預備永不熄滅的火裏去！25:42 因為我餓了，你們沒給我吃，渴了，你們沒給我喝；25:43 我流落異鄉，你們沒收留我；赤身露體，你們沒給我穿；我害病或坐牢，你們沒照顧我。』25:44 這時候，他們要說：『主啊，我們甚麼時候看到你飢餓，或口渴，或流落異鄉，或赤身露體，或害病，或坐牢，而竟沒幫助你呢？』25:45 王要回答：『我鄭重地告訴你們，既然你們沒為最微小的一人做，就是沒為我做。』25:46 這樣的人要受永遠的刑罰。至於那些義人，他們會得到永恆的生命。」
一、中心內容：
內容：
1>當主耶穌作王，天使跟祂一同降臨時，將坐在榮耀的寶座上。（v31）
2>屆時地上萬民都要聚集在祂面前，並且按照其所行，將被分為兩群。（v32-33）
3>主耶穌稱讚右邊的，由於接待祂的善行，將承受創世以來所預備的國度。（v34-36）
4>在右邊的義人，針對主耶穌所稱「接待祂」一事，感到納悶。（v37-39）
5>主耶穌回答：既然做在祂的跟從者中最微小的一個人，就是做在祂身上。（v40）
6>主耶穌責備左邊的，由於不肯接待祂，將遭受驅逐，並進到那為魔鬼和他的爪牙所預備，永不熄滅的火裏去。（v41-43）
7>在左邊的義人，針對主耶穌所稱「不肯接待祂」一事，感到納悶。（v44）
8>主耶穌回答：既不做在祂的跟從者中，最微小的一個人，就是不做在祂身上。（v45）
9>針對「義人」與「惡人」的結局作總結。（v46）
主題：
1>論審判的日子。
2>做在最微小的身上。
3>綿羊與山羊。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將作王的耶穌基督。（v31）
2>即將與天使一同降臨的耶穌基督。（v31）
3>即將坐在榮耀寶座上的耶穌基督。（v31）
4>即將審判地上萬民的耶穌基督。（v32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>末後審判
這段經文的重點是在敘述：當主耶穌降臨之時，將坐在祂榮耀的寶座上，向萬民作出分別、作出宣判。也就是分為綿羊與山羊，同時將分別面對不同的結局。目的是：提醒信徒在今世，應該如何事奉，以預備面對主耶穌再來。
反省：面對主耶穌的再來，面對末後的審判，我如何作預備？
2>兩種結局
在這段經文當中，主耶穌談到綿羊與山羊，同時區分到右邊與左邊。綿羊就是指接待祂（弟兄中最微小的）的人，山羊就是指不接待祂（弟兄中最微小的）的人。
凡接待主耶穌的，結局就是承受永生；凡拒絕接待主耶穌的，結局將面對永刑。
反省：面對這兩種結局，我如何作選擇？我如何作預備？
3>上帝鑒察
根據經文的情節，我們發現：即便一般人來看，微不足道的人與事，甚至連自己都不記得，曾經有過的善行，上帝卻全然都記住。
啟示路的作者使徒約翰，甚至告訴我們：每一個人都有一本生命冊，在記錄著我們所有的言行。這些都會成為將來審判的依據。（啟示錄20:11-15）
反省：不因善小而不為，不因惡小而為之。我是否因善小而不為？因無人知曉而不為？
4>當愛弟兄
這段經文當中，情節對比非常強烈，前因後果十分明確。左右兩邊的人，分別受到王的稱讚以及責備；分別承受永生，以及面對永死。都是起因於：當天國子民有需要的時候，是否願意伸出援手。顯然，愛心的服事，是十分重要的。
因此，當我們看見肢體有需要的時候，不是只有在言語上表示愛他們就夠了，也要在時間上、金錢上，以及一切可能的範圍內，給與適切的關懷與援助。
反省：我對弟兄姊妹的愛如何呢？只限於口頭？還是有實際行動？
5>全人關懷
從這段經文當中，我們同時得著「全人關懷」的啟示。因為雖然福音主要為拯救人類的靈魂，但是並未忽略全人（肉體、心靈---等）的需要。
主耶穌在此提到四方面的需要。第一方面：身體的需要。如：吃、喝、穿等。第二方面：居住的需要。第三方面：病中得看顧的需要。第四方面：被囚時的需要。如：安慰、鼓勵，或其他實質的資助等。
因此，我們不僅領人認識耶穌，邀人決志信主，同時要關心到身心靈各方面的需要。
反省：我如何關懷人？口頭問候？彼此代禱？實質（時間、金錢---等）幫助？
6>感人故事
故事一：法蘭西斯，曾經抱起一個十分可憐、非常污穢的痲瘋病患，後來卻看見那痲瘋病患的臉，變成了耶穌基督的臉。
故事二：馬丁，將自己的軍服割成兩半，一半給受凍的乞丐穿。當天晚上，當他作夢的時候，卻夢見主耶穌穿著那半件軍服。
反省：回想一下，為了卑微、軟弱、困苦的人，我曾經做過什麼？
四、我的禱告 / 實際應用
25:14 「天國又好比以下的故事：有一個人要出外旅行，他叫僕人來，把產業交給他們。25:15 他按照他們各人的才幹，一個給了五千塊金幣，一個給了兩千，一個給了一千，然後動身走了。25:16 那領五千塊金幣的，立刻去做生意，另外賺了五千。25:17 同樣，那領兩千塊金幣的，另外也賺了兩千。25:18 可是那領一千塊金幣的，出去，在地上挖了一個洞，把主人的錢埋起來。25:19 「過了許久，那幾個僕人的主人回來，跟他們結帳。25:20 那領五千塊金幣的進來，帶來了另外的五千，說：『主人，你給我五千塊金幣，你看，我另外賺了五千。』25:21 主人說：『很好，你這又好又可靠的僕人！你在小數目上可靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂吧！』25:22 那領兩千塊金幣的進來，說：『主人，你給我兩千塊金幣，你看，我另外賺了兩千。』25:23 主人說：『很好，你這又好又可靠的僕人，你在小數目上可靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂吧！』25:24 這時候，那領一千塊金幣的僕人也進來，說：『主人，我知道你是個嚴厲的人；沒有栽種的地方，你要收割，沒有撒種的地方，你也要收聚。25:25 我害怕，就把你的錢埋在地下。請看，你的錢就在這裏。』25:26 他的主人說：『你這又壞又懶的僕人！既然你知道我在沒有栽種的地方也要收割，沒有撒種的地方也要收聚，25:27 你就該把我的錢存入銀行，等我回來的時候，可以連本帶利一起收回。25:28 你們把他的金幣拿過來，給那個有一萬塊金幣的。25:29 因為，那已經有的，要給他更多，讓他豐富有餘；而那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。25:30 至於這個無用的僕人，把他趕到外面的黑暗裏去；在那裏，他要哀哭，咬牙切齒。』」
一、中心內容：
內容：
1>天國好比某人要出國，便按僕人的才幹，將產業交給他們經營管理。（v14-15）
2>領五千的與領二千的，分別賺取倍數；唯獨領一千的，將錢拿去埋在土裏。（v16-18）
3>過了許久，主人回來了，且要跟僕人結帳。（v19）
4>那領五千的僕人，蒙主人誇獎，並且再受託管理更大的數目。（v20-21）
5>那領二千的僕人，同樣蒙主人誇獎，並且再受託管理更大的數目。（v22-23）
6>那領一千的僕人，遭主人責備，奪回那一千，被趕到外面黑暗中哀哭咬牙。（v24-30）
主題：
1>按才受銀的比喻。
2>應當忠心事奉主。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>將使命託付人的耶穌基督。
2>即將再來的耶穌基督。
3>施行審判的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
前言：主耶穌接著提出另一個天國的比喻，就是按照才幹授銀子的比喻。這個比喻的重點，係在說明：對於上帝所託付的一切資源或恩賜，都要忠心的運用。
比喻中天國的主人往國外去，暗示主耶穌升天得榮耀，並將各樣屬靈的恩賜賞賜給教會。每個人所得的恩賜不同，有領受五千的，有領受二千的，也有領受一千的。但是總有一天，主人會回來算帳。因此，僕人應戒慎恐懼、盡其在我、善用資源。
1>按才幹領受託付
有一個人要出外旅行，他叫僕人來，把產業交給他們。他按照他們各人的才幹，一個給了五千塊金幣，一個給了兩千，一個給了一千，然後動身走了。（v14-15）
上帝往往將使命託付給我們，但是祂會按照各人的才幹，作適當的託付，絕對不會超越個人所能承擔的範圍。例如：只能挑三十斤的，上帝絕對不會給予五十斤。
反省：我明白自己的恩賜嗎？明白上帝對我的託付嗎？我能挑起幾斤的擔子，自己明白嗎？我是否懶惰？是否逞強？
2>上帝只要求忠心
很好，你這又好又可靠的僕人！你在小數目上可靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂吧！（v21、v23）
根據經文的記載，主人對領受五千的僕人，以及領受二千的僕人，都表達同樣的稱讚，就是說：很好，你這又好又可靠的僕人！你在小數目上可靠，我要委託你經管大數目，進來分享你主人的喜樂吧！因此，我們可以得知：賺多、賺少其實不是重點，重點在於是否忠心使用主人所託付的資源。
反省：我是否經常喜歡跟別人作比較，就是比看：誰擁有多少資源？誰擁有多大恩賜？還是只在乎自己是否能盡其在我？
3>忠僕所得的報賞
很好，你這又好又可靠的僕人！你在小數目上可靠，我要委託你經管大數目。進來分享你主人的喜樂吧！（v21、v23）
根據經文所記載，主人對兩位忠僕的賞賜如下：
其一：派他們管理更多的事。因為他在不多的事上，顯出忠心來。
其二：享受主人所預備的快樂。也就是進入永恆國度的福樂。
反省：針對忠僕所得的報償，我是否經歷過？是否羨慕得著？我該怎麼做？
4>不能逃避的責任
因為，那已經有的，要給他更多，讓他豐富有餘；而那沒有的，連他所有的一點點也要奪走。至於這個無用的僕人，把他趕到外面的黑暗裏去；在那裏，他要哀哭，咬牙切齒。（v29-30）
那位領受一千的僕人，只是自私的想到自己，以為只要好好的保管這些金錢，就不會遭受主人嚴厲的斥責。不料，卻遭受主人更嚴厲的審判。
顯然，我們不能找藉口，逃避上帝所託付給我們的使命。尤其，我們的生命、我們的時間、我們的才能、我們的金錢、我們所擁有的一切，都不屬於自己，乃是屬於上帝，我們只是管家而已。如果忽視、浪費、濫用上帝的託付，就是背叛上帝，就會受到懲罰。
反省：上帝所託付給我的使命，我是否曾經逃避？是否曾經推託？
四、我的禱告 / 實際應用
25:1 「在那日，天國好比以下的故事：有十個少女手裏拿著油燈，出去迎接新郎。25:2 其中五個是愚笨的，五個是聰明的。25:3 愚笨的帶了燈，卻沒有預備足夠的油；25:4 聰明的帶了燈，另外又帶幾瓶油。25:5 新郎來遲了，少女們都打盹，睡著了。25:6 「到了半夜，有人呼喊：『新郎到啦，你們都出來迎接他！』25:7 十個少女都醒過來，挑亮她們的燈。25:8 那時候，愚笨的對聰明的說：『請分一點油給我們吧，因為我們的燈快要熄滅了。』25:9 那些聰明的回答說：『不行，我們的油實在不夠分給你們，你們自己到鋪子裏去買吧。』25:10 愚笨的少女去買油的時候，新郎到了。那五個有準備的少女跟新郎一起進去，同赴婚宴，門就關上了。25:11 「其他的少女隨後也到了。她們喊著：『先生，先生，請給我們開門！』25:12 新郎回答：『我根本不認識你們。』」25:13 耶穌說：「所以，你們要警醒，因為你們並不知道那日子、那時間會在甚麼時候來臨。」
一、中心內容：
內容：
1>在娶親的慶典、宴席中，有五個聰明的童女，五個愚笨的童女（v1-4）
2>新郎延遲到達的情景。（v5-7）
3>五個愚笨的童女，面臨缺油的窘境。（v8-9）
4>五個愚笨的童女，由於暫時離去買油，導致趕不上宴席，因為門關了。（v10-12）
5>主耶穌為比喻作結論：要警醒！因為不知道那日子、那時間甚麼時候來臨。（v13）
主題：童女的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再來的耶穌基督。
2>施行救恩的天父上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景說明：按照猶太人的習俗，婚禮當天新郎要到新娘家迎娶，接著新郎和新娘隨著一大群人列隊遊行。然後，再回到新郎家中舉行婚姻宴席。比喻中這十個童女，就是準備參加遊行行列，尤其手持火炬，與新郎一同進到婚宴中，跳火炬舞以迎嘉賓。在等待的過程中，新郎沒有在預期時間到來。其中有五個童女，因為沒有預備足夠的燈油，結果就這樣錯失機會，無法趕上婚姻的宴席。
1>無法預料的時候
本段經文，依然圍繞著主耶穌第二次再來的信息，這個比喻也不例外。因此，比喻中新郎來的時間，就是表示：耶穌基督再來的時候。既然新郎來的時候，沒有人能夠預料，就表示：主耶穌第二次再來的日期和時間沒有任何人知道。
反省：既然主耶穌第二次再來的日期和時間沒有人知道，那麼！我的態度如何呢？是想盡辦法研究、推測那日期與時間？還是事先作好充分的準備？
2>兩種不同的態度
預備迎接新郎的，雖然有十個童女，但是卻可以分為兩種人，一種是聰明的，也就是有多預備油料的；另一種是愚笨的，也就是沒有多預備油料的。
面對主耶穌第二次再來，基督徒同樣可以分為兩種人，也就是分為兩種態度。第一種是事先作充分預備的，第二種是事先未作預備的。
反省：面對主耶穌的再臨，這兩種人當中，我是屬哪一種？
3>兩種不同的結局
既然這十個童女當中，有兩種不同的態度，自然有兩種不同的結果。
a.有預備的：愚笨的少女去買油的時候，新郎到了。那五個有準備的少女跟新郎一起進去，同赴婚宴，門就關上了。（v10）
b.沒預備的：其他的少女隨後也到了。她們喊著：先生，先生，請給我們開門！新郎回答：我根本不認識你們。（v11-12）
反省：面對有預備的與沒預備的童女，兩種不同的結局，這樣的情境，對我有什麼啟示？
4>信徒平時難分辨
在那日，天國好比以下的故事：有十個少女手裏拿著油燈，出去迎接新郎。其中五個是愚笨的，五個是聰明的。愚笨的帶了燈，卻沒有預備足夠的油；聰明的帶了燈，另外又帶幾瓶油。新郎來遲了，少女們都打盹，睡著了。（v1-5）
根據聖經的描述，有預備的童女跟沒有預備的童女，從外表上看不出來。提燈，大家都一樣提燈；打頓，睡著！大家都一樣打頓，睡著！因此，到底哪五個是聰明的，哪五個是愚笨的，沒有到關鍵時刻，是分辨不出來的。
同樣的道理，哪些信徒預備好主再來，哪些信徒尚未預備好，平時也看不出來。 反省：既然平時看不出來，事先沒有徵兆，他人無法勸勉，我是否更加儆醒！
5>救恩要自行負責
那時候，愚笨的對聰明的說：請分一點油給我們吧，因為我們的燈快要熄滅了。那些聰明的回答說：不行，我們的油實在不夠分給你們，你們自己到鋪子裏去買吧。（v8-9）
十個童女的比喻，具有多重意義。我們另外發現：每一個基督徒，都應該為自己的靈性負責，沒有人能代替你。還有，有關「拒絕分油」這件事，我們不能解釋為沒有愛心。而是表示：救恩的事，每個人要自行負責，沒有人能幫得上忙。
反省：我是否認為，因為祖父當牧師、爸爸當長老，所以自己穩當得救？
6>救恩的門會關閉
愚笨的少女去買油的時候，新郎到了。那五個有準備的少女跟新郎一起進去，同赴婚宴，門就關上了。（v10）
上帝的救恩是為萬人預備的。因此，人人都有機會得著。但是有一個前提，就是要把握機會，要事先作好預備。如果遲遲不肯作決定，也不及早作預備，當主再來時，就再也來不及了。
根據經文的描述，也提醒我們得知：救恩的門會有關閉的時候。而且，那個時候是什
麼時候，並沒有人知曉。因此，主耶穌勸勉我們，要儆醒、要預備。
反省：面對末日或基督再來的日子，我是否已經作好充分的預備？
四、我的禱告 / 實際應用
24:45 「那麼，誰是又可靠又機智的僕人呢？就是受主人指派來管理其他僕人、按時分配糧食的那一個人。24:46 主人回來的時候，看見這僕人這樣忠於職守，這僕人是多麼有福啊！24:47 我實在告訴你們，主人要派他管理所有的產業。24:48 但是，如果他是一個壞僕人，他會在心裏盤算，『也許主人不會那麼早回來』，24:49 於是動手毆打其他的夥伴，跟酒徒吃喝玩樂。24:50 可是在他料想不到的日子，在他不知道的時間，主人回來了。24:51 主人要重重地責打他，使他跟假冒為善的人一同受刑罰；在那裏，他要哀哭，咬牙切齒。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：可靠（忠心）又機智（有見識）的僕人的良好表現。（v45）
2>主耶穌指出：可靠（忠心）又機智（有見識）的僕人，將要得著的報償。（v46-47）
3>主耶穌指出：邪惡僕人的惡形惡狀。（v48-49）
4>主耶穌指出：在惡僕料想不到的日子、不知道的時間，主人回來了。（v50）
5>主耶穌指出：那惡僕所要面對的懲罰。（v51）
主題：忠僕、惡僕的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>差派任務、託付使命給人的耶穌基督。（v45）
2>即將再來的耶穌基督。（v46）
3>施行審判的耶穌基督。（v51）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
面對主耶穌的再來，我們應該抱持著什麼樣的態度呢？根據主耶穌的教導，要成為可靠（忠心）又機智（有見識）的僕人。因此，主耶穌說了這一個「忠僕與惡僕」的比喻。
1>承受主人的委派
根據經文所記載，主耶穌所說這比喻的內容，顯示：不管忠僕或惡僕，本身都不是自主的，只是受委派的僕人而已。他們的職份、他們的任務，都是來自主人的委派。
今天我們也是一樣，在世上一切所有的，都是來自上帝的託付。我們都不是主人，我們只是僕人而已。
反省：我是否認清自己「僕人」的身份與角色？我是否盡其在我？
2>務必要面對主人
這僕人，無論所領受的職份，或所承擔的任務，都是由主人所委派的。既然都是由主人所委派的。那麼，他本身不僅沒有自主權，甚至務必要面對主人。也就是說：總有一天當向主人報告、當向主人交帳！
今天，我們的處境也是一樣。意思就是說：我們的職份、我們任務，既然都是來自上帝的託付。那麼，總有一天，我們都要面對這位託付給我們的上帝。
反省：我是否明白，總有一天，我在世上所領受的一切，都要向上帝交帳？
3>忠心僕人的特質
那麼，誰是又可靠又機智的僕人呢？就是受主人指派來管理其他僕人、按時分配糧食的那一個人。（v45）
在這個比喻當中，主耶穌提到兩種僕人，第一種是良善的僕人。其美德如下：
就是忠心可靠，又有機智，或稱有見識。他能夠忠心的管理僕人，也能夠按時分配糧食。
這正是基督徒面對上帝的託付，應該具備的基本態度。
反省：不管在家庭、在職場，或在教會，我堪稱為可靠（忠心）又機智（有見識）的嗎？
4>邪惡僕人的惡行
但是，如果他是一個壞僕人，他會在心裏盤算，也許主人不會那麼早回來，於是動手毆打其他的夥伴，跟酒徒吃喝玩樂。（v48-49）
在主耶穌的比喻當中，提到兩種僕人，第二種是邪惡的僕人。這個邪惡的僕人，不僅心思意念偏差，而且言行舉止錯誤。就是，首先，心中盤算，也許主人不會那麼早回來。
接著，不僅跟酒徒吃喝玩樂，同時還動手毆打其他的夥伴。這樣的態度，當然也是身為基督徒，面對上帝的託付時，所該避免的。
反省：不管在家庭、在職場，或在教會，我的心思意念、言行舉止，像這位邪惡的僕人嗎？
5>無法預料的時候
可是在他料想不到的日子，在他不知道的時間，主人回來了。（v50）
本段經文，依然圍繞著主耶穌第二次再來的信息。這個比喻還是圍繞在這個信息。因此，比喻中主人回來，就是表示：耶穌基督的再來。既然，主人在惡僕料想不到的日子，不知道的時間回來了。表示：主耶穌第二次再來的日期和時間沒有任何人知道。
反省：既然主耶穌第二次再來的日期和時間沒有人知道，那麼！我的態度如何呢？是想盡辦法研究、推測那日期與時間？還是事先作好充分的準備？
6>兩種不同的結局
既然有兩種不同的僕人，而且都承蒙主人的委託，同時總有一天都要面對主人。當面對主人的時候，將有兩種不同的結果。
a.忠心的僕人：將要承擔更多、更大的託付，就是承蒙主人差派，管理所有的產業。
主人回來的時候，看見這僕人這樣忠於職守，這僕人是多麼有福啊！我實在告訴你們，主人要派他管理所有的產業。（v46-47）
b.邪惡的僕人：與假冒為善的人同罪，將遭受重重的責打，將要哀哭，咬牙切齒。
主人要重重地責打他，使他跟假冒為善的人一同受刑罰；在那裏，他要哀哭，咬牙切齒。（v51）
反省：面對忠心僕人與邪惡僕人，兩種不同的結局，這樣的情境，對我有什麼啟示？
四、我的禱告 / 實際應用
24:36 「至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。24:37 人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。24:38 洪水沒有來以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟那一天；24:39 他們糊裏糊塗，洪水來了，把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。24:40 那時候，兩個人在田裏工作，一個被接去，另一個留下；24:41 兩個女子在推磨，一個被接去，另一個留下。24:42 所以，要警醒，因為你們不知道主要在哪一天來臨。24:43 要記住這一點：一家的主人要是知道小偷晚上甚麼時候要來，他一定會警醒，不讓小偷破門而入。24:44 所以，你們也應該隨時準備好，因為人子要在你們料想不到的時間忽然來臨。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌表示：祂第二次再臨的時間沒有人知道，包括祂自己與天使都不知道。（v36）
2>主耶穌表示：祂來臨的時機，就像挪亞時代的洪水一樣。（v37-39）
3>主耶穌表示：當祂來臨時，有人將得救、有人將滅亡。（v40）
4>主耶穌表示：祂第二次再臨，時機如小偷趁主人不注意。因此，應儆醒。（v42-43）
5>主耶穌表示：面對祂第二次再臨，我們應平時、事先作好預備。（v44）
主題：
1>耶穌再臨的時機。
2>我們應有的準備。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再臨的耶穌基督。（v36）
2>上帝的兒子耶穌基督。（v36）
3>耶穌基督的父上帝。（v36）
4>人子耶穌基督。（v37）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌確定會再來
聖經中提到主耶穌再來的次數，總共有一千八百四十五次，其中舊約有一千五百二十七次，新約有三百一十八次。我們都知道：聖經是上帝永恆不變的話語，既然在上帝永恆不變的話語當中，不斷的提起、不斷的重複，一方面顯示：主耶穌的再來，是毫無疑問的，只是時間遲早的問題。
另一方面顯示：這是一件不能等閒視之，非常重要的事。
反省：有關主耶穌的再臨，上帝藉著聖經提醒了一千八百四十五次，我還懷疑嗎？
2>再來時間無人知
至於那要臨到的日子和時間，沒有人知道；天上的天使不知道，兒子也不知道，只有父親知道。（v36）
根據主耶穌的描述，祂第二次再來的時候，完全沒有人知道；天上的天使不知道，耶穌基督也不知道，只有父親知道。因此，重要的不是去研究、探討、預測主耶穌什麼時候再來，而是儆醒過生活，好好作預備，確實遵行主的教訓，善盡主所託付使命。
反省：針對主耶穌第二次再來一事，我的態度通常都如何？去研究、探討、預測主耶穌什麼時候再來，還是儆醒過生活，好好作預備，確實遵行主教訓，盡主所託付使命？
3>耶穌再來的情境
有關主耶再來的情境，在這段經文當中，主耶穌提到兩種：
第一種狀況：沒有預備。
人子的來臨要像挪亞時代所發生的事一樣。洪水沒有來以前，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進入方舟那一天；他們糊裏糊塗，洪水來了，把他們都沖走。人子的來臨也是這樣。（v37-39）
挪亞不是等到下雨才作預備，乃是在晴朗的天氣中，就開始為洪水作預備。因此，當洪水來臨時，因為事先已經預備好了，所以全家得救。然而，其他人卻在嫁娶、吃喝、玩樂中死亡。因此，我們應該為將來作預備。
第二種狀況：缺乏儆醒。
所以，要警醒，因為你們不知道主要在哪一天來臨。要記住這一點：一家的主人要是知道小偷晚上甚麼時候要來，他一定會警醒，不讓小偷破門而入。（v42-43）
小偷破門偷竊，都是趁屋主睡覺、外出，或失去儆醒、沒有防備的時候。
在信仰的路上，也應該有多一點的儆醒！
反省：在日常生活當中，我是否已經失去儆醒？我是否過度關心現世，卻忽略永恆？
4>有得救也有滅亡
那時候，兩個人在田裏工作，一個被接去，另一個留下；兩個女子在推磨，一個被接去，另一個留下。（v40-41）
當主耶穌談到祂將第二次再臨時，特別強調：屆時有些人會被接去，但是有些人卻被留下來。意思就是說：到時候有些人得蒙救贖，有些人卻陷入永死。然而，關鍵卻在於是否事先作好預備，並且隨時保持儆醒！
反省：如果今天主耶穌再來，我會是被留下來的？還是被接去的？
5>我們應有的態度
面對主耶穌的再來，身為基督徒的我們，應該有的態度有二：
第一：要儆醒。
所以，要警醒，因為你們不知道主要在哪一天來臨。要記住這一點：一家的主人要是知道小偷晚上甚麼時候要來，他一定會警醒，不讓小偷破門而入。（v42-43）
第二：要預備。
所以，你們也應該隨時準備好，因為人子要在你們料想不到的時間忽然來臨。（v44）
反省：面對主耶穌的再臨，我是否足夠儆醒？是否隨時準備好來面對？我是否善盡主所託付的使命？是否確實遵行主的教訓？
四、我的禱告 / 實際應用
24:29 「那些災難的日子一過去，太陽就要變黑，月亮不再發光，星星從天上墜落，太空的系統也都要搖動。24:30 那時候，人子來臨的記號要在天際出現。地上萬族萬民都要哀哭；他們要看見人子充滿著能力和榮耀駕著天上的雲降臨。24:31 號角的聲音要大響，他要差遣天使到天涯海角，從世界的這一頭到世界的那一頭，召集他所揀選的子民。」 24:32 「你們要從無花果樹學一個教訓。當枝子呈現嫩綠的顏色，長出新葉的時候，你們知道夏天就要到了。24:33 同樣，你們看見這一切現象就知道時候快到了，就在門口了。24:34 你們要記住：這一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。24:35 天地要消失，我的話卻永不消失。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌描述當末日來臨時，宇宙天地巨變的景象。（v29）
2>主耶穌描述基督第二次降臨的景象。（v30-31）
3>主耶穌吩咐他們，當學習從無花果看徵兆，以便預知主再來的時候近了。（v32-33）
主題：
1>基督再臨的景象。
2>從無花果學教訓。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再臨的耶穌基督。（v30）
2>差遣天使的耶穌基督。（v31）
4>賜下永恆話語的上帝。（v35）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督再臨的前兆
主耶穌談到當災難過後，基督即將第二次再臨時，整個宇宙天地，要產生巨大的變化。
也就是太陽要變黑，月亮不再發光，星星從天上墜落，太空的系統也都要搖動。
這樣的景象，就像科幻影片的情節，猶如星球對撞，或外星球撞上地球---等。然而，這只是概略的描述而已，屆時真正的情景，實在令人難以想像。但是有一點我們可以確定的，就是：上帝會拯救凡相信並倚靠祂的人。
反省：針對基督再臨的前兆，我有什麼認知？我作過哪些準備？
2>基督再臨的景象
那時候，人子來臨的記號要在天際出現。地上萬族萬民都要哀哭；他們要看見人子充滿著能力和榮耀，駕著天上的雲降臨。號角的聲音要大響，他要差遣天使到天涯海角，從世界的這一頭，到世界的那一頭，召集他所揀選的子民。從以上經文得知，人子來臨的景象如下：
a.人子來臨的記號要在天際出現。
b.地上萬族萬民都要哀哭。
c.要看見人子充滿著能力和榮耀，駕著天上的雲降臨。
d.號角的聲音要大響，
e.祂要差遣天使到天涯海角，從世界的這一頭到那一頭，召集祂所揀選的子民。
反省：當基督再臨時，我如何成為祂所揀選的子民？
3>二次降臨的差異
根據聖經的記載，耶穌基督總共會有兩次的降臨，而且這兩次的降臨，情境完全不同。
第一次降臨：聖靈感孕，降在卑微的馬槽，遭受世人審判。
第二次降臨：駕雲榮耀降臨，充滿能力與榮耀，來審判世人。
反省：針對基督第二次再臨，我有多少認知？我如何面對？
4>從無花果學教訓
主耶穌接著吩咐他們，應當從無花果樹學習教訓。也就是說，當枝子呈現嫩綠的顏色，就是長出新葉的時候，表示夏天就要到了。
同樣的道理，當看見這一切現象時，就知道時候快到了，甚至就在門口了。尤其那一代的人還沒有都去世以前，這一切事就要發生。
反省：有關屬靈的事，我如何從自然界、動植物獲得啟示？以致於得著屬靈的智慧？
5>上帝話語永長存
天地要消失，我的話卻永不消失。（v35）
天地萬物都會改變，唯獨上帝的話語永不改變。
也就是說：上帝的預言，必定要實現。
反省：我是否全然相信聖經的預言？
四、我的禱告 / 實際應用
24:15 「你們看見先知但以理所說的那『毀滅性的可憎之物』站在神聖地方的時候，24:16 住在猶太地區的，該逃到山上避難；24:17 在屋頂上的，不要下到屋子裏去拿東西；24:18 在農場的，也不要回家拿外衣。24:19 在那些日子裏，懷孕的女人和哺育嬰兒的母親就苦了！24:20 你們要懇求上帝不讓這些事在冬天或安息日發生。24:21 因為那些日子的災難是創世以來未曾有過的，將來也絕不會再有。24:22 要是上帝沒有縮短那些災難的日子，沒有人能夠存活。但是為了他所揀選的子民，上帝會縮短那些日子的。24:23 「如果有人對你們說：『瞧，基督在這裏！瞧，基督在那裏！』不要相信他。24:24 因為假基督和假先知將出現，他們要行大的神蹟奇事來迷惑人；可能的話，甚至迷惑上帝所揀選的子民。24:25 記住！我已經預先警告你們了。24:26 「如果有人告訴你們：『瞧，基督在曠野！』你們不要出去；或者說：『瞧，基督在屋子裏！』你們也不要相信。24:27 因為人子來臨的時候會像閃電一樣，一剎那間，從東到西橫掃天空。24:28 「屍首在哪裏，禿鷹也會聚在那裏。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：將來聖殿將遭到玷污，甚至遭受毀壞的情景。（v15）
2>主耶穌指出：當大災難來臨時，大家逃難的情形。（v16-19）
3>主耶穌吩咐：當求上帝不讓災難在冬季（下雨）與安息日（行動受限）來臨。（v20-21）
4>主耶穌形容大災難的嚴重性，以及上帝對祂子民的憐憫（縮短災難的日子）。（v22）
5>主耶穌預言，屆時將不斷有假基督出現。（v23-26）
6>主耶穌描述，當祂再臨時（審判時）的部份情景。（v27-28）
主題：
1>空前的災難。
2>主再臨的徵兆。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>垂聽禱告的上帝。（v20）
2>創造世界的上帝。（v21）
3>掌管一切的上帝。（v22）
4>揀選子民的上帝。（v22）
5>即將再來的耶穌基督。（v27）
6>施行審判的耶穌基督。（v27-28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝的殿遭玷污
沒有人知道「那行毀壞可憎的」指的是什麼。但，這句話是來自但以理書十二章十一節。在該處聖經當中指出：那可憎的在聖殿施行毀壞。但以理所指稱「在聖殿施行毀壞」一事，大約主前一百七十五年左右應驗了，就是希臘王攻陷耶路撒冷，並在聖殿的院子裏，為希臘神明丟斯獻上豬肉為祭，同時將聖殿當作妓院使用，目的就是徹底玷污聖殿。
根據這一點，我們得到一個啟示，就是：禮拜堂雖然重要，但是在裏面服事、敬拜上帝的人的聲命與生活更重要。因此，我們不要「迷信」禮拜堂有多神聖。在裏面服事、敬拜上帝的人，要是沒有真實的信仰，以及聖潔的生活，上帝會容許這建築物遭玷污、破壞。
反省：在認定「禮拜堂是神聖地方」的同時，進出禮拜堂的我，是否也過著聖潔的生活？
2>災難來臨的情景
主耶穌說：當大災難來臨時，住在猶太地區的人，應該逃到山上去避難；即使在屋頂上的，也不要下到屋子裏去拿東西；在農場工作的，也不要回家拿外衣。又說：在那些日子裏，懷孕的女人和哺育嬰兒的母親就苦了！
由於大災難的來臨，迫使上帝的選民四處奔竄、逃命避難。因猶太地山上有許多洞穴，這正是他們藏身、保命的地方。所以才吩咐他們，當大災難來臨時，要往山上奔跑。同時，由於情況十分緊迫，所以逃命要緊，已經顧不得收取自家的財物。還有，指出懷孕的和奶孩子的有禍了，因為他們有牽絆，逃難比較困難。
反省：聖經中所描述，當大災難來臨時，四處奔竄、逃命避難的情境，我有何感受？2009年8月8日所發生的八八水災，帶給我什麼樣的啟示？
3>假基督必然出現
主耶穌特別叮嚀：如果有人對你們說：『瞧，基督在這裏！瞧，基督在那裏！』不要相信他。因為假基督和假先知將出現，他們要行大的神蹟奇事來迷惑人；可能的話，甚至迷惑上帝所揀選的子民。又說：要記住！我已經預先警告你們了。「如果有人告訴你們：『瞧，基督在曠野！』
你們不要出去；或者說：『瞧，基督在屋子裏！』你們也不要相信。
顯然，當基督再度來臨之前，必然有假基督出現，甚至行神蹟奇事來迷惑人。
反省：假基督的出現，我是否能夠分辨？還是盲目的跟從？1995潤八月的預言仍記得嗎？當時的立場如何？深信不疑？半信半疑？懂得分辨，堅決否認？
4>基督再來的審判
根據經文的描述，當主耶穌再來時，其速度必然快得超乎我們的想像。根據經文的描述，就像閃電一樣的快，在一剎那之間，從東到西橫掃天空。
另外，又提到，在空中飛翔的禿鷹，一旦發現地上有屍首，必然會聚集在該處，啄取屍肉。因此，聲稱：屍首在哪裏，禿鷹也會聚在那裏。
這件事說明了，當耶穌基督率領天使、天軍，與敵基督的軍隊爭戰時，遭殺戮的人必然橫屍遍野，成為禿應的食物。這就是上帝對於抵擋祂的人所施予的審判。
反省：對於基督的再來，以及再來時對抵擋者所施予的審判，我如何看待？我是否相信？我如何因應？
四、我的禱告 / 實際應用
24:1 耶穌從聖殿出來，正要離開，門徒們來到他面前，指著聖殿的建築給他看。24:2 耶穌對他們說：「你們不是都看見這些建築嗎？我實在告訴你們，這地方的每一塊石頭都要被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。」 24:3 耶穌在橄欖山上坐著；門徒們私下來問他：「請告訴我們，這事甚麼時候會發生呢？你的來臨和世界的終局有甚麼預兆呢？」24:4 耶穌回答：「你們要當心，不要受人愚弄。24:5 因為有許多人要假冒我的名來，說：『我是基督』，因而愚弄了許多人。24:6 你們會聽見附近打仗的風聲和遠方戰爭的消息。你們不用害怕，這種事必然發生，但這不是說歷史的終點已經到了。24:7 一個民族要跟另一個民族爭戰，一個國家要攻打另一個國家；到處會有饑荒和地震。24:8 這一切事情的發生正像產婦陣痛的開始一樣。24:9 「那時候，你們要被逮捕，受酷刑，被殺害。為了我的緣故，天下的人都要憎恨你們。24:10 許多人要放棄他們的信仰，彼此出賣，彼此仇視。24:11 許多假先知要出現，迷惑人心。24:12 因為邪惡氾濫，許多人的愛心會漸漸冷淡了。24:13 但是，堅忍到底的人必然得救。24:14 天國的福音先要傳遍天下，向全人類作見證，然後歷史的終局才會臨到。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌從聖殿出來，並當著門徒的面，預言聖殿將要被毀。（v1-2）
2>主耶穌坐在橄欖山上，門徒私下前來詢問：有關主再來臨、世界終局、聖殿被毀等事，將在何時發生。（v3）
3>主耶穌向門徒說明世界終局來臨前的徵兆。（v4-14）
主題：
1>聖城毀滅的預言。
2>基督再來的預兆。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遵守律法（從聖殿出來）的耶穌基督。
2>訓練門徒的耶穌基督。
3>無所不知（發出預言）的耶穌基督。
4>遭人冒名的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>聖殿敗落的預言
當主耶穌離開聖殿時，心情必定相當沈重且複雜。因為想到這些宗教領袖們，就不禁慨嘆他們的剛硬與頑梗，尤其正在積極籌謀殺害祂。
另一方面，門徒也進前來，正藉著手勢，指出這聖殿的雄偉與壯麗，主耶穌便脫口而出，對他們發出預言，就是指著聖殿說：你們不是都看見這些建築嗎？我實在告訴你們，這地方的每一塊石頭都要被拆下來，沒有一塊石頭會留在另一塊上面。
主耶穌的預言，必定讓門徒驚訝不已。門徒所看到的是聖殿的氣勢磅礡、雄偉壯麗；而主耶穌所看見的，卻是若干年後，聖殿遭受拆毀，敗落荒涼的景象。
反省：在我靈裏的敏感度如何？在風光表面的背後，是否看得見隱藏的危機？
2>基督再來的預兆
主耶穌談到當祂再來時，將出現的徵兆，包括以下幾方面：
a.宗教界的徵兆：
假基督出現----因為有許多人要假冒我的名來，說：『我是基督』，因而愚弄了許多人。（v5）
教會受逼迫----那時候，你們要被逮捕，受酷刑，被殺害。為了我的緣故，天下的人都要憎恨你們。（v9）
b.國際間的徵兆：
打仗的風聲----你們會聽見附近打仗的風聲和遠方戰爭的消息。你們不用害怕，這種事必然發生，但這不是說歷史的終點已經到了。（v6）一個民族要跟另一個民族爭戰，一個國家要攻打另一個國家。（v7）
c.自然界的徵兆：
飢荒和地震----到處會有饑荒和地震。（v7）
d.社會上的徵兆：
不法事增多----因為邪惡氾濫----。（v12
愛心漸冷淡----許多人的愛心會漸漸冷淡了。（v12）
e.福音化的徵兆：
福音傳天下----天國的福音先要傳遍天下，向全人類作見證，然後歷史的終局才會臨到。（v14）
反省：面對地球暖化，包括：風災、水災、地震等災害頻傳，對我而言有什麼警惕？
3>我們應有的預備
當主耶穌談論「當祂再來時，即將發生的預兆」的同時，也提醒我們應有的準備。
a.務必謹慎：耶穌回答：你們要當心，不要受人愚弄。（v4）
b.勿需驚慌：你們不用害怕，這種事必然發生----。（v6）
c.應當剛強：那時候，你們要被逮捕，受酷刑，被殺害。為了我的緣故，天下的人都要憎恨你們。（v9）
d.彼此相愛：許多人要放棄他們的信仰，彼此出賣，彼此仇視。（v10）
e.忍耐到底：但是，堅忍到底的人必然得救。（v13）
f.福音當傳：天國的福音先要傳遍天下，向全人類作見證，然後歷史的終局才會臨到。（v14）
反省：面對主耶穌第二次再臨，我已經作了哪些準備？
四、我的禱告 / 實際應用
23:29 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們替先知築墳，為聖賢修墓，23:30 而且說：『如果我們生活在祖先的時代，我們絕不至於像他們那樣殺害先知。』23:31 可見你們已經承認自己就是那些殺害先知的人的子孫！23:32 你們儘管做下去，去完成你們祖宗的暴行吧！23:33 毒蛇和毒蛇的子孫哪！你們怎能逃脫地獄的刑罰呢？23:34 你們聽吧，我要派遣先知、哲人，和教師到你們這裏來，有的要被你們殺害，有的要被你們釘十字架，有的要在你們的會堂裏受鞭打，從一個地方被趕到另一個地方。23:35 這樣，一切殺戮無辜的懲罰要落在你們身上─就是從無辜的亞伯，直到你們在聖殿和祭壇之間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血債為止。23:36 我實在告訴你們，這些懲罰都要歸給這一時代的人。」 23:37 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你殺了先知，又用石頭打死上帝差派到你這裏來的使者！我多少次要保護你的子女，像母雞把小雞聚集在翅膀下一樣。可是你們不願意！23:38 瞧吧，你們的殿宇將成為人煙絕跡的荒場。23:39 我告訴你們，你們從此再也見不到我，一直到你們說：『願上帝賜福給奉主名而來的那位！』」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：經學教師與法利賽人所帶來第七項禍患，就是口是心非。（v29-34）
2>主耶穌引用歷史人物，就是以亞伯與撒迦利亞為例，來證明他們的惡行。（v35）
3>主耶穌指出：這些懲罰都要歸給那一時代的人。（v36）
4>主耶穌指出：上帝對耶路撒冷悔改的呼喚。（v37-38）
5>主耶穌預言自己的受死，以及第二次再來。（v39）
主題：
1>口是心非的危機。
2>為耶路撒冷哀嘆！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>是非分明的耶穌基督。
2>嫉惡如仇的耶穌基督。
3>善用比喻的耶穌基督。
4>被釘十架的耶穌基督。
5>差派先知的天父上帝。
6>即將再來的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>口是心非的危機
主耶穌指出：當時的經學教師與法利賽人，所帶來的第七項禍患就是：陷入口是心非的危機當中。主耶穌毫不留情的指出：這些宗教領袖們，表面上是在修造義人的墳墓，同時還義正嚴詞的表明，他們絕對不會像祖先一樣，就是不會流義人的血。
但是，實際上他們正處心積慮的企圖殺害彌賽亞耶穌基督。足見他們多麼口是心非！這就是主耶穌從他們身上所發現的問題。
反省：在我的生命當中，是否依然存有「口是心非、表裏不一」的問題？我如何能夠徹底除掉？活出「表裏如一」的生命？
2>迫害上帝的僕人
耶路撒冷是聖殿的所在地，是歷世歷代猶太人的首都，也就是同時居於宗教與政治雙重中心的位置。因此，它的輝煌與榮耀，是眾所皆知的事。
然而，這一座古老的聖城，卻充滿著先知的鮮血。因為面對歷代以來，上帝所差派的先知，它所採取的態度就是拒絕，甚至百般加以迫害。
主耶穌特別引用舊約歷史人物，來說明這一夥人一貫的行徑。創世記第四章所記載的亞伯，是第一位為義受難的人物；歷代志下第廿四章所記載的撒迦利亞，則是最後一位。
舊約時代，眾先知的遭遇如此；新約時代，耶穌基督的遭遇還是如此。
反省：我的言行舉止，是否曾經迫害過上帝所差派的僕人？
3>上帝慈聲的呼喚
雖然耶路撒冷不斷流先知的鮮血，但是上帝對祂子民的寬容與等待，則永遠沒有改變過。因此，來自上帝斥責、寬容、赦免、勸慰、召喚---的聲音，不斷在以色列人的歷史中迴盪，也就是上帝不斷發出聲聲的呼喚，呼喚祂的子民悔改歸向。
但是，令人感到遺憾的，就是他們卻充滿著不信與背逆。主耶穌形容上帝就像母雞將小雞聚集在自己的翅膀下一樣。只是這樣的心意，竟然遭到拒絕。
反省：上帝慈聲的呼喚，至今未曾中斷過，我是否仔細聆聽？我如何回應？
4>聖城毀滅的預言
由於耶路撒冷城的惡行，主耶穌預言耶路撒冷即將毀滅，說：瞧吧！你們的殿宇將成為人煙絕跡的荒場。事實證明，主後七十年，羅馬將軍提多，率兵將耶路撒冷城徹底摧毀，至今尚未重建。只留下一片西牆（哭牆）而已。
反省：聖經中相關的預言，我明白嗎？我相信嗎？我為此作過預備嗎？
5>耶穌離世與再來
主耶穌最後說：我告訴你們，你們從此再也見不到我，一直到你們說：願上帝賜福給奉主名而來的那位！
這是主耶穌預言自己即將受難、離世，以及第二次的再來。屆時，上帝的榮耀將重臨以色列！
反省：主耶穌的再來，我確實相信嗎？我是否做好了預備？
四、我的禱告 / 實際應用
23:23 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。這些重要的教訓才是你們所必須實行的，至於其他的，也不可忽略。23:24 瞎眼的嚮導啊，你們從飲料中濾出一隻小蚊子，卻把一頭駱駝吞下去！23:25 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裏面卻盛滿了貪慾和放縱。23:26 瞎眼的法利賽人哪！先洗淨杯子的裏面，外面也就乾淨了。23:27 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們好像那粉刷了的墳墓，外面好看，裏面卻全是死人的骨頭和腐爛的東西。23:28 同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：經學教師和法利賽人「本末倒置」的危機。（v23-24）
2>主耶穌指出：經學教師和法利賽人「表裏不一」的危機。（v25-26）
3>主耶穌指出：經學教師和法利賽人「無可挽回」的危機。（v27-28）
主題：
1>本末倒置的危機。
2>表裏不一的危機。
3>令上帝憤怒的事。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>是非分明的耶穌基督。
2>嫉惡如仇的耶穌基督。
3>看透內心的耶穌基督。
4>善用比喻的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>本末倒置的危機
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第四項禍患就是：以律法的字句代替律法的精義。也就是陷入「本末倒置」的危機當中。主耶穌用兩個例子來作解說：
例一：當他們實行十一奉獻時，連調味的香料，如：薄荷、大茴香、小茴香---等這些枝微末節、微不足道的東西都詳加計算，絲毫不敢馬虎。但是法律上真正重要的教訓，如：正義、仁慈、信實---等反而不遵守。真是：輕重不分、本末倒置。
例二：主耶穌形容，他們連飲料中一隻小蚊子都濾出來了，竟然將一頭龐大的駱駝吞了下去！這樣的比喻，同樣顯示出他們陷入「輕重不分、本末倒置」的危機當中。
反省：在信仰生活或教會服事當中，我是否曾經犯下「重視形式、忽略實質」的錯誤？正如帶領會眾禱告時，過於在乎會眾的觀感，專注在用字遣詞之間，導致失去與上帝溝通（讚美、感恩、認罪、祈求、代求）的心意。
2>表裏不一的危機
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第五項禍患就是：表裏不一的危機。因為當時的經學教師與法利賽人，只重視外表。對於內裏（心）所存的詭詐、兇惡、貪婪、勒索、放蕩等等醜陋的心機，卻置若罔聞，毫不在意。
主耶穌便以「杯盤」來形容他們，說：你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！
你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裏面卻盛滿了貪慾和放縱。意思就是表示：外表裝得那樣敬虔，內心卻充滿著了貪慾和放縱。顯示：他們陷入「表裏不一」的危機當中。
反省：我所說的、所教的，跟內心所想的，以及自己所做的，是否一致？我是否也曾經陷入「表裏不一」的危機當中？
3>無可挽回的危機
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第六項禍患就是：無可挽回虛偽的危機。當時代的人，習慣將墳墓的表面漆成白色，如此可以給人比較美觀的感覺。
主耶穌引用這樣的情境，來責備他們說：你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們好像那粉刷了的墳墓，外面好看，裏面卻全是死人的骨頭和腐爛的東西。同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。
這樣的指責，基本上也在強調「表裏不一」的錯誤，跟上一個有關「杯盤」的比喻，其實有點雷同。唯一不同的是：杯盤裏面的污穢可以清洗，墳墓裏的屍骨無法改變。
因此，這個比喻也顯示出：經學教師與法利賽人的虛偽，已經到無可挽回的地步了。
反省：當時經學教師和法利賽人的危機，或所帶來禍患，對我有什麼警惕？我是否如同他們一樣，已經墮落到無可挽回的地步？
四、我的禱告 / 實際應用
23:13 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們當著人家的面把天國的門關起來，自己不進去，也不讓想進去的人進去！23:15 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！為了說服一個人入教，你們不惜走遍天涯海角，等他皈依之後，你們卻把他塑造得比你們加倍的壞，比你們更該受地獄的刑罰。23:16 「你們這班瞎眼的嚮導要遭殃了！你們說：『如果有人指著聖殿發誓，可以不算數；如果指著聖殿裏的金子發誓，就必須遵守。』23:17 你們這些瞎眼的傻子！試問金子重要呢？還是使金子成為聖物的聖殿重要呢？23:18 你們又說：『如果有人指著祭壇發誓，可以不算數；如果指著祭壇上的供物發誓，就必須遵守。』23:19你們這班瞎子啊！究竟供物重要呢？還是使供物成聖的祭壇重要呢？23:20 要知道，人指著祭壇發誓就是指著祭壇和壇上的一切供物發誓；23:21 指著聖殿發誓就是指著聖殿和住在裏面的上帝發誓；23:22 指著天發誓就是指著上帝的寶座和坐在上面的上帝發誓。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：經學教師和法利賽人的作為，竟然阻擋人進入天國。（v13）
2>主耶穌指出：經學教師和法利賽人，竭盡心力說服人進入猶太教，不是將他們帶入真理，而是將他們塑造成為極端份子。（v14）
3>主耶穌指出：經學教師和法利賽人本末倒置的態度，也就是看重聖殿裏的金子過於聖殿本身。（v16-17）
4>主耶穌指出：經學教師和法利賽人本末倒置的態度，也就是看重祭壇上的供物過於祭壇本身。（v16-17）
5>針對「本末倒置」的觀念，為了正本清源，主耶穌作了解說。（v20-22）
主題：
1>法利賽人的災禍。
2>本末倒置的危機。
3>令上帝憤怒的事。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與人同在的上帝。（v21）
2>坐在寶座上的上帝。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
經學教師和法利賽人---等宗教領袖，在當時的社會當中，是最有能力、最具名望、最受尊崇的人物。但是主耶穌卻對他們作出這樣嚴厲的指控。由於對權力、地位、金錢的渴望，導致使他們看不見上帝，也影響到整個民族看不見上帝。
主耶穌指出：經學教師和法利賽人，所表現令上帝憤怒的事。形容他們將天國的門關閉起來，不僅自己不進去，也不讓別人進去。同時引誘人離開上帝，向自己離開上帝一樣。尤其引導上帝的子民，盲目的跟隨人為的傳統，而不是順從上帝的話語。
主耶穌形容：他們自以為看得見，其實是瞎眼的；自以為知道，其實是無知的；自以為是師傅，卻是領人邁向錯誤的道路；自以為可以使別人蒙福，其實是成為別人的禍害。
1>阻擋他人進天國
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第一項禍患是：阻擋他人進天國。當時的經學教師與法利賽人，在社會上具有舉足輕重的地位。但是，他們不僅自己拒絕接受主耶穌，甚至對主耶穌百般的諷刺與迫害。他們的作為，當然影響到許多人，甚至誤導了許多人。他們的作為，就像在天國門口將人絆倒一樣。
尤其當面對那些「一心一意想要跟隨主耶穌」的人時，經學教師與法利賽人，甚至以威脅、恐嚇來阻擋。以上舉止，都成為他人進入天國的阻礙。
反省：身為基督徒的我，因著我的言行舉止，是帶領人進天國？還是阻擋人進天國？是引導人進入永生？還是誘使人落入永死？
2>遭盲目帶入極端
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第二項禍患，比第一項禍患更為可怕。因為經學教師和法利賽人，為了引人入教，常常主動出擊，甚至走遍了海洋陸地，目的就是要唆使上帝的子民加入猶太教。
但是，非常可惜，他們緊抓的是錯誤的猶太傳統，也就是將人所制訂的規條，強加在上帝所頒佈的律法之上。於是真理遭受蒙蔽，輕重緩急完全失序。也就是重要的本體遭擺在一旁，無關緊要的細節卻被緊緊抓住，以至於使人成為教條的奴隸。
主耶穌甚至嚴厲的指出：經他們帶領入教的人，竟然成為地獄之子。因為這些人只會使經學教師和法利賽人假冒為善的精神變本加厲而已。也就是被帶入盲目與極端。
反省：我的信仰如何？是否明白真理、守住正道？還是常常陷入偏執、極端當中？
3>本末倒置的錯誤
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第三項禍患，就是教導人以次要的來代替主要的。也就是指出：他們所犯「本末倒置」的錯誤。
主耶穌以兩個例子來形容：
其一：他們強調，聖殿中的金子，比聖殿本身重要。因此，指著聖殿起誓，可以不算數。但是，指著聖殿中的金子起誓，卻是要遵守。這就是「本末倒置」的錯誤。殊不知金子之所以被稱為聖，就是因為聖殿的緣故。換句話說，金子就是因為存放在聖殿當中，才顯出那獨特的價值來。
其二：他們強調，祭壇中的祭物，比祭壇本身重要。因此，指著祭壇發誓，可以不算數；指著祭壇上的供物發誓，卻必須遵守。殊不知：壇上的祭物之所以稱為聖，都是因為祭壇的緣故。然而，當時的經學教師和法利賽人，竟然輕重不分，甚至本末倒置。
反省：在整個信仰生活中，我如何分辨輕重緩急，以避免陷入本末倒置的危機？
四、我的禱告 / 實際應用
23:1 耶穌對群眾和他的門徒說：23:2 「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，23:3 你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。23:4他們捆紮難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。23:5他們無論做甚麼事都是給人看的。他們佩戴大經文袋，又加長衣裳的繸子；23:6 他們喜歡宴會上的首座和會堂裏的特別座位；23:7 他們喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，稱呼他們『老師』。23:8 其實，你們不應該被稱為『老師』；因為你們彼此都是同道，只有一位是你們的『老師』。23:9 你們不要稱呼地上的任何人為『父親』，因為你們只有一位在天上的『父親』。23:10 「你們也不應該被稱為『導師』，因為你們惟一的『導師』就是基督。23:11 你們當中誰是最偉大的，誰就得作你們的僕人。23:12 上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌向群眾和門徒指出：經學教師和法利賽人，雖然自行扮演「律法詮釋與仲裁者」的角色，但是他們只會說，卻不會做。即：言行不一。（v1-2）
2>主耶穌明確的指出：法利賽人所犯的錯誤---自私、自高、自誇、自義。（v3-7）
3>主耶穌從信仰的角度來糾正一般的稱呼---老師、父親、導師等。（v8-10）
4>主耶穌指出：自高必降為卑，謙卑必被高昇。（v11-12）
主題：
1>虛偽的宗教領袖。
2>自高，必降為卑。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>天上的父親上帝。（v9）
2>唯一的導師耶穌基督。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>虛偽的宗教領袖
當時的經學教師（經學士）與法利賽人，在猶太教的體系當中，是相當具有影響力的宗教領袖。但是，令主耶穌感到遺憾，甚至感到憤怒的，就是他們言行不一。
因此，主耶穌形容他們：雖然站（坐）在摩西的位子上，就是教導律法、解釋律法、仲裁律法。但是，他們所教導的，自己卻做不到。
也因為如此，所以主耶穌便對群眾和門徒說：你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。同時顯示：當時宗教領袖的虛偽。
反省：在日常生活中，我是言行一致呢？還是言行不一？在信仰生活上面又是如何？
2>法利賽人的錯誤
主耶穌接著指出，法利賽人在態度、行為上的錯誤：
第一、自私自利：他們經常自私自利，也就是將難當的重擔，擱在別人的肩上，自己卻冷眼旁觀、坐視不管，始終不願意擔當別人的擔子。（23:4）
他們為人處事的態度是：嚴以待人、寬以待己、自私自利。
第二、自我誇耀：他們喜愛自我標榜，因為他們無論做甚麼事，都是做給人看的。尤其以他們所熟悉的經文來自誇，就是佩戴大經文袋，又加長衣裳的繸子。故意誇張，讓人看到他們的外貌，誤以為是敬虔的人。
第三、自高自大：他們的態度自高自大，在宴會上喜歡坐首座，在會堂裏坐同樣喜歡上特別的座位。因為他們認為：唯有如此，才足以顯示高人一等的身份。
第四、自以為義：他們因為懂得舊約的律法，所以就自己當起師傅來。他們尤其喜歡人們在公共場所，向他們致敬、問安，稱呼他們『老師』。
反省：諸如法利賽人一樣，自私自利、自我誇耀、自高自大、自以為義---等，這些錯誤的生命態度，是否曾經從我的生命中顯露出來？
3>不搶奪上帝榮耀
當主耶穌檢視過法利賽人生命中，那假冒為善、言行不一的瑕疵、污點之後，緊接著告訴門徒，在世上不應該接受三種稱呼。
第一種、老師：你們不應被稱為老師；因為你們彼此都是同道，只有一位是你們的老師。
英文新國際譯本，將夫子（老師）一詞譯為「主人」（Master）。
第二種、父親：你們不要稱呼地上任何人為父親，因為你們只有一位在天上的父親。
第三種、導師：「你們也不應該被稱為導師，因為你們惟一的導師就是基督。
因為以上三種稱呼，都具有絕對、完美的特質。因此，唯有上帝配得承受。假使將這些稱呼，運用在人的身上，將使人從相對變成絕對，當然也將搶奪上帝的榮耀。
根據使徒行傳十二章的記載：---在特定的日子，希律穿上他的王服，坐在王位上，向人民訓話。他們呼喊說：這不是凡人的聲音，而是神明的聲音！主的天使立刻擊打希律，因為他沒有把榮耀歸給上帝。他被蟲咬而死。（v21-23）
因此，搶奪上帝的榮耀，將是一件得罪上帝的事。
反省：當我被人尊稱時，是否小心防備，是否超越了應有的際份？是否搶奪了上帝的榮耀？
4>高低尊卑的倫理
爭奪居高位、力求享尊榮，是人之常情。然而，針對這樣的問題，主耶穌卻有截然不同於世俗的想法。祂認為真正高貴的品格，是當他降卑之後，才能擁有的。
尤其在上帝的眼中，真正的偉大，其實是樂意俯就卑微、甘心降低自己的人。
因此，祂告訴群眾和門徒說：你們當中誰是最偉大的，誰就得作你們的僕人。上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。
反省：身為基督徒的我，是否跟世人一樣，不斷爭奪居高位、力求享尊榮？還是成為僕人
的樣式，屈膝謙卑服事人？
四、我的禱告 / 實際應用
22:34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起。22:35 其中一個法律教師想用一個問題來陷害耶穌。22:36 他問：「老師，在摩西法律當中，哪一條誡命是最重要的？」22:37 耶穌說：「『你要全心、全情、全意愛主─你的上帝。』22:38 這是第一條最重要的誡命。22:39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』22:40 摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
22:41 法利賽人聚集在一起的時候，耶穌問他們：22:42 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」他們回答：「他是大衛的子孫。」22:43 耶穌說：「那麼，為甚麼聖靈感動大衛稱呼他為『主』呢？大衛說：22:44 主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵屈服在你腳下。22:45 如果大衛稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」22:46 沒有人能夠說一句話來回答耶穌的問題。從那天起，沒有人敢再向他提出難題了。
一、中心內容：
內容：
1>法利賽人聽見主耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起，再度向主耶穌提出挑戰，就是詢問主耶穌，律法當中哪一條最大。（v34-36）
2>主耶穌回應：應全心全力愛上帝，且要愛人如同愛自己。（v37-40）
3>主耶穌接著反問他們：對基督的認識。（v41-42a）
4>他們回答：基督是大衛的子孫。（v42b）
5>主耶穌舉例解說：基督跟大衛之間的正確關係，就是：基督是大衛的子孫，但是大衛也稱基督為主。（v43-45）
6>當主耶穌舉例說明，並提請回答之後，企圖挑戰主耶穌的人，沒有一個能夠回答。從那天起，就沒有人敢再向主耶穌提出難題了。（v46）
主題：
1>最大的誡命。
2>基督的身份。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>應對充滿智慧的耶穌基督。（v34）
2>不斷面對陷害的耶穌基督。（v35）
3>配得我們全心、全情、全意敬愛的上帝。（v36）
4>大衛的子孫耶穌基督。（v42）
5>感動大衛的聖靈。（v43）
6>大衛的主耶穌基督。（v43-44）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>接二連三的攻擊
主耶穌面對這一波又一波的挑戰，先是法利賽人與希律黨人聯手試探祂，接著撒都該人也企圖陷害祂，最後法利賽人再度向祂提出挑戰。
這些抵擋主耶穌、挑戰主耶穌、試探主耶穌，企圖陷害主耶穌的勢力，一方面遭受到魔鬼的利用，成為魔鬼的工具。另一方面，也儆醒我們：撒旦的攻擊，總是接二連三的到來，往往不到彈盡援絕，總不鬆手、總不撤退、總不善罷干休。
反省：我是否擁有遭受撒旦攻擊的經驗？我是否敏感到撒旦的詭計？我如何防備？如何有好的裝備？如何在撒旦的攻擊中得勝？
2>律法先知的總綱
當法利賽人問及：律法中哪一條最大時，耶穌回答說：「『你要全心、全情、全意愛主你的上帝。』這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』接著又說：摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
根據主耶穌的回答，這兩條誡命就是：愛上帝與愛人。摩西的全部律法，以及先知的教訓，簡單歸納起來，就是以「愛上帝」與「愛人」這兩條為根據。所以說，律法的條款和先的教訓，雖然多如牛毛，卻以「盡心盡意愛上帝，愛人如同愛自己」作為依據。
反省：在日常生活中，我是否緊緊抓住並且活出「愛上帝」與「愛人」的原則？
3>呼應十誡的要求
當法利賽人問及：律法中哪一條最大時，耶穌回答說：「『你要全心、全情、全意愛主你的上帝。』這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』接著又說：摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
愛上帝與愛人，不僅是摩西全部法律和先知教訓的根據，同時也呼應了十條誡命的要求。因為十條誡命，第一條至第四條，內容在界定人與上帝之間的關係，也就是教導我們如何敬愛上帝。第五條至第十條，內容在界定人與人之間的關係，也就是教導我們如何疼愛他人。因此，當時主耶穌所說的大誡命，正好呼應了十誡的要求。
反省：十條誡命的要求，是否成為我個人信仰與生活的準則？我實踐了幾條？
4>實踐愛神與愛人
主耶穌說：你要全心、全情、全意愛主你的上帝。這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。
我們對上帝的愛，應該是全面性（全方位）的。包括：心靈、感情、意志與身體的一切力量。我們若經常從這幾方面去操練愛上帝的功課，久而久之，上帝自然成為我們生命的中樞，以致於祂的榮耀，可以從我們身上彰顯出來。
另外，論愛人，則是愛上帝的具體實踐。約翰一書四章廿節，使徒約翰說：人若說「我愛上帝」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。
還有，摩西的律法，和一切先知的教訓，都不是義務，也不是規條，乃是基於愛。因為是基於愛，所以遵行摩西的律法，和一切先知的教訓，其實是活潑的，是充滿生命力的，是充滿愛的，是積極、主動的。不是沈重的付擔，而是甜蜜的享受！其愛是活潑的，是充滿生命力的，這種充滿愛的精神，跟法利賽人的作為剛好背道而馳。
反省：在日常生活當中，我是否實踐愛上帝與愛人的功課？實踐這樣的功課，對我來說， 到底是沈重的負擔？還是甜蜜的享受？
5>耶穌真正的身份
經文中，主耶穌提出一個看似矛盾的點，也就是有關耶穌基督身份的問題。一方面，祂是大衛的子孫。另方面，大衛卻稱祂為主。（詩篇110:1）這到底是怎麼一回事？
道理非常簡單，其實並無矛盾，兩個稱呼都對！
首先，耶穌基督是永活的真神，而且在創世之前就已經存在，所以當然是在大衛之先，
同時也是大衛的主。所以，大衛稱耶穌基督為「我主」是理所當然的事。
其次，耶穌基督雖是永活的真神，但是為了拯救世人的罪，甘願到成肉身、降世為人。
因此，就世上的血統，或宗族體系來說，耶穌基督就是大衛的子孫。
因為耶穌基督是完全的神，所以大衛稱祂為主；因為耶穌基督是完全的人，所以稱為大衛的後裔。但是由於法利賽人，不肯承認「耶穌基督是永活的真神」這個身份，所以身為祖先的大衛「為什麼稱自己的後裔耶穌基督為主」這個問題，他們當然答不出來。
反省：我對耶穌基督的認識有多深？認識祂是永活的真神，所以全然倚靠祂；認識祂是完全的人，所以確切體會祂在十字架上，為我所受的是何等大的痛苦。
四、我的禱告 / 實際應用
22:23 同一天，有些不相信復活這回事的撒都該人來見耶穌，問他：22:24 「老師，摩西教導我們，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。22:25 從前，我們這裏有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；22:26 老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。22:27 最後，那個女人也死了。22:28 請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？」22:29 耶穌回答他們：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。22:30 在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。22:31 關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？22:32 上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」22:33 群眾聽到這樣的教訓，都覺得驚奇。
一、中心內容：
內容：
1>不相信復活的撒都該人，以「七個兄弟因陸續死亡，導致依法都娶過同一女子為妻」為例，前來試探主耶穌，說：復活之後這女子是哪一人的妻子？（v23-28）
2>主耶穌指出：撒都該人之所以提出這樣的問題，表示他們並不明白聖經，也不曉得上帝的大能。（v29）
3>主耶穌說明將來復活之後的景象，就是：不娶也不嫁，就像天使一樣。（v30）
4>主耶穌再一次詢問他們：聖經中論到有關復活的事，你們沒有唸過嗎？（v31）
5>主耶穌表明：上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。（v32）
6>眾人聽見主耶穌的話，就都稀奇祂的教訓。（v33）
主題：復活的真相。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>熟悉聖經的耶穌基督。（v29-32）
2>充滿大能的上帝。（vv29）
3>亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。（v32）
4>活人的上帝。（v32）
5>教訓稀奇的耶穌基督。（v33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>終究枉然的信仰
哥林多前書15:12-14保羅曾經對哥林多教會說：既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
顯然，復活是基督信仰的核心，要是基督沒有復活、要是我們不信復活，我們的信仰便屬枉然，甚至比不信的人還不如（可憐）。當時撒都該人如此，哥林多教會也是如此。
反省：耶穌基督從死裏復活這件事我確實相信嗎？還是半信半疑？或根本不相信？
2>保護孤寡的律法
根據摩西的律法規定，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。這樣的律法，就今天來說，似乎違背民情與風俗，但是摩西的時代，確實有這樣的必要，因為沒有男人可以依靠，孤苦伶仃的寡婦，實在難以生存。
因此，這樣的律法，有其時空背景，目的是為了保護孤苦的寡婦，出發點是為了愛。
反省：律法的基本精神就是愛，不是為了懲罰、不是為了報復，這道理我懂嗎？或許形式、情境會變，但是愛的基本原則永遠不變。我如何看待律法？如何運用律法？
3>今世經驗看來世
撒都該人問主耶穌說：從前，我們這裏有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。最後，那個女人也死了。請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？
這樣的問題，似乎很合理。但是，這是今世的經驗，並非來世、永恆中的景象。莫怪主耶穌對他們說：你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。
反省：我是否經常以今世經驗看永恆？導致懷疑、不信，甚至失去許多屬靈的福份？
4>對上帝話語無知
當聽完撒都該人所提出的問題之後，主耶穌立即回應說：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。
撒都該人之所以會提出這樣的問題，一方面是為了陷害主耶穌，但是另一方面也顯示出：他們對上帝話語的無知。這樣的情境，值得我們警惕！
反省：我是否渴慕、追求上帝的話語？是否真正明白上帝心意？還是跟撒都該人一樣？
5>享受復活與永生
當時撒都該人只接納摩西五經是聖經，主耶穌就以摩西五經來回答他們的問題。雖然主耶穌所提的人物，亞伯拉罕、以撒、雅各，就人的經驗、人的眼光來看，早就已經死了，但是在上帝的眼中，亞伯拉罕、以撒、雅各卻仍然活著。
因此，才會說出「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」這樣的話語來。接著主耶穌又補充一句，這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。證明，亞伯拉罕、以撒、雅各雖然已經死了，但是在上帝的眼中，他們卻仍然活著。
我們也是一樣，凡相信耶穌基督的人，將來雖然肉體死了，但是在上帝眼中，卻依然活著。就是透過另外一種形式活著，尤其根據聖經的應許，將來必要再復活。
反省：我是否相信，凡相信耶穌基督的人，雖然死了，卻依然活著，且將來要再復活？
四、我的禱告 / 實際應用
22:15 法利賽人出去，彼此商議要怎樣從耶穌的話找把柄來陷害他。22:16 他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，問他：「老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。22:17 請告訴我們你的想法：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背我們的法律呢？」22:18 耶穌知道他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼想陷害我？22:19 拿一個納稅用的銀幣給我看吧！」他們給他一個銀幣。22:20 耶穌問他們：「這上面的像和名號是誰的？」22:21 他們回答：「是凱撒的。」於是耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」22:22 他們聽見這話，十分驚訝，就離開他走了。
一、中心內容：
內容：
1>法利賽人差派徒弟，會同希律黨人去見主耶穌，並言不由衷的誇讚。（v15-16）
2>法利賽人和希律黨人以「詢問：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背法律？」設下陷阱，企圖陷害主耶穌。（v17）
3>主耶穌非常機智的藉著一枚硬幣上面的圖像和名號，以「把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝」作為應答。（v18-21）
4>他們聽見主耶穌這機智的應答，十分驚訝，就離開祂走了。（v22）
主題：
1>機智的應答。
2>該撒的，歸該撒！上帝的，歸上帝！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>面對陷害的耶穌基督。（v15）
2>誠實無偽的耶穌基督。（v16）
3>將上帝的道忠實教導人的耶穌基督。（v16）
4>不看情面、大公無私的耶穌基督。（v16）
5>看透心思意念的耶穌基督。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>狼狽為奸的徒黨
法利賽人是一個「反對羅馬政府統治巴勒斯坦」的宗教團體，而希律黨人的立場剛剛相反，是一個「支持希律安提帕和羅馬政府」的政治組織。
也因為政治立場不同的緣故，平時這兩個團體彼此仇視。但是，此時此刻，為了陷害主耶穌，兩個彼此仇視的團體，竟然可以不顧立場的聯合起來，狼狽為奸，莫此為甚。
反省：我待人處事的原則如何？是否為了短暫利益，而失去原則、失去立場？
2>設下兩難的圈套
法利賽人和希律黨人，經過彼此商議之後，兩群人便聯合起來，意圖以「納稅給羅馬政府」作為藉口，以達為難主耶穌，甚至陷害主耶穌的目的。
因為假如主耶穌贊成納稅給羅馬皇帝凱撒，法利賽人可以控告祂違背上帝---他們唯一承認的大君王。要是主耶穌不贊成納稅給羅馬皇帝凱撒，那麼希律黨人就可以用「背叛羅馬帝國」的罪名，將祂捉拿到希律那裏去。對主耶穌而言，這真是一個兩難的問題！
反省：我是否曾經以詭詐的話語，企圖藉著抓住對方話柄，以達陷害之目的？
3>真誠忠實與公正
他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，說：老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。（v16）
法利賽人和希律黨人對主耶穌的稱讚，雖然「口是心非、充滿虛偽」的表面功夫。然而，他們口中所描述的，卻是主耶穌「生命與性情」的真實寫照。
因為主耶穌是真理的見證者，在祂毫無虛偽。為了使躲在黑暗中的人，能夠面對上帝的真光，祂會絲毫不顧情面的揭穿內心所隱藏一切的醜陋。
反省：我對主耶穌的生命、性情有多少認識？當面對主耶穌時，我抱持著什麼樣的態度？
4>看透人心的耶穌
主耶穌知道他們的惡意，就對他們說：假冒為善的人哪，為甚麼想陷害我？（v21）
我們都知道：主耶穌不僅是完全的神，同時也是完全的人。因為祂是完全的神，所以能夠看透人的內心。也因為能夠看透人的內心，所以知道法利賽人和希律黨人，表面上是稱讚祂、請教祂，事實上是企圖陷害祂。主耶穌看穿他們「假冒為善」的動機。
因此，所有來自外表的掩飾，都無法遮掩主耶穌銳利（看透內心）的眼光。
反省：在人面前或許偶而藉著偽裝來欺瞞，在上帝面前我也偽裝、欺瞞嗎嗎？
5>巧妙應對的智慧
面對法利賽人和希律黨人所設下「左右夾攻、進退失據」的圈套，主耶穌並沒有讓他們得逞。乃是巧妙的以「擁有雙重身份、雙方各盡本份」來回映。
也就是以他們同時擁有「羅馬帝國公民」以及「上帝國度子民」這雙重身份，而且「雙方都應盡本份」來回答，巧妙的避開了法利賽人和希律黨人所設下的圈套。
顯示：主耶穌充滿了應對的機智與智慧。
反省：敬畏耶和華是智慧的開端，我是否因敬畏耶和華而擁有各樣的智慧？
6>雙重身份與承擔
根據主耶穌的回應，顯示：他們同時擁有羅馬帝國公民的身份，以及上帝國子民的身份。其實，今天我們同樣擁有這雙重身份，就是「國家公民」以及「上帝國子民」的身份。
因此，身為基督徒的我們，國家公民的身份要善盡，上帝國子民的使命也應承擔。
反省：我是否善盡地上國家公民的責任，以及上帝國子民的使命？
四、我的禱告 / 實際應用
22:1 耶穌又用比喻對他們說：22:2 「天國好比一個國王為自己的兒子預備婚宴。22:3 他派遣僕人去催促他所邀請的客人來參加婚宴，可是他們不願意來。22:4 他再派遣另一批僕人出去，吩咐他們告訴客人：『我的筵席已經擺好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱備，請你們來赴宴。』22:5 可是，那些被邀請的客人還是不加理會，各忙各的：一個到田裏去，一個去看自己的鋪子，22:6 其餘的抓住那些僕人，拳打腳踢，把他們殺了。22:7 國王大為震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。22:8 然後他對僕人說：『我的筵席已經擺好，但是先前所邀請的人不配享受。22:9 現在你們到大街上去，把碰到的人都請來赴宴。』22:10 於是僕人到街上去，把看到的人，無論好壞都請來，使喜堂上坐滿了客人。22:11 「國王出來會客的時候，看見一個人沒有穿喜宴的禮服，22:12 就問他：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那個人一言不答。22:13 國王就吩咐侍從：『把他的手腳都綁起來，扔到外面的黑暗裏。在那裏，他要哀哭，咬牙切齒。』」 22:14 最後，耶穌說：「被邀請的人多，但被選上的人少！」
一、中心內容：
內容：
1>國王預備婚宴，差派僕人去邀請客人，受邀者都不願意來。（v1-3）
2>國王二度差派僕人去邀請，受邀者依然各忙各的，不僅不來，打殺僕。（v4-6）
3>國王震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。（v7）
4>國王再吩咐僕人到大街上去，見到人（無論好壞）都邀請，將席位坐滿。（v8-10）
5>國王出來會客，見一人未穿禮服，便將他驅趕出去，在黑暗中咬牙切齒。（v11-13）
6>主耶穌道出比喻的結論：被邀請的人多，但被選上的人少！（v14）
主題：
1>被邀的多，選上的少！
2>婚宴的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於講述比喻的耶穌基督。
2>預備救恩的上帝。
3>差派先知的上帝。
4>廣施憐憫的上帝。
5>施行審判的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
在這個比喻當中，國王指的是上帝本身；國王的兒子指的是耶穌基督；僕人指的是歷代以來上帝所差派的先知；受邀請卻拒絕的人，指的是猶太民族。從街道上任意邀來的，指的是蒙恩得救的外邦人。未穿禮服的人，指的是對救恩不看重、不在乎的人。信息如下：
1>領受救恩的次序
在這個比喻當中，國王發出兩階段的邀請。從歷史的角度來看，第一階段的邀請係針對猶太人所發出的。當猶太人拒絕時，這個邀請便轉向外邦。然而，值得注意的是：上帝的救恩是為普世所預備的，但是卻有一個先後次序，也就是首先臨到猶太人，然後臨到外邦人。這並不意味著：當猶太人拒絕之後，才輪到外邦人才享有救恩的機會。
反省：當救恩臨到我的時候，是欣然接受，或因事務纏身而推託？甚至當場拒絕？
2>拒絕邀請的理由
猶太人首先蒙恩，卻沒有善加把握，不僅失去機會，甚至因而落得悲慘的下場。然而，他們之所以拒絕，原因大致如下列。
第一：他們漠視天國的福份（主耶穌用”不理”來形容）。
第二：他們以地上的利益(有人去稻田裏，有人去做買賣）為重。
第三：因為宗教上的偏見與自負，導致逼迫上帝所差來的僕人---先知。
最後，甚至將上帝的兒子耶穌基督，釘死在十字架上。
反省：猶太人這種漠視天國福音、以世上利益為重、存宗教偏見與自負---等，這些與軟弱與盲點，帶給我什麼樣的啟示？
3>普世萬民的福音
有關婚姻的宴席，第一階段的邀請，係針對猶太人發出；第二階段的邀請，係針對外邦人發出。尤其在第二階段當中，主耶穌形容：國王便吩咐僕人，到街道上、十字路口去等候、觀看並邀請。只要遇到人，不論是好是壞，通通邀請進來坐席。
這些人就是外邦人，他們跟猶太人的舊約傳統無關，上帝與選民所立的約，也跟他們毫無關係。甚至連他們本身行為的善惡，也都不會成為障礙，通通可以應邀進來。顯然，這邀宴指的就是：普世萬民都能領受的福音。
反省：既然這福音是普世、萬民的福音，而且我又是白白得來的，我是否白白的分享出去？
4>受邀者不都得救
被邀請的人，並非全部都能蒙恩得救，或享受天國的福樂。主耶穌形容那些終將失去天國福份的人，是「沒有穿禮服」的人。
很顯然，禮服可以視為：主耶穌為蒙恩得救的人，所預備的義袍。根據當時的習俗，赴宴席需要穿上禮服。然而，這禮服並非由赴宴者自行預備，乃是由設宴者所預備的。然而，竟然有人受邀了，卻拒穿禮服。表示：這種人對宴席，完全不看重。其結果，便是遭到拒絕，並丟棄在外面，在黑暗中咬牙切齒。
反省：對耶穌基督的救恩，我抱持什麼樣的態度？我是否如同拒穿禮服的人一樣？我雖然過教會生活，甚至還有不少服事？但是有把握是穿上禮服的嗎？
5>上帝全備的救恩
在這段經文當中，先後兩次（第四節、第八節）提到「齊備」或「筵席已經擺好」這句話。表示：上帝為人類所預備的救恩，是何等完全、何等豐盛。
因此，上帝藉著耶穌基督，為人類所預備的救恩，保證能夠成就完全的救贖。因此， 我們只要倚靠耶穌基督就夠了，不需要再行尋求其他力量的幫助。
反省：我是否全然倚靠耶穌基督的救恩？還是仍然依靠行善或其他方法？
四、我的禱告 / 實際應用
21:33 耶穌又說：「你們再聽另一個比喻吧！有一個園主開墾了一個葡萄園，周圍用籬笆圍著，在園中挖了一個榨酒池，蓋了一座守望台，然後把葡萄園租給佃戶，自己出外旅行去了。21:34 到了葡萄成熟的季節，他打發奴僕去向佃戶收取他應得的分額。21:35 佃戶揪著他的奴僕，毆打了一個，殺了一個，又用石頭砸了另一個。21:36 園主又差派其他的奴僕去，人數比先前的更多；佃戶照樣對付了他們。21:37 最後，園主差派自己的兒子去。他想：『他們總該尊重我的兒子。』21:38 可是佃戶看見那兒子的時候，彼此說：『這個人是園主的繼承人，來吧，我們殺掉他，就可以奪取他的產業！』21:39 於是他們揪住他，把他推出園外，殺掉了。21:40 「這樣，葡萄園主回來的時候，他要怎樣處置那些佃戶呢？」21:41 他們說：「他一定會凶狠地殺掉這些壞人，把葡萄園轉租給那些能按時交租的佃戶。」21:42 耶穌對他們說：「聖經上的話你們沒有念過嗎？泥水匠所丟棄的這塊石頭已成為最重要的基石。這是主的作為，是多麼奇妙啊！」21:43 耶穌又說：「所以，我告訴你們，上帝要把他的國從你們當中奪走，賜給那些能結果子的人。21:44 (誰跌在這塊石頭上，誰就粉身碎骨；這塊石頭掉在誰的身上，也要把誰砸爛。)」21:45 祭司長和法利賽人聽見耶穌講這些比喻，知道耶穌是指著他們說的，21:46 就想逮捕他。但是他們怕群眾，因為群眾承認耶穌是先知。
一、中心內容：
內容：
1>主人栽了一個完備的葡萄園，租給園戶之後，就往國外去了。（v33）
2>主人首次打發僕人前去收成，結果不僅被打，甚至遭殺。（v34-35）
3>主人二度打發僕人前去收成，結果依然被打，而且被殺。（v36）
4>主人接著差派自己的兒子前去收成，結果更是被殺了。（v37-39）
5>主人親自去除滅惡僕，將葡萄園另外交給忠誠的園戶。（v40）
6>主耶穌說明該比喻的意義。（v42-44）
7>祭司長和法利賽人知道主耶穌是指著他們說的，便企圖抓捉拿主耶穌，卻又擔心激怒群眾，因此束手無策。（v45）
主題：
1>兇惡園戶的比喻。
2>成為忠心的僕人。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於講述比喻的耶穌基督。（v33）
2>差派先知到世上的上帝。（v34）
3>差派耶穌基督到世上的上帝。（v37）
4>受上帝差派到世上的耶穌基督。（v37）
5>遭世人殺害的耶穌基督。（v38-39）
6>施行審判的上帝。（v41）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
祭司長和法利賽人，雖然是猶太人的宗教領袖。但是在上帝的眼中，他們卻是最需要悔改的一群人。然而，令人遺憾的就是，要他們悔改，幾乎比登天還要難。因此，主耶穌才特地針對他們，說了這個「兇惡園戶」的比喻。
在主耶穌的時代，巴勒斯坦是一個多災多難的地方。因此，常有主人將田地租給他人耕種，自己卻到外地去，只按時回來收取農作物作為租金。主耶穌就是利用這種當時大家都熟悉的情境，作為比喻來教導人。
1>比喻代表的含意
這一個比喻非常特別的地方，就是每一個細節都有其含意。比喻中的葡萄園，代表上帝的選民；園主，代表上帝自己；兇惡的園戶，代表猶太宗教領袖；僕人，代表歷代以來上帝所差派的眾先知；園主的兒子，代表耶穌基督。
園戶將園主的兒子，推到葡萄園外予以殺掉，就是指：主耶穌將被帶到耶路撒冷城外遭殺害。園主將葡萄園，另外交給按時交果子的園戶，表示：上帝要從不結果子的猶太人手中，奪回選民的地位，另外賜予那些願意悔改歸向耶穌基督的外邦人，他們就是耶穌基督的教會，就是新的以色列人。
反省：根據比喻的情節，我對基督救贖福音有多少認識？我是否預備好承接使命？
2>取代上帝的地位
這個兇惡的園戶，身份只是受託的管家而已，他並不是葡萄園的主人。然而，非常要不得的就是：他企圖搶奪、霸佔主人的產業。然而，隱藏在企圖搶奪、霸佔主人產業的背後，存在一個十分嚴重的心態，就是企圖取代主人的地位，企圖自命為主人。
這種「企圖取代主人的地位，企圖自命為主人」的事件，在人類歷史上屢見不鮮。包括創世記第三章所記載，蛇對女人誘惑的說詞就是這樣，也就是強調吃了分別善惡的果子之後，就能夠擁有智慧，就能夠跟上帝平起平坐，甚至能夠取代上帝。這豈不是人常犯的罪嗎？人豈不是常常企圖取代上帝的地位嗎？
反省：我在何事上曾經唯獨倚靠自己？甚至企圖取代上帝的地位？
3>應該怕那該怕的
主耶穌問他們說：約翰施洗的權是從哪裏來的？是從上帝還是從人來的呢？」他們開始彼此爭辯起來，說：「我們該怎樣回答呢？如果我們說『從上帝那裏來的』，他會說：『那麼你們為甚麼不相信約翰呢？』如果我們說『從人那裏來的』，恐怕群眾會對付我們，因為他們都相信約翰是個先知。（v25-26）祭司長和法利賽人聽見耶穌講這些比喻，知道耶穌是指著他們說的，就想逮捕他。但是他們怕群眾，因為群眾承認耶穌是先知。（v45-46）
根據經文的描述，當時那些宗教領袖的態度，就是只怕人，不怕上帝。迫害主耶穌、捉拿主耶穌，就是「不怕上帝」的證明。他們不怕上帝的審判，卻怕群眾的力量。顯然，他們怕那不該怕的---群眾。真正該怕的---上帝，反倒不害怕！真是搞不清楚狀況！
反省：根據我的言行舉止，顯示我比較怕人，還是比較怕上帝？
4>耶穌是審判標準
主耶穌引用詩篇說：泥水匠所丟棄的這塊石頭，已成為最重要的基石。（詩篇118:22）
這塊石頭就是指：彌賽亞---耶穌基督本身。尤其耶穌基督，為了承擔世人的罪，導致被釘在十字架上，流出寶血而死。上帝公義的要求，已經完全得著滿足。
當面對耶穌基督的時候，我們只有兩條路可以選擇。
第一條路：選擇接受祂作為個人的救主，以及作為生命的主宰。
第二條路：拒絕祂。
主耶穌接著又說：誰跌在這塊石頭上，誰就粉身碎骨；這塊石頭掉在誰的身上，也要把誰砸爛。顯然，耶穌基督本身，就是審判的標準。
反省：這磐石（耶穌基督）對我而言，有什麼意義呢？是房角石？還是絆腳石？
四、我的禱告 / 實際應用
21:23 耶穌進了聖殿，正在教導人的時候，祭司長和猶太人的長老來見他，問他：「你憑甚麼權柄做這些事？是誰給你這權呢？」21:24 耶穌回答他們：「我先問你們一句話，如果你們回答我，我就告訴你們我憑甚麼權柄做這些事。21:25 約翰施洗的權是從哪裏來的？是從上帝還是從人來的呢？」他們開始彼此爭辯起來，說：「我們該怎樣回答呢？如果我們說『從上帝那裏來的』，他會說：『那麼你們為甚麼不相信約翰呢？』21:26 如果我們說『從人那裏來的』，恐怕群眾會對付我們，因為他們都相信約翰是個先知。」21:27 於是他們回答耶穌：「我們不知道。」耶穌對他們說：「那麼，我也不告訴你們我憑著甚麼權柄做這些事。」 21:28 耶穌又說：「另有一個比喻，我想知道你們的看法。某人有兩個兒子，他對老大說：『孩子，你今天到葡萄園去工作吧。』21:29 他回答：『我不去。』可是後來他改變了主意，就去了。21:30 父親也對老二說同樣的話。老二回答：『好的，爸爸，我就去。』可是並沒有去。21:31 這兩個兒子究竟哪一個遵照了父親的意思呢？」他們說：「那大兒子。」耶穌說：「我鄭重地告訴你們，稅棍和娼妓要比你們先成為上帝國的子民。21:32 因為施洗者約翰來了，他指示你們應當走的正路，你們不信他；可是稅棍和娼妓倒信了他。你們看見了仍然沒有改變心意，還是不信他。」
一、中心內容：
內容：
1>針對主耶穌所擁有教訓和醫治的權柄，祭司長和民間的長老前來問個究竟。（v23）
2>面對祭司長和民間長老的挑釁，主耶穌以「施洗約翰從哪裏來？」反問他們，作為智慧的對應。（v24-25a）
3>祭司長和民間的長老，明知道施洗約翰的來路，但是經過利弊得失的權衡之後，決定以「不知道」來作回應。當然，主耶穌也不告訴他們，祂的權柄從何而來（25b-27）
4>主耶穌說了「兩個兒子」的比喻。（v28-31a）
5>主耶穌藉著這個比喻，明白的帶出「對祭司長和民間的長老」教導。（v31b-32）
主題：
1>自義的宗教領袖。
2>兩個兒子的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>教訓有權柄的耶穌基督。（v23）
2>醫治有權柄的耶穌基督。（v23）
3>應對充滿智慧的耶穌基督。（v24-27）
4>善於講述比喻的耶穌基督。（v28-32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>充滿詭異的質問
主耶穌不僅醫治充滿權柄與能力，就連教訓人也充滿著權柄與能力。面對主耶穌這樣的表現與魅力，祭司長和猶太人的長老，一方面感到震撼，另方面也感到嫉妒。
因為主耶穌行這些事的權柄，不是從他們那裏領受來的。因此，他們感到納悶，這樣的權柄，到底是從哪裏來的呢？所以，便質問主耶穌說：你憑甚麼權柄做這些事？是誰給你這權呢？在這些問題的背後，其實充滿著詭異和玄機。因為他們想要抓主耶穌的把柄。
反省：與人談話，應對進退，我通常都真心誠意，或閃爍其辭，甚至話中有話？
2>充滿智慧的應對
當祭司長和猶太人的長老，存著詭異的態度，向主耶穌提出質問之後，主耶穌並沒有正面回答他們的問題，乃是以施洗約翰的種種來反問他們。
當時，施洗約翰雖然已經死亡，但是他的影響力，在以色列百姓當中，卻依然存在。以色列百姓相信過去在曠野吶喊這號傳奇人物，絕對是從上帝那裏來的。但是，當時的宗教領袖，不僅不肯接受，甚至還極力否認、極力排斥。
主耶穌這一問，竟然讓祭司長和猶太人的長老，立刻陷入兩難之間。這些虛偽的宗教領袖，經過商議之後，為了怕激怒群眾，乾脆以「不知道」來回應。主耶穌這樣機智的回應，如果以通俗的話語來形容，就是那些宗教領袖被主耶穌反將了一軍。
反省：主耶穌曾經教導我們，要靈巧像蛇，馴良像鴿子。我擁有這樣的智慧嗎？
3>兩個兒子的比喻
由於祭司長和猶太人長老的不信，於是主耶穌一連講了三個比喻，目的是要召喚這些宗教領袖的悔改。本段經文是第一個比喻，跟浪子的比喻（路加福音15:11-32）有點類似。
比喻中提到這個家庭有兩個兒子，這兩人對待父親的態度各異其趣。
在浪子的比喻當中，最後依然沒有悔改的是大兒子。然而，在這一段經文，在這個比喻當中，陽奉陰違的卻是小兒子。大兒子剛開始雖說不去，但是後來卻懊悔了，所以也就去了。懊悔是一種生命態度，也是生命轉變的契機。
反省：不管是浪子的比喻，或是兩個兒子的比喻，我比較像哪一個角色？
4>葡萄園來的呼聲
你今天到葡萄園去做工！這句話永遠是天父對兒女的期待。這句話有三個重點：
其一：今天，就是現在，就是當下。就是要及時把握機會，服事上帝要把握機會。
其二：葡萄園總是欠缺工人，上帝國度工作的需求從未停止過。
其三：順從的去工作，永遠是上帝兒女的天職。
反省：我是否聽見來自葡萄園的呼聲？是否看見葡萄園需要工人？
5>宗教領袖的自義
當時祭司長和民間的長老，為何那麼困難悔改？至少有四個原因：
其一：認為自己是猶太人當中最懂得律法的人。
其二：認為自己比別人守法，更堪稱為義。因此，當主耶穌將他們拿來跟稅吏與娼妓做比較時，對他們來說是極大的侮辱。
其三：自認為自己才是當時宗教權柄的根源。因此，一切有關宗教的規矩、事務等，都要經過他們同意。
其四：他們制訂宗教條例，以他們的標準來衡量一切，當然也以自己的作為來誇口。
反省：在我的生命當中，是否存有祭司長和民間的長老，那一份的傲氣？
四、我的禱告 / 實際應用
21:12 耶穌進了聖殿，把所有在聖殿裏做買賣的人趕出去。他推倒了兌換銀錢的人的桌子和販賣鴿子的人的凳子，21:13 對他們說：「聖經記載，上帝說：『我的聖殿要作禱告的殿』，你們卻把它變成賊窩！」21:14 有失明的和跛腳的到聖殿裏來找耶穌；他就治好他們。21:15 祭司長和經學教師看見耶穌所行的許多奇蹟，又聽見兒童在聖殿裏呼喊：「頌讚歸於大衛之！」就很惱怒。21:16 他們問耶穌：「你聽見他們在喊些甚麼嗎？」耶穌回答：「聽到了。聖經上所說『你使兒童和嬰兒發出完美的頌讚』這句話，你們沒有念過嗎？」21:17 於是耶穌離開他們，出城到伯大尼去，在那裏過夜。 21:18 第二天一早，在回城裏去的路上，耶穌餓了。21:19 他看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到甚麼，只有葉子。因此他指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。21:20 門徒看到這情形，大感驚奇。他們問：「這棵樹為甚麼會立刻枯乾了呢？」21:21 耶穌回答：「我鄭重地告訴你們，如果你們信而不疑，我對這棵無花果樹所做的，你們也做得到。不但這樣，你們甚至能夠對這座山說：『起來，投到海裏去！』也一定會實現。21:22 只要有信心，你們在禱告中所求的一切都會得到。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌潔淨聖殿。（v12-13）
2>主耶穌醫治瞎子與瘸子。（v14）
3>由於看見主耶穌行醫治的神蹟，以及聽見孩童對主耶穌的讚美，祭司長和文士便惱怒了，並向主耶穌發出挑戰。（v15-16a）
4>主耶穌對祭司長與文士的回應。（v16b）
5>主耶穌離開他們，出到城外去，在伯大尼住宿。（v17）
6>隔天早上在回城的途中，主耶穌咒詛一顆不結果子的無花果樹。（v18-19）
7>門徒對主耶穌「咒詛無花果樹」的作為感到好奇。（v20）
8>主耶穌告訴他們「信心」的可貴。（v21=23）
主題：
1>潔淨聖殿。
2>只要信，就必得著！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>嫉惡如仇、大發烈怒的耶穌基督。（v12）
2>潔淨聖殿的耶穌基督。（v12-13）
3>施行醫治神蹟的耶穌基督。（v14）
4>大衛的子孫耶穌基督。（v15）
5>熟記聖經的耶穌基督。（v16）
6>人子（流露人性）的耶穌基督。（v17）
7>話語帶著權柄的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>腐敗的宗教領袖
當時宗教領袖，職責就是協助人們敬拜上帝、服事上帝。因此，地位崇高、備受敬重。但是，令人遺憾的就是，當時的宗教領袖們，由於大權在握，竟然誤用權柄，將權柄當作徇私、欺壓、剝削的工具。就是以極不合理的價碼，兌換前來獻祭者的銀幣，並強迫購買他們所販售的牲畜，藉此飽中司囊。為此，主耶穌大為震怒！
反省：當手中握有權柄的時候，我是如何運用？是否懷有私心？還是忠於所託？
2>為義發怒的耶穌
針對宗教領袖濫用權柄，遂行剝削一事，主耶穌怒不可遏！
怒氣有兩種，一種為義而發怒，一種為慾而發怒。主耶穌的怒氣，顯然是為義而發怒！
反省：我是否經常發怒？因何而發怒？為義而發怒？或為慾而發怒？
3>應過聖潔的生活
由於當時的宗教領袖，惡形惡狀、欺壓善良，如此舉措，將聖殿給污染了。因此，主耶穌憤而潔淨聖殿。保羅告訴我們：我們的身體是聖靈的殿，聖靈要居住在我們裏頭。此外，由於聖靈是聖潔的靈，所以我們要除去生命中的罪，過著聖潔的生活。如此，聖潔的聖靈，才願意住在我們裏頭。另外，我們的身體，不僅要成為聖潔聖靈居住的殿，同時也要成為禱告的殿。
反省：在我的生命當中，是否還有隱藏的罪？我是否過聖潔的生活？我的身體是否成為聖靈喜愛居住的殿？是否成為禱告的殿？
4>耶穌神性的彰顯
根據經文的記載，當時有失明的和跛腳的，來到聖殿尋求主耶穌，主耶穌就治好他們。主耶穌是完全的神，也是完全的人。此處醫治疾病一事，彰顯出主耶穌的神性。
反省：針對主耶穌的神性，我有多少經歷？
5>耶穌人性的流露
根據經文所記載，第二天一早，在回城的路上，主耶穌餓了。主耶穌是完全的神，也是完全的人。此處「肚子餓了」一事，彰顯出主耶穌的人性。
反省：針對主耶穌的人性，我有多少認識？
6>空有枝葉的果樹
第二天一早，在回城裏去的路上，主耶穌餓了。祂看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到甚麼，只有葉子。因此，就他指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。（v18-19）
無花果樹空有枝葉，沒有結果子。因此，受到主耶穌的咒詛，立刻就枯乾了。主耶穌經常以結果子，來形容祂的子民工作的果效。就以今天來講，我們經常以結果子來形容帶領人歸向主。因此，我們不能成為不結果子、空佔土地的果樹。
反省：信主至今，我帶領過多少人信主？我為主結果過幾顆果子？
7>主的話語有權柄
主耶穌看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到甚麼，只有葉子。因此，祂就指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。
顯然，主耶穌的話語，帶著極大的權柄！而且這個權柄，立即發生效用！
反省：我是否認識並經歷主耶穌話語的權柄？是否善用這話語的權柄？
8>信心能移山倒海
主耶穌回答：「我鄭重地告訴你們，如果你們信而不疑，我對這棵無花果樹所做的，你們也做得到。不但這樣，你們甚至能夠對這座山說：『起來，投到海裏去！』也一定會實現。只要有信心，你們在禱告中所求的一切都會得到。顯然，信心的禱告，功效奇大無比！
反省：我的禱告如何？是否憑信心？是否常經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
21:1 他們走近耶路撒冷，到了橄欖山地區的伯法其。耶穌派遣兩個門徒先走，21:2 吩咐他們：「你們到前面的村莊去。你們會立刻看見一匹驢和一匹小驢拴在一起；把牠們解開，牽來給我。21:3 如果有人對你們說甚麼，就告訴他：『主要用牠們』，他會立刻讓你們把牠們牽來。」21:4 這件事是要實現先知所說的：21:5 去告訴錫安城的兒女：看哪，你們的君王來了！他謙遜地騎在驢背上，騎在小驢的背上。21:6 兩個門徒依照耶穌的話做了。21:7 他們把驢和小驢牽了來，把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。21:8 群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上。21:9 前行後隨的人群大聲呼喊：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」21:10 耶穌進耶路撒冷的時候，全城都騷動起來。有人問：「這個人到底是誰？」21:11 群眾回答：「他是加利利省拿撒勒的先知耶穌。」
一、中心內容：
內容：
1>他們到了橄欖山地區的伯法其，主耶穌派遣兩個門徒先走，並牽來一匹驢駒。（v1-3）
2>主耶穌表示：牽驢駒來騎用一事，係應驗先知的預言。（v4-5）
3>兩個門徒按照主耶穌的吩咐牽來一匹驢駒，並將自己的衣服搭在驢背上，然後請主耶穌騎上去。（v6-7）
4>當得知主耶穌將進城之後，群眾中有人把自己的衣服鋪在路上，有人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上，以迎君王之禮夾道歡迎，甚至騷動全城。（v8-10）
5>眾人訝異的探詢主耶穌的身份。
主題：
1>主耶穌光榮進城。
2>主要用牠。
2>頌讚歸於大衛之子。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>邁向苦難的耶穌基督。（v1）
2>派遣門徒的耶穌基督。（v1）
3>凡事作周全準備的耶穌基督。（v2-3）
4>謙虛的君王耶穌基督。（v5）
5>大衛的後裔耶穌基督。（v6）
6>福氣的源頭上帝。（v9）
7>先知耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>把握適當的時機
主耶穌在世的時候，無論做任何事，都不是臨時起意、倉促成軍，乃是謀定而後動。尤其所作所為，都是照著上帝所排定的時間表。所以聖經上經常出現主耶穌所說：我的時候未到！或：我的時候到了！等用語。主耶穌這樣的說詞，除了表明祂完全順從上帝所安排的時間之外，同時也顯示：祂十分善於掌握最佳時機。
此次，進入耶路撒冷城，就是一個具體的例子。因為祂特別挑選一個所有猶太人都聚集的節期；選定一個眾人都看得見的地點，也就是耶路撒冷城；公開宣告祂的使命及身份。
在在顯示：主耶穌處事的態度，就是謀定而後動，以及善於掌握時機。
反省：我做事的態度，事奉的精神，常常臨時起意、倉促成軍，還是慎重其事，謀定而後動？
2>邁向苦難的耶穌
主耶穌降世的目的，就是為了承擔世人的罪。所以，祂是為了死亡而降生。祂是完全的神，也是完全的人。因此，就人性來說，面對十字苦架的道路，他還是有所猶疑、有所驚慌。但是祂卻完全順服上帝的旨意，勇敢邁向苦難的十字架。
反省：為了完成上帝所託付的使命，是否勇敢面對挑戰，甚至堅定邁向苦難？
3>依照主的話去做
當主耶穌跟祂的門徒，一行人到達橄欖山地區的伯法其時就派遣兩個門徒先走，吩咐他們到前面的村莊去，將一匹驢駒牽來給祂使用。兩個門徒就依照主耶穌的話去做。也因為這兩個門徒，沒有疑問、完全順服，主耶穌怎麼說，他們就怎麼做。結果，一切都照著主耶穌的計劃成就了。依照主的話去做，正是我們事奉主的基本原則。
反省：我的言行舉止、我的事奉，是否符合「依照主的話去做」的原則？
4>象徵和平的君王
根據近東的習俗，大多數地面上、政治性的君王都是騎馬，尤其騎的是戰馬。主耶穌雖然以君王自稱，同時也被群眾以王禮相迎，但是所騎乘的竟然是驢子。顯然，祂與一般地面上、政治性的君王不同。祂不憑武力征服人，乃是以愛吸引人，甚至藉著犧牲自己的性命，促成人類跟上帝的和好。因此，祂是和平的君王。
反省：我是主耶穌的門徒，是否效法主耶穌的樣式，成為和平的使者？
5>彰顯榮耀的君王
當主耶穌進入耶路撒冷城的時候，群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上。前行後擁的人群大聲呼喊：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」這是迎接君王的禮儀，也是極其榮耀的行列，因為祂就是榮耀的君王！
反省：當時群眾以君王之禮尊榮主耶穌，今天我是否同樣以君王之禮尊榮（榮耀）祂？
6>五花八門的群眾
當主耶穌進城的時候，雖然群眾擁擠歡迎祂。然而，卻各自擁有不同的動機。
a.好奇觀望的群眾：可能只是感到好奇，前來湊熱鬧的群眾。
b.擁戴為王的群眾：期待主耶穌成為地上政治性君王，以領導他們脫離羅馬帝國的統治。
c.無奈的宗教領袖：他們反對主耶穌，擔心百姓跟隨，卻迫於形式、束手無策、徒呼負負！
反省：如果當時我在現場，會是哪一種群眾？
7>願我成為主驢駒
兩個門徒依照耶穌的話做了。他們把驢和小驢牽了來，把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。（v6-7）
當時那一頭驢駒，默默的被牽來，默默的讓主耶穌乘坐，同時按照上帝的計劃，將主耶穌帶進耶路撒冷城。這一頭默默的驢駒，其實就是服事主的榜樣。
反省：我是否願意成為那頭驢駒，完全順服，安靜讓主使用？
四、我的禱告 / 實際應用
20:17 耶穌上耶路撒冷去的時候，把他的十二個門徒帶到一邊，一面走一面告訴他們：20:18 「你們要知道，我們現在上耶路撒冷去，人子將被出賣給祭司長和經學教師；他們要判他死刑，20:19 然後把他交給外邦人。他們要戲弄他，鞭打他，把他釘十字架；但第三天，他將復活。」 20:20 西庇太的妻子帶著兩個兒子來見耶穌，向他下拜，請求一件事。20:21 耶穌問她：「你要甚麼？」她回答：「求你答應，在你作王的時候，讓我這兩個兒子，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」20:22 耶穌說：「你們不知道你們在要求些甚麼。我將要喝的苦杯，你們能喝嗎？」他們回答：「我們能！」20:23 耶穌告訴他們：「你們固然要喝我的苦杯，可是我沒有權決定誰要坐在我的左右。這些座位，我父親為誰預備就給誰。」20:24 其他十個門徒聽見這樣的請求，對這兩兄弟非常惱怒。20:25 耶穌把他們叫到面前來，對他們說：「你們知道，這世上的人有執政者管轄他們，有領導者支配他們。20:26 可是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；20:27 誰要居首，誰就得作你們的奴僕。20:28 正像人子一樣，他不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」 20:29 他們離開耶利哥的時候，一大群人跟著耶穌走。20:30 有兩個盲人坐在路旁，一聽見耶穌經過，就大聲喊叫：「主啊，大衛之子，可憐我們吧！」20:31 大家責備他們，不許他們作聲；可是他們更加高聲喊叫：「主啊，大衛之子，可憐我們吧！」20:32 耶穌停下來，叫他們過來，問說：「你們要我為你們做甚麼？」20:33 他們回答說：「主啊，請你使我們的眼睛能夠看見！」20:34 耶穌動了惻隱的心，摸他們的眼睛；他們立刻能夠看見，就跟從了耶穌。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌第三次預言自己即將受難與復活。（v17-19）
2>西庇太的妻子，帶著兩個兒子（雅各、約翰）向主耶穌求取官位。（v20-28）
3>主耶穌醫治兩個盲人。（v29-34）
主題：
1>堅定邁向十字架。
2>這苦杯你們能喝嗎？
3>我們要看見！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>從事門徒訓練的耶穌基督。（v17）
2>勇敢邁向苦難的耶穌基督。（v17）
3>死而復活的耶穌基督。（v18-19）
4>執掌權柄的天父上帝。（v23）
5>循循善誘的耶穌基督。（v25-28）
6>走入人群，主動關懷的耶穌基督。（v29）
7>動慈心、憐憫人的耶穌基督。（v34）
8>擁有醫治的權柄的耶穌基督。（v34）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>門徒訓練的典範
耶穌上耶路撒冷去的時候，把他的十二個門徒帶到一邊，一面走一面告訴他們---（v17）
主耶穌以「門徒訓練」來完成上帝所託付的使命。此處經文描述：當主耶穌上耶路撒冷去的時候，把他的十二個門徒帶到一邊，一面走一面告訴他們，有關祂即將受難與復活一事。這種「帶在身邊，邊走邊說」的模式，就是門徒訓練的典範。
反省：在事奉上帝（參與建造教會）的過程中，我從主耶穌身上學習到什麼樣的功課？
2>堅定邁向十字架
----你們要知道，我們現在上耶路撒冷去，人子將被出賣給祭司長和經學教師；他們要判他死刑，然後把他交給外邦人。他們要戲弄他，鞭打他，把他釘十字架；但第三天，他將復活。（v18-19）
耶路撒冷雖是一個充滿光輝歷史的城市，卻沾滿了殺害先知的鮮血。如今，面對耶路撒冷，主耶穌的心中必然隱藏著極為複雜的情感。因此，將門徒叫到一旁，直接了當的告訴他們，祂將被釘十字架，而且將再復活。
邁向十字架，是主耶穌降世的使命。雖然挑戰艱鉅、代價昂貴、事實殘酷，主耶穌的腳步卻沒有絲毫退縮。祂依然堅定如故、勇往直前！
反省：為了我，主耶穌背負十字架；為了祂，我付過什麼樣的代價嗎？
3>令耶穌孤單無奈
有關受難的預言，主耶穌從未對群眾說過，因為群眾不會明白。因此，只對十二個門徒說。根據這段經文的記載，當主耶穌在前往耶路撒冷的途中，將門徒帶到一邊，再度向他們提起，自己即將受難一事，而且這已經是第三次了，但是學生還是搞不清楚狀況，所以主耶穌必定因此而感到孤單與無奈。
第一次：16:21 第二次：17:22-23 第三次：20:17-19（最為詳細）
反省：針對主耶穌的心意，主耶穌的啟示，主耶穌的教導，我是否如同門徒一樣遲鈍，屢是不明白，導致讓主耶穌孤單、無奈？
4>令耶穌傷心難過
此時此刻，門徒心中的期待（追求官位），與主耶穌背負的使命（背十字架），相距甚遠，導致憐恤發生了讓主耶穌傷心、難過的事件。
a.西庇太的妻子，帶著兩個兒子，到主耶穌面前遊說，目的是求取官位。或許他們心中盤算著：革命號角即將響起，勝利已在眼前，耶穌即將稱王。因此，趁早謀取官位。
b.其餘十個門徒，因此而感到不滿。
人同此心，心同此情。西庇太的妻子與兩個兒子，會有這樣的企圖，另外十個門徒，必然也有同樣的期待。因此，另外十個門徒，當然不滿這兩兄弟，在奪權遊戲中搶先一步。
反省：我們跟隨主耶穌的人所求為何？所學為何？是否學習到僕人，服事人的榜樣？在教會中是否因爭奪長執，或其他職位，導致產生心結，甚至鬧到分裂？
5>教會職份與權柄
耶穌把他們叫到面前來，對他們說：「你們知道，這世上的人有執政者管轄他們，有領導者支配他們。可是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；誰要居首，誰就得作你們的奴僕。正像人子一樣，他不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。（v25-28）
根據主耶穌的教導，以及主耶穌所留下的榜樣，教會中不能有掌權的君王，只能有服事的僕人（v25-27）因此，在教會中不能爭奪權柄，只能謙卑服事人。尤其教會中的權柄，是給謙卑「當僕人」的人，不是給「爭權位」的人。
反省：在教會生活中，我是否汲汲營營於某些職位？
6>動機錯誤的敬拜
西庇太的妻子帶著兩個兒子來見耶穌，向他下拜，請求一件事。耶穌問她：「你要甚麼？」她回答：「求你答應，在你作王的時候，讓我這兩個兒子，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」（v20-21）
西庇太的妻子，帶著兩個兒子來拜耶穌（bowed before Him 跪在地上拜祂）。雖然態度是這樣的恭敬，但是動機卻是錯誤的。因為他們對主耶穌的敬拜，非為尊崇，乃為求官。
因此，這一拜，竟然惹出紛爭來，即挑動門徒之間奪權的紛爭。如此一拜，不要也罷！
反省：我敬拜上帝的動機為何？純正嗎？還是有其他不當的想法？
7>抓住機會的瞎子
根據經文記載，這兩個瞎子得到醫治，並非輕而易舉得來之事，乃是經過多重考驗，奮力不懈之後，所獲得的結果。這兩個瞎子，有下列幾樣特點：
a.把握機會：機會往往稍縱即逝，所以要懂得把握。這兩個瞎眼的人，當他們得知主耶穌從那裏經過時，立刻大聲喊叫，這就是把握機會最佳的典範。
反省：多少時候我致失去了蒙恩得救、服事主、幫助人、得醫治---的機會？
b.突破阻礙：當瞎眼的人大聲呼喊之後，立即出現了阻擋，就是大家責備他們，不許他們作聲；但是他們不僅不妥協、不退卻，反而越發大聲、極力爭取，終於突破阻擋，並且如願以償，瞎眼得以看見。
反省：當阻擋來臨之時，我是否立即退卻、妥協，導致功敗垂成？還是不氣餒、不退卻，繼續勇往直前，而且堅持到底？
c.心眼明亮：這兩個人雖然眼盲，但是心靈的眼睛卻不盲。所以知道從這裏路過的這一位是彌賽亞，能夠醫治人，是他們的希望，所以把握機會大聲呼喊。
反省：我是否眼明卻心盲，正如當時的文士和法利賽人一樣，不信、排斥、迫害？
d.立即跟從：當這兩個瞎眼的人，得蒙醫治之後，立即跟從主耶穌。根據聖經所記載，在主耶穌的傳道生涯當中，得著醫治的案例很多，反應也各不相同。如以路加福音17:11-19為例，當得蒙醫治之後的反應如下：
最差----一走了之（九個）。
尚可----回來感恩（一個）。
最佳----跟隨耶穌（此處）。
反省：我是屬於哪一種人？當蒙恩得福之後，一走了之？回頭感恩？跟隨耶穌？
8>阻礙神蹟的群眾
眾人責備瞎眼的人，不許他們作聲，這樣的舉動，諒必出自善意，也就是幫主耶穌排除干擾。但是，這樣的作為，其實是違背了主耶穌的心意，甚至成為撒旦的工具。原因出在：群眾並沒有真正明白主耶穌的心意。因此，事奉主的人，務必徹底明白主的心意。
反省：我是事奉主的人，我的所作所為，是否真正合主心意？我的作為對主而言，到底是助力？還是阻力？是真幫忙？還是幫倒忙？我是否成為撒旦的工具？
四、我的禱告 / 實際應用
20:1 「天國好比下面的故事：有一個葡萄園主清早出去，雇工人到他的葡萄園工作。20:2他約定照常例每天給他們一塊銀幣，然後打發他們到葡萄園工作。20:3 上午九點鐘左右，他再到市場去，看見有些人站在那裏，無所事事，20:4 就對他們說：『你們也進葡萄園工作吧，我會給你們公道的工資。』20:5 他們就去了。後來，中午十二點鐘和下午三點鐘，他又出去，照樣雇了一些工人。20:6 下午將近五點鐘，他又到市上去，看見還有些人站在那裏，就問他們：『為甚麼整天站在這裏無所事事呢？』他們回答：20:7 『因為沒有人雇用我們。』他就對他們說：『那麼，你們也進葡萄園工作吧。』20:8 「傍晚的時候，園主對領班說：『把工人都叫來，分發工資給他們，從最後進來的先付，到首先進來的付完為止。』20:9 那些五點鐘才來工作的，每個人領了一塊銀幣。20:10 輪到那些最早來工作的人來領工資，他們以為一定會多得些，可是每一個人也只領到一塊銀幣。20:11 他們領到之後，就埋怨主人：20:12 『這些最後進來的人只做了一小時的工，我們卻整天在烈日下勞作，而你付給他們的竟跟付給我們的一樣！』20:13 園主回答他們當中的一個人：『朋友，我並沒有佔你便宜。你不是同意每天一塊銀幣的工資嗎？20:14 拿你的錢回家去吧！我要給那最後進來的跟給你的一樣，20:15 難道我無權使用自己的錢嗎？為了我待人慷慨，你就嫉妒嗎？』」20:16 於是耶穌說：「這樣，那些居後的，將要在先，在先的，將要居後。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌講述「葡萄園的主人，分批僱用工人」的比喻。（v1-7）
2>傍晚時分，分發工資時，不管何時入園工作，工資都是同額。（v8-10）
3>當最早入園的工人領到工資之後，對主人表示不滿。（v11-12）
4>主人為自己的作為（絕對權柄、施予恩典）作解釋。（v14-15）
5>主耶穌為比喻作結論：那些居後的，將要在先，在先的，將要居後。（v16）
主題：
1>在前與在後。
2>主權與恩典。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選人的上帝。
2>施予恩典的上帝。
3>擁有絕對主權的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>謹守立約的精神
他約定照常例每天給他們一塊銀幣，然後打發他們到葡萄園工作。（v2）就對他們說：『你們也進葡萄園工作吧，我會給你們公道的工資。』（v4）園主回答他們當中的一個人：『朋友，我並沒有佔你便宜。你不是同意每天一塊銀幣的工資嗎？
主耶穌所說這個比喻，是為了闡明上帝國的真理。既然闡明上帝國的真理，就牽涉到上帝主權的問題。而上帝主權的彰顯與實現，很重要的部份就是與選民立約。
因此，在這個比喻當中，非常強調「約」的觀念。當每個人進到園裏來工作時，主人都事先跟他們約定好工資，當工作結束領取工資的時候，主人還是按照當初個別的約定發給。當第一位進園的工人領到工資時，由於發現「不同工，卻同酬」而向主人發出不平之鳴時，主人同樣以「並沒有違背彼此的約定」作為回應。因此，約是這個比喻中，非常重要的精神。
反省：我是否看重約？是否謹守約？例如：跟上帝所立的約，跟人所立的約。
2>分段邀請的啟示
在主人邀約工人的過程中，總共分為五批進行。
第一批：清早的邀約-----早上六點鐘。 第二批：巳初的邀約-----早上九點鐘。
第三批：午正的邀約-----中午十二點。 第四批：申初的邀約-----下午三點鐘。
第五批：酉初的邀約----下午五點鐘。 以上，分批、分時段的邀約，有下列意義：
a.從揀選歷史觀之：猶太人先，外邦人後。也就是猶太人首先受邀進入葡萄園工作，接著有各族、各民、各方的人，陸續受邀入園工作。
b.從初代教會觀之：門徒先，其他人後。門徒是最先受邀進入葡萄園工作的人，後來的信徒也蒙受恩典，陸續入園工作。
c.從宣教歷史觀之：按照宣教歷史、按照區域路線，第一批為猶太人，第二批為歐洲人，第三批為美洲人，第四批為亞洲人。
d.從單獨教會觀之：教會中事奉的工作，有人較早參與，有人較遲參與，甚至有人至今還站著等候、觀看。
e.從個人年齡觀看：有人在少年時期，就受邀進入葡萄園工作，有人在青年時期，有人在壯年時期，有人在老年時期，有人甚至在臨終之前。
反省：按照比喻中的時段與意涵，我是幾點鐘被邀請進入葡萄園的？我是否把握機會工作？
3>講論上帝的救恩
事實上，這個比喻所要傳達的信息，並非有關「工作與報酬」的問題，而是有關「上帝救恩」的問題。針對上帝救贖的恩典，上帝慷慨、善良的屬性，以及上帝那絕對的主權，作出強而有力的教導。
嚴格來講，我們沒有一個人配得領受救恩。然而，實際上卻領受到了。顯然，這一切都是恩典，也就是出自上帝那「慷慨、善良」的屬性。
其次，上帝要揀選誰，上帝要給誰多少恩典，主權完全在乎上帝，我們根本無權過問。
尤其，既然是恩典、是不配得的，那麼就沒有所謂「公平與否」的問題。
因此，我們不該排斥那些生命到達最後一刻，才想要歸向耶穌的人；我們當然也不能拒絕那些無惡不作的人臨終之前的悔改。我們應該有個心理準備，就是到時候可能會有很多讓我們意想不到的人，同樣在天國出現。正如：與主耶穌同定十字架的強盜，或台灣近代經驗中的陳進興等人。
屆時，很可能會讓我們跌破眼鏡，甚至忍不住跟上帝計較，這樣的人怎麼能夠進來呢？
其實這些反應都是錯誤的！
因為，一來，這是上帝的主權，我們根本無權過問。二來，我們沒有一個人夠資格可以蒙恩得救，既然大家都不具資格，那我們還爭什麼、怨什麼？吵什麼？
反省：我對救恩有多少認識？我是否曾經自以為義？我自己為何能得救？
4>上帝主動尋找人
根據比喻的描述，我們可以發現，是主人主動出去找尋工人，而不是工人主動前來尋找主人。顯然，上帝的救恩，是上帝主動出擊、主動揀選的。我們都是被動蒙揀選、被動受呼召、被動蒙恩得福。
主耶穌也曾經有這樣的教導：不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。（約翰福音15:16） 因此，我們可以得知，是上帝揀選我們，不是我們找到了上帝。
反省：有關「蒙恩得救」一事，我暨不配，又蒙上帝揀選？這樣大的恩典與福氣，我有什麼感想？如何感恩圖報？
5>國度先後的倫理
於是耶穌說：「這樣，那些居後的，將要在先，在先的，將要居後。」（v16）
當今世上，許多被認為是走在前頭的人，諸如：有錢財的人、有勢力的人，或老信徒，或在教會中擔任重要職務的人。以上這些人，當然都無可厚非。但是，在信仰的路上，如果自得自滿，不繼續努力追求，在上帝的國度中，將會成為落後者。
反過來說，在當今世上，也有許多被認是落後的人，諸如：貧窮、平凡的人，初信主的人，或是在教會當中，沒有任何職務的人。在信仰的路上，如果他們竭力追求，在上帝的國度中，將是在前面得賞賜的人。
因此，在上帝的國度中，千萬不能停頓不動，應該竭力追求，向著標竿直跑，否則將要被後進者追趕而過。
反省：在信仰道路上，我是繼續不斷、竭力追求呢，還是志得意滿、停止追求？
四、我的禱告 / 實際應用
19:23 於是，耶穌告訴他的門徒：「我實在告訴你們，有錢人要成為天國的子民多難哪！19:24 我再告訴你們，有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還要困難！」19:25 門徒聽見這話，十分驚訝，就問：「這樣說來，有誰能得救呢？」19:26 耶穌注視著他們，說：「人是不能，但在上帝，事事都能。」19:27 這時候，彼得開口說：「你看，我們已經撇下一切來跟從你了，我們將得到甚麼呢？」19:28 耶穌對他們說：「我告訴你們，在將來的新時代裏，人子坐在他榮耀寶座上的時候，你們跟從我的人要坐在十二個寶座上，來審判以色列的十二個支族。19:29 無論誰，為了我的緣故撇下了他的房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女，或田地的，都要得到百倍的酬報，並且要得到永恆的生命。19:30 但是，有許多在先的，將要居後，居後的，將要在先。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌重複強調：有錢人要成為上帝國度的子民，是極其困難的。（v23-24）
2>門徒聽見這話，十分驚訝，就問：這樣說來，有誰能得救呢？（v25）
3>耶穌注視著他們，說：人是不能，但在上帝，事事都能。（v25）
4>彼得代表門徒詢問：我們已經撇下一切來跟從你了，我們將得到甚麼呢？（v）
5>主耶穌告訴他們，將來當主榮耀降臨時，將與祂同享榮耀的權柄。（v27-28）
6>主耶穌表示：為了祂的緣故，願意有所捨棄的，都要得到百倍（豐盛）的酬報，並且要得到永恆的生命。（v29）
7>主耶穌表示：有許多在先的，將要居後；居後的，將要在先。（v30）
主題：
1>跟隨耶穌的賞賜。
2>同享榮耀的權柄。
3>在先將居後；居後將在先。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>全能（凡事都能）的上帝。（v26）
2>配得捨棄一切跟從的耶穌基督。（v27）
3>坐在榮耀寶座上的耶穌基督。（v28）
4>即將再臨的耶穌基督。（v28）
5>即將施行審判的耶穌基督。（v28）
6>賜下永恆生命的上帝。（v29）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>錢財為天國攔阻
於是，耶穌告訴他的門徒：「我實在告訴你們，有錢人要成為天國的子民多難哪！我再告訴你們，有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還要困難！（v23-24）
當那位年輕的財主離開之後，主耶穌以充滿感慨的口氣對門徒說：「我實在告訴你們，有錢人要成為天國的子民有多麼難哪！說完之後，又再一次的強調：我再告訴你們，有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還要困難！
就當時巴勒斯坦地區的生活經驗來看，駱駝是陸上最龐大的動物；而，針則是家庭中最細小的器材。主耶穌將這兩樣東西擺在一起，形成一個極為強烈的對比。這是主耶穌在比喻當中，經常使用的方式（誇張法）之一。
主耶穌之所以使用如此強烈對比的兩樣東西來形容，就是表示：錢財在個人生命中，所造成的綑綁與纏累，是相當普遍，而且相當嚴重的現象。甚至遮蔽了人心靈的眼睛，使人甘心作為錢財的奴隸，導致失去屬天的祝福。
反省：錢財在我個人生命中的定位如何？是否遮蔽了心靈的眼睛，導致失去屬天的祝福？
2>靠上帝凡事都能
門徒聽見這話，十分驚訝，就問：「這樣說來，有誰能得救呢？」耶穌注視著他們，說：「人是不能，但在上帝，事事都能。」（v25-26）
當聽完主耶穌所說「有錢人要成為上帝國的子民，比駱駝穿過針眼還要困難」之後，門徒都感到十分驚訝，就問主耶穌說：這樣說來，有誰能夠得救呢？主耶穌注視著他們，說：「人是不能，但在上帝，事事都能。」
顯然，主耶穌並沒有明說，什麼樣的人（如：窮人）能夠成為上帝國的子民，什麼樣的人（如：富人）就不能夠成為上帝國的子民。
主耶穌只表明：成為上帝國的子民，人人都有攔阻。也因為有這些攔阻，所以就人的立場來說，要成為上帝國的子民，似乎是不可能的事。雖然在人來看，幾乎是不可能的事，但是在上帝卻凡事都能。
因為上帝奇妙的大能，可以超越人性的難處與限制。正如：撒該就是一個例子。
反省：在我的生命中，成為上帝國子民的攔阻是什麼？學問？地位？錢財？偏見？自我？這些攔阻如何除掉？是依靠自己呢？還是依靠上帝？
3>同享榮耀的權柄
這時候，彼得開口說：「你看，我們已經撇下一切來跟從你了，我們將得到甚麼呢？」耶穌對他們說：「我告訴你們，在將來的新時代裏，人子坐在他榮耀寶座上的時候，你們跟從我的人要坐在十二個寶座上，來審判以色列的十二個支族。（v27-28）
就在這個時候，彼得又再一次代表十二個門徒發言，（十六章十六節，彼得第一次代表發言：你是基督，永生上帝的兒子）。他詢問主耶穌說：你看，我們已經撇下一切來跟從你了，我們將得到甚麼呢？耶穌對他們說：「我告訴你們，在將來的新時代裏，人子坐在他榮耀寶座上的時候，你們跟從我的人要坐在十二個寶座上，來審判以色列的十二個支族。
意思就是說：當新天新地來臨的時候，也就是當主耶穌再度來臨時，或是當人子以審判的姿態出現時，這十二位門徒，將坐在十二個審判的寶座上，執行分辨真假的工作。從全部名為「猶太人」當中，分辨出誰是真猶太人，誰是假猶太人。（羅馬書2:28-29）
4>為主犧牲的報償
無論誰，為了我的緣故撇下了他的房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女，或田地的，都要得到百倍的酬報，並且要得到永恆的生命。（v29）
主耶穌將屬地的得失，轉換成為永恆的榮耀。就是強調：凡是專心跟隨主耶穌的人，應該不斷學習「捨棄」的功課。如果從屬世的角度來看，既然是捨棄，當然是損失。但是如果從永恆生命的角度來看，使生命豐盛的途徑，不是爭取與擁有，而是捨棄與分享。
而且，不是只有十二個使徒如此而已，凡全心跟隨主耶穌的人，都將是如此。因此，主耶穌說：無論誰，為了我的緣故撇下了他的房屋、兄弟、姊妹、父母、兒女，或田地的，都要得到百倍的酬報，並且要得到永恆的生命。
此處的「百倍」非指具體數值，乃是象徵意義，就是「豐盛」的意思。
反省：為了主耶穌的緣故，我曾經犧牲過什麼嗎？又曾經捨棄過什麼嗎？
5>國度先後的倫理
但是，有許多在先的，將要居後，居後的，將要在先。（v30）
當今世上，許多被認為是走在前頭的人，諸如：有錢財的人、有勢力的人，或老信徒，或在教會中擔任重要職務的人。以上這些人，當然都無可厚非。但是，在信仰的路上，如果自得自滿，不繼續努力追求，在上帝的國度中，將會成為落後者。
反過來說，在當今世上，被認為是落後的人，諸如：貧窮、平凡的人，初信主的人，或是在教會當中，沒有任何職務的人。在信仰的路上，如果他們竭力追求，在上帝的國度中，將是在前面得賞賜的人。因此，在上帝的國度中，千萬不能停頓不動，應該竭力追求，向著標竿直跑，否則將要被後進者追趕而過。
反省：在信仰道路上，我是繼續不斷、竭力追求呢，還是志得意滿、停止追求？
四、我的禱告 / 實際應用
19:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要請耶穌給他們按手禱告；門徒卻責備那些人。19:14 可是耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為天國的子民正是像他們這樣的人。」19:15 於是，耶穌給他們按手，然後離開那地方。
19:16 有一次，有人來見耶穌，說：「老師，我該做些甚麼善事才能夠得到永恆的生命呢？」19:17 耶穌回答：「你為甚麼問我關於『善』的事呢？只有一位是善的。如果你要得到永恆的生命，就應該遵守誡命。」19:18 他就問：「哪些誡命呢？」耶穌說：「不可殺人；不可姦淫；不可偷竊；不可作假證；19:19 要孝敬父母；要愛鄰人，像愛自己一樣。」19:20 那青年回答：「這一切誡命我都遵守了，還要做些甚麼呢？」19:21 耶穌說：「如果你要達到更完全的地步，去賣掉你所有的產業，把錢捐給窮人，你就會有財富積存在天上；然後來跟從我。」19:22 那青年一聽見這話，垂頭喪氣地走開了，因為他非常富有。
一、中心內容：
內容：
1>有人帶著小孩來見主耶穌，請主耶穌給他們按手禱告，門徒卻責備那些人。（v13）
2>主耶穌表示：歡迎小孩子到祂面前來，並強調天國的子民就像這樣的人。（v14）
3>有一位富有的年輕人，向主耶穌求問獲得永生之道。（v16）
4>主耶穌先以守誡命作為引題，詢問該年輕人是否遵守了？（v17-19）
5>該年輕人肯定的回答：這一切誡命他都完全遵守了。（v20）
6>主耶穌進一步挑戰：「如果要達到更完全的地步，去賣掉所有的產業，把錢捐給窮人，就會有財富積存在天上；然後來跟從祂。（v21）
7>那位青年一聽見這話，就垂頭喪氣地走開了。（v22）
主題：
1>讓小孩到我這裏來！
2>天國裏的人。
3>進入永生的阻礙。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>為孩子按手祝福的耶穌基督。（v13）
2>擁有永恆生命的耶穌基督。（v16）
3>遵行誡命的耶穌基督。（v18-19）
4>呼召人來跟隨的耶穌基督。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>大有智慧的父母
有人帶著小孩子來見耶穌，要請耶穌給他們按手禱告---。（v13a）
主耶穌的四周，經常有群眾圍繞並跟隨。突然有人帶著小孩來，希望主耶穌為他們按手禱告。目的無非是希望下一代，能夠領受屬靈的祝福。那帶孩子就近耶穌，要耶穌為孩子按手禱告的父母，真不愧是大有智慧的父母。
反省：我通常都帶著孩子到哪裏？帶孩子到補習班？帶孩子到遊樂場？還是帶孩子到耶穌面前，讓耶穌抱、讓耶穌摸、讓耶穌禱告、讓耶穌祝福？又怎麼帶呢？就是帶孩子到教會、建立家庭祭壇、陪孩子讀聖經、帶孩子祈禱、與孩子分享信仰。
2>按手禱告的意義
有人帶著小孩子來見耶穌，要請耶穌給他們按手禱告---。（v13a）
因為有人帶著小孩來見主耶穌，要主耶穌為他們按手禱告。因此，僅根據聖經所記載大略分享「按手」的意義：
a.禱告（馬太福音19:13，15）。
b.醫治（馬可福音5:23，6:5）。
c.分賜聖靈（使徒行傳8:17，19、9:17、19:6）。
d.接受特殊事奉（使徒行傳6:6，13:3，提摩太前書4:14）。
反省：針對按手的意義我明白嗎？是否曾經誤解？甚至誤用？還是善於運用？
3>惹主惱怒的服事
有人帶著小孩子來見耶穌，要請耶穌給他們按手禱告；門徒卻責備那些人。可是耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為天國的子民正是像他們這樣的人。」於是，耶穌給他們按手，然後離開那地方。（v13-15）
針對這個事件，我們發現：主耶穌的想法，跟門徒的想法，幾乎背道而馳。
a.門徒：或許認為，耶穌沒有時間、孩子不懂事理、孩子不明真道。
故----責備那帶孩子親近耶穌的父母。（路加福音：指帶嬰孩）。
b.耶穌：孩子信心單純、良心清潔，是天國子民的條件。
故----對門徒的作為感到生氣（馬可福音），
說----讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。
且----抱起孩子來（馬可福音），為他們按手祝福。
反省：學生的動機，無可懷疑，絕對是出自善意。但問題出在：他們並不明白主的心意，因此，作法錯誤，令耶穌生氣。我是一個事奉主的人，我確實明白主的的心意嗎？我所做的一切，到底合主心意，蒙主喜悅呢？還是違背主旨，讓主生氣？是真幫忙，還是幫倒忙？如果不明白主心意，空有服事的熱忱，那麼往往不止幫倒忙而已，對主耶穌的工作而言，甚至是違逆、是抵擋，會惹來主耶穌的生氣！
4>主耶穌喜愛小孩
可是耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為天國的子民正是像他們這樣的人。」於是，耶穌給他們按手，然後離開那地方。（v14-15）
根據當時猶太社會的背景，小孩是非常不被重視的，但是主耶穌卻一反常態，接納小孩、讚揚小孩、擁抱小孩、祝福小孩。顯然，祂重視小孩、喜愛小孩。
反省：我看重小孩嗎？我喜歡小孩嗎？小孩在我心目中有何地位？
5>天國子民的資格
可是耶穌說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為天國的子民正是像他們這樣的人。」於是，耶穌給他們按手，然後離開那地方。（v14-15）
主耶穌不僅接納小孩、讚揚小孩、擁抱小孩、祝福小孩。甚至表示：天國的子民，就像小孩子這樣的人。可見進入天國的資格，不是家財萬貫，不是學富五車，不是才德威望，而是像小孩子一樣，擁有一顆單純的信心。
反省：我是否因為理性、知識、世故、老練，導致蒙蔽了單純的信心。
6>渴慕永生的青年
有一次，有人來見耶穌，說：老師，我該做些甚麼善事才能夠得到永恆的生命呢？（v16）
那青年一聽見這話，垂頭喪氣地走開了，因為他非常富有。（v22）
一般來說，舉凡年紀較輕的人，由於人生歷練淺薄，通常都比較難以體會永生的價值。另外，凡是富有的人，絕大多數都比較容易驕傲，甚至倚靠錢財，或倚靠自己。然而，這位青年人，雖然同時具備「年輕」與「富有」這兩種特質，卻懂得追求永生，實在難能可貴。顯示：他是一個大有智慧的人，同時也是一個值得敬佩的人。
反省：在我的心目中，只是一味追求財富？還是懂得永生的價值，並且竭力追求？
7>進入永生的阻礙
如果你要得到永恆的生命，就應該遵守誡命。他就問：「哪些誡命呢？」耶穌說：「不可殺人；不可姦淫；不可偷竊；不可作假證；要孝敬父母；要愛鄰人，像愛自己一樣。」
那青年回答：「這一切誡命我都遵守了，還要做些甚麼呢？」耶穌說：「如果你要達到更完全的地步，去賣掉你所有的產業，把錢捐給窮人，你就會有財富積存在天上；然後來跟從我。」那青年一聽見這話，垂頭喪氣地走開了，因為他非常富有。（v17b-22）
當這位富有的年輕人，詢問主耶穌「我該做些甚麼善事，才能夠得到永恆的生命」之後，主耶穌先以猶太律法作為引題，目的是要讓他瞭解，雖然全守律法，依然無法得著永生。因此，就先對他說：如果你要得到永恆的生命，就應該遵守誡命。
那人問主耶穌說：「哪些誡命呢？」耶穌引出十誡中的第五至第九誡，說：「不可殺人；不可姦淫；不可偷竊；不可作假證；要孝敬父母；要愛鄰人，像愛自己一樣。」結果，那位年輕人回答：「這一切誡命我都遵守了，還要做些甚麼呢？」
主耶穌說：「如果你要達到更完全的地步，去賣掉你所有的產業，把錢捐給窮人，你就會有財富積存在天上；然後來跟從我。」那青年一聽見這話，垂頭喪氣地走開了，因為他非常富有。就這位年輕人來說，財富顯然成為他進入天國的阻礙。
反省：有哪些東西，成為我得著永恆生命的阻礙呢？名譽？地位？金錢？
四、我的禱告 / 實際應用
19:1 耶穌講完了這些話，離開加利利，回約旦河對岸的猶太地區去。19:2 一大群人跟著他，他就在那裏治好了他們的病人。19:3 有些法利賽人來見耶穌，想陷害他，問他：「我們的法律准許丈夫用任何理由休棄妻子，對嗎？」19:4 耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：19:5 『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。』19:6 既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」19:7 法利賽人問他：「那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？」19:8 耶穌回答：「摩西准許你們休妻，是因為你們心腸太硬；但在創世之初並不是這樣的。19:9 我告訴你們，除非妻子不貞，任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫。」19:10 門徒說：「既然丈夫和妻子的關係是這樣，不結婚倒好。」19:11 耶穌回答：「這樣的教導並不是人人都能接受的，只有得到上帝特別恩賜的人才能接受。19:12 因為人不結婚的理由很多：有些人是生來不適於結婚的；有些人是人為的原因不能結婚；另有些人是為了天國的緣故而不結婚。能夠接受這教導的人就接受吧！」
一、中心內容：
內容：
1>當主耶穌講完了「饒恕人」的教訓之後，就離開加利利，回到約旦河對岸的猶太地
區去。（v1）
2>有一大群人跟著主耶穌，主耶穌就在那裏治好了他們的病人。（v2）
3>有些法利賽人為了陷害主耶穌，就以離婚的問題來質問祂。（v3）
4>主耶穌以上帝的原意是「兩人一體、不可分離」來回答法利賽人的質問。（v4-6）
5>法利賽人再度以「摩西律法允許人休妻的條例」繼續追問。（v7）
6>主耶穌解釋摩西律法允許休妻的原因（因應人心剛硬，採行妥協之道）。（v8-9）
7>門徒聽了之後，回應說：這麼說來，不結婚豈不更好。（v10）
8>主耶穌解釋：不結婚的三個理由。（v11-12）
主題：
1>基督徒的婚姻觀。
2>兩人成為一體。
3>上帝所配合的，人不可拆開。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遍行各地、深入社區、接觸人群的耶穌基督。（v1）
2>吸引眾人，被眾人包圍、追隨的耶穌基督。（v2）
3>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v2）
4>遭人嫉妒、遭人陷害的耶穌基督。（v3）
5>熟讀聖經的耶穌基督。（v4）
6>配合婚姻的天父上帝。（v5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
主耶穌離開加利利，到約旦河對岸的猶太地去，跟隨祂的人越來越多。祂的工作依然不外乎「傳揚天國福音」以及「施行醫治神蹟」。然而，一如往昔，有法利賽人夾雜在群眾當中，他們不懷好意，極盡挑釁之能事。
當時，針對離婚的見解，分別有兩個派別。其一：離婚不需理由，只要不喜歡，隨時可以將妻子離棄。其二：必須在對方不忠的情況之下，才可以訴請離婚。因此，有關離婚問題的見解，的確可以成為陷害人的圈套。尤其不久之前，施洗約翰才因發表對婚姻的見解，也就是責備希律的婚姻，導致遭受監禁，甚至落得遭砍頭的下場。
因此，法利賽人便以「離婚」做為議題，來試探主耶穌，目的無非是要難倒祂，甚至得著「攻擊祂、定祂罪狀」的把柄。
1>熟讀聖經的耶穌
有些法利賽人來見耶穌，想陷害他，問他：「我們的法律准許丈夫用任何理由休棄妻子，對嗎？」耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。』既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」（v3-6）
根據經文的記載，我們發現：當法利賽人提出挑戰時，主耶穌立刻引用經上的話語來應對。顯示：主耶穌對經上的話語相當熟悉。包括之前，當祂禁食四十晝夜之後，被聖靈引到曠野接受撒旦的試探時，同樣立即以經上的話語來抵擋，並且贏得勝利。因此，熟讀經上的話語，可以幫助我們在各樣的試探中贏得勝利。
反省：我對上帝的話語渴慕嗎？追求嗎？熟悉嗎？還是一無所知？
2>男女兩性的世界
耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。（v4-5）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們可以非常清楚得知：上帝所創造的世界是男、女兩性的世界，這是上帝創造的定律。因此，所謂的第三性或中性，都是不正常的現象，當然也違反了上帝創造的定律。
反省：針對當今世人的墮落，各種奇怪的性別主張，我是否具備分辨的智慧？
3>一男一女的婚姻
耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。（v4-5）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們同樣可以得知：上帝所設立的婚姻關係，非常明確，就是一男、一女的關係。因此，一男多女（一夫多妻），或一女多男（一妻多夫）的狀況或制度，不僅違反人性，更違背了上帝創造的定律。
反省：針對上帝所設立一男一女的婚姻制度，我是否尊重並確實維護？
4>成為一體的關係
耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。（v4-5）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們依然可以得知：上帝所設立的婚姻關係，是「兩人成為一體」的關係。所謂「兩人成為一體」係包括：生理、心理、心靈---等各方面的合一．這樣一種關係，是極微深奧的。
反省：所謂「成為一體」的夫妻關係，我如何用心經營？如何確實活出來？
5>恆久的婚姻關係
既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。（v6）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們另外可以得知：婚姻不僅是「兩人成為一體」的關係而已。這樣的關係，甚至不是短暫的，而是長遠、恆久的。因為經上記著說：所以，上帝所配合的，人不可拆開。既然如此，隨意離婚，當然違背上帝的心意。
反省：我對婚姻的看法如何？是否視為一生一世的約？是否持守長遠、恆久的關係？
6>律法為保護婚姻
法利賽人問他：「那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？」耶穌回答：「摩西准許你們休妻，是因為你們心腸太硬；但在創世之初並不是這樣的。我告訴你們，除非妻子不貞，任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫。」（v7-9）
當法利賽人聽完主耶穌針對婚姻的主張之後，深感不以為然，立刻引用摩西律法有關離婚的條例來質問說：那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？主耶穌接著對他們說明了，摩西之所以立法准許休妻的緣由。也就是在創世之初，上帝對婚姻的計劃並不是這樣，上帝對婚姻的計劃是恆久不變的。
因此，除非妻子不貞，否則任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫罪。因此，有關離婚之事，原本是不該發生的。但是，令人遺憾的是，因為人的心腸太硬（因為罪性的緣故），離婚的事竟然發生了。既然發生了，只好藉著律法來作規範。
上帝對婚姻的本意是兩人成為一體，彼此永遠不能分離。但是因為人類的罪性，使得離婚變成不可避免的事實。因此，摩西便藉著制訂律法來幫助、保護受害的婦女。
在當時的社會，婦女沒辦法獨立生活。原本男人不管任何理由，隨時都可以將妻子趕走。在這種狀況之下，女人（妻子）完全缺乏保障。因此，摩西制訂律例，規定男人不能將妻子趕走就算，必須要寫一封正式的休書，離婚才能生效。
因為這份休書的緣故，當男人想到要離婚時，會有一個三思的空間。因此，這個「寫休書」的規定，在保護婦女的人權上面，著實邁進了一大步。
反省：我是否極力維護婚姻生活？針對離婚一事，是否特別三思？不輕易觸及？
7>保持單身的理由
門徒說：「既然丈夫和妻子的關係是這樣，不結婚倒好。」耶穌回答：「這樣的教導並不是人人都能接受的，只有得到上帝特別恩賜的人才能接受。因為人不結婚的理由很多：有些人是生來不適於結婚的；有些人是人為的原因不能結婚；另有些人是為了天國的緣故而不結婚。能夠接受這教導的人就接受吧！」（v10-12）
根據主耶穌的教導，結婚並不是唯一的路，單身（不結婚）是被允許的。但是祂卻也強調：並不是每一個人都適合單身，除非得到上帝特別恩賜的人才能。
意思就是說：是否結婚，要視情況而定，也就是要按照當時的環境，以及當事人恩賜之不同，而作出不同的抉擇。意思就是說，某些人不結婚會更好，因為可以在上帝所賜的機會當中，更加專一的事奉，為上帝國度多結果子。但是，對另外一些人來說，最好還是結婚。（林前7）
接著，主耶穌舉出三個保持單身的理由。就是：生來不適合結婚（如：性機能障礙的人）的人、人為的因素，導致不適合結婚（如：太監）的人、為了上帝國的緣故，而不結婚（如：主耶穌、約翰、保羅）的人。
反省：我對獨身的人看法如何？曾經批評嗎？曾經歧視嗎？還是感到羨慕？我對聖經當中有關婚姻的教導，甚至有關獨身的教導，是否真正明白？
四、我的禱告 / 實際應用
18:21 那時候，彼得來問耶穌：「主啊，我的弟兄得罪我，我該饒恕他幾次呢？七次夠嗎？」18:22 耶穌說：「不是七次，而是七十個七次。18:23 因為天國好比以下的故事：有一個君王要跟他的臣僕結帳。18:24 他開始算帳的時候，有人把一個欠了他好幾萬塊金幣的臣僕帶到他面前來。18:25 因為這個人沒有錢還債，王就下令把他賣了作奴隸，連同他的妻子、兒女，和一切所有的也得賣掉，好償還債務。18:26 那僕人在王面前跪下來，哀求說：『請寬容我吧！我一定會把一切債務都還清的。』18:27 王動了慈心，免了他的債，並且把他釋放了。18:28 「那個僕人出來後，遇見一個一起當差的同伴。這個同伴欠他幾塊錢，他就抓住他，掐住他的喉嚨，說：『把欠我的錢還給我！』18:29 他的同伴跪下來，哀求他說：『請寬容我吧，我一定會還清的！』18:30 但是他不肯，反而把他下在監獄裏，等他還清欠款。18:31 其他的同伴看見這事的經過都很悲憤；他們去見王，把這事的始末向他報告。18:32 於是王叫那個僕人來，對他說：『你這個惡奴，只因你向我要求，我免了你所有的債，18:33 你不該寬容你的同伴，像我寬容你一樣嗎？』18:34 王十分忿怒，把他關進監獄裏受刑，等他還清全部的債。」18:35 耶穌說：「如果你們各人不肯從心裏饒恕弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」
一、中心內容：
內容：
1>彼得詢問主耶穌：弟兄得罪我，該饒恕幾次，七次夠嗎？（v21）
2>主耶穌回答：七次不夠，要饒恕七十個七次。（v22）
3>主耶穌講了一個惡僕的比喻。
國王饒恕某僕人所積欠數萬塊的債務。（v23-27）
該僕人竟然不饒恕同伴所積欠幾塊的債務。（v28-30）
其他同伴路見不平，將此事告知國王。（v31）
國王叫那惡僕過來，不僅責備他，而且將他關在監裏，等候還清債務。（v32-34）
4>主耶穌作總結：我們若不從心裏饒恕人，上帝也不饒恕我們。（v35）
主題：
1>惡僕的比喻。
2>饒恕七十個七次。
3>完全的饒恕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於講述比喻的耶穌基督。
2>饒恕我們過犯的天父上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>無限次數的饒恕
那時候，彼得來問耶穌：「主啊，我的弟兄得罪我，我該饒恕他幾次呢？七次夠嗎？」耶穌說：「不是七次，而是七十個七次。（v21-22）
根據猶太拉比的教訓，一個人應當饒恕弟兄三次。因此，彼得那「饒恕七次」的建議，已經表現出極大的寬容，以及忍耐的態度。若能如此，實屬不易。
因此，當彼得提出如此建議時，本來想說應該可以得到主耶穌的稱許。然而，料想不到，如此建議，主耶穌竟然不滿意。因此，明確的告知：要饒恕人七十個七次。就是「無數次」的意思，也就是說，只要對方真誠悔改，就要打從心裏，無限次數的饒恕他。
也因為如此，我們可以得知，根據主耶穌的教導，饒恕人這件事，次數（是三次呢？七次呢？或四百九十次？）已經不是問題。真正問題的關鍵並不在律法怎麼規定，乃在於靈性裏面，因為對上帝完全赦免那份大愛的體認與回應。因此，已經超越了律法。
反省：饒恕的功課困難嗎？我作得如何？七十個七次？七次？三次？或連一次都別想！
2>學習饒恕的功課
主耶穌緊接著以一個十分生動的比喻，來闡述有關「饒恕」的真理。就是有一個惡僕，他積欠了國王一千萬兩銀子。當國王結帳的時候，因為他無力償還，所以向國王苦苦哀求，國王就動了慈心，並且完全免除他所積欠的債務。
當這件事過後，這個惡僕轉而去向他的同伴要債，他的同伴只欠他十兩銀子而已，同樣無力償還，也同樣向他苦苦哀求。但是這個惡僕，竟然絲毫不為所動，不僅不肯答應他的懇求，還掐住他的脖子，甚至將他下到監獄裏去。
其他同伴，看在眼裏，路見不平，便將此事告訴國王。國王叫這惡僕過來，對他說：你這個惡僕，只因你向我要求，我就免了你所有的債，難道你不該寬容你的同伴，像我寬容你一樣嗎？國王十分忿怒，就將他關進監獄裏受刑，等他還清全部的債。
根據比喻內容的描述，這個惡僕積欠國王的債務，有同伴所積欠他的百萬倍之多。欠了這麼多的債務，國王都饒恕他了；同伴只欠他這麼一點點，他竟然苦苦相逼。
主人的慈心，以及惡僕的冷酷，兩者形成強烈的對比。主耶穌藉著這個比喻，要教導我們：上帝既然白白的赦免了我們一切的罪，我們也應當完全饒恕那得罪我們的弟兄。
反省：針對得罪我的人，我都如何面對？都如何處置？苦苦相逼？學習饒恕？
3>路見不平的勇氣
看見這個惡僕「惡形惡狀」的舉措，旁人如果認為「事不干己」導致刻意裝作「視而不見」，如此將因「姑息養奸」而「助長歪風」。
但是這個惡僕的同伴，卻不是這樣的人，乃是「路見不平，勇於揭發」，因此，讓這個惡僕，得到應有的懲罰。這種「路見不平」的勇氣，值得我們效法！
反省：我是否具有路見不平、勇於揭發的勇氣？還是常常視而不見，導致姑息養奸？
4>呼應主禱文信息
主禱文當中有一句：免我們的債，如同我們免了人的債。主耶穌所講這個惡僕的比喻，正好呼應了這段祈禱文的信息。
反省：當我使用主禱文祈禱（求上帝赦免）時，是否真正實踐其中（先赦免人）的信息？
四、我的禱告 / 實際應用
18:10 「你們要小心，不可輕看任何一個微不足道的人。我告訴你們，在天上，他們的天使常常侍立在我天父的面前。18:11【10】18:12 「你們試想，假如一個人有一百隻羊，其中的一隻迷失了，難道他不留下那九十九隻在山野間、去尋找那隻迷失的羊嗎？18:13 我告訴你們，他找到了這一隻迷失的羊一定非常高興，比他有那九十九隻沒有迷失的羊高興多了！18:14 同樣，你們的天父【11】不願意任何一個微不足道的人迷失。」 18:15 「假使你的弟兄得罪你【12】，你就去見他，指出他的錯誤；只是要在他跟你單獨在一起的時候才這樣做。假如他聽了你的勸告，你便贏得你的弟兄。18:16 假使他不聽，你就約請其他一兩個人一起去；這樣，每一句指責的話都有兩三個人可以作證。18:17 如果他仍然不聽，就把這件事的始末向教會報告。他對教會也不聽從的話，你就把他當作外人或稅棍看待好了。」 18:18 「所以，我告訴你們，你們在地上所禁止的，在天上也要禁止；你們在地上所准許的，在天上也要准許。18:19 「我再告訴你們，你們在地上，如果有兩個人同心合意地祈求，無論求甚麼，我的天父一定為你們成全。18:20 因為，凡有兩三個人奉我的名聚集的地方，我就在他們中間。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌吩咐，不能輕看任何一個卑微的人。（v10）
2>主耶穌以失羊的比喻，來說明上帝看重每一個人（靈魂）。（v11-14）
3>對待（處置）犯錯（得罪人）的弟兄的智慧。（v15-17）
4>主耶穌所賦予教會的權柄。（v18）
5>主耶穌談論同心合意公眾禱告的重要性。（v19）
6>主耶穌所給予同在（聚會中）的應許。（v20）
主題：
1>找尋迷失的羔羊。
2>挽回弟兄的智慧。
3>耶穌同在的應許。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>在天上的上帝。（v10）
2>疼愛每個靈魂的上帝。（v14）
3>賦予教會權柄的耶穌基督。（v18）
4>垂聽禱告的天父上帝。（v19）
5>名字帶著權柄的耶穌基督。（v20）
6>應許與我們同在的耶穌基督。（v20）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不可輕看任何人
你們要小心，不可輕看任何一個微不足道的人。我告訴你們，在天上，他們的天使常常侍立在我天父的面前。（v10）
主耶穌特別強調，不可以輕看任何人，包括微不足道的小孩，也都不能輕看。因為每一個人都是按照上帝的形象所創造的。因此，每一個人的靈魂都同樣貴重。
主耶穌也提出不可輕看的理由，就是：即便是一個微不足道的人，都有上帝的使者在他身邊。因此，我們無論愛他、幫助他，或輕視他、欺壓他---上帝所差派的使者都看見。當然，也會隨時回報給上帝。因此，我們千萬不能輕看任何人。
反省：直到目前為止，有哪些我曾經欺壓過的人？還有哪些我所看不起的人？
2>尋找迷失的羔羊
你們試想，假如一個人有一百隻羊，其中的一隻迷失了，難道他不留下那九十九隻在山野間、去尋找那隻迷失的羊嗎？我告訴你們，他找到了這一隻迷失的羊一定非常高興，比他有那九十九隻沒有迷失的羊高興多了！同樣，你們的天父不願意任何一個微不足道的人迷失。（v12-14）
主耶穌說了一個尋找迷羊的比喻，他說：有一百隻羊，其中有一隻迷了路，牧人就暫時撇下這九十九隻，去尋找那一隻迷失的羊。主耶穌這樣說的意思，並不是意味著牧人對那一隻迷失的羊特別偏愛，而是強調每一隻羊對牧人來說，都是極其寶貴的。
因此，當牧人找到那隻迷失的羊之後，就歡喜快樂的將羊帶回羊圈裏。這個比喻就是告訴我們：上帝對失喪靈魂的焦急與關切。
就今天台灣的狀況來看，迷失的羊不是一隻而已，應該是將近九十九隻之多。因此，我們的使命就是要成為上帝的同工，趕快將迷失的羊找回羊圈裏。
反省：遠處的暫且不說，先從近處的家庭談起。我家中還有沒有在羊圈外的羊？甚至早已迷失的羊？我盡力將他們找回嗎？
3>處置得罪的智慧
假使你的弟兄得罪你【12】，你就去見他，指出他的錯誤；只是要在他跟你單獨在一起的時候才這樣做。假如他聽了你的勸告，你便贏得你的弟兄。假使他不聽，你就約請其他一兩個人一起去；這樣，每一句指責的話都有兩三個人可以作證。如果他仍然不聽，就把這件事的始末向教會報告。他對教會也不聽從的話，你就把他當作外人或稅棍看待好了。（v15-17）
當主耶穌說完尋找迷羊的比喻之後，緊接著教導有關「肢體關係」的問題。由於罪性使人墮落，導致彼此之間發生誤會、互相得罪、產生紛爭、彼此衝突、互相傷害---等在所難免。甚至包括主內弟兄姊妹，同樣難以完全避免。
因此，主耶穌假設一種狀況，就是當有人得罪我們之後，正確的處置程序是：
a.不要被動等對方來道歉，應該主動找他，私下規勸他，目的是要挽回。
b.要是對方不接受規勸，就要另外找一兩個人來作證。
c.如果再不聽規勸，就要將他交給教會，就是讓教會弟兄姊妹一起關心與代禱。
d.如果還是不接受規勸，那麼教會就應該有懲治的行動。就是將他當作外人或稅吏看待！
總而言之，處置的一貫精神，就是為了挽回，除非對方堅持拒絕。
反省：針對彼此之間曾經有過節的弟兄姊妹，我通常都如何處置？從此一刀兩斷？拒之千里之外，或努力挽回？促成復合？
4>賦予教會的權柄
所以，我告訴你們，你們在地上所禁止的，在天上也要禁止；你們在地上所准許的，在天上也要准許。（v18）
我們知道宇宙萬物都是由上帝在掌權。但是祂也呼召人與祂同工，與祂一同參與管理的工作，甚至賦予受託者某些權柄。例如：託付國家、教會、家庭權柄。
此處所謂的禁止（綑綁）與允許（釋放），是指：在弟兄姊妹彼此得罪之時，教會可以作裁決的工作，因為上帝賦予教會這樣的權柄。然而，教會裁決的依據，並非屬世的標準，乃是上帝的法則，亦即根據聖經的教導。
尤其在教會內部，當弟兄姊妹彼此之間發生紛爭時，應由教會內部自行處置，絕對不能將教會內部的紛爭，送交到教會外面，給未信主的人裁決。
反省：教會中若發生紛爭，通常都如何處置？在內部以信仰原則處理，或直接移送法院？
5>同心合意的禱告
我再告訴你們，你們在地上，如果有兩個人同心合意地祈求，無論求甚麼，我的天父一定為你們成全。（v19）
禱告可以分為「個人」的禱告，以及「團體（公眾）」的禱告。以上兩種形式的禱告，其實都同樣重要。個人禱告絕對無法取代團體（公眾）禱告。但是團體（公眾）禱告有一個非常重要則，就是要同心合意。
主耶穌應許說：你們在地上，如果有兩個人同心合意地祈求，無論求甚麼，我的天父一定為你們成全。意思是說：團體（公眾）同心合意禱告的力量是大的。
反省：我的禱告生活如何？是否有個人禱告？是否有團體禱告？以上兩者平衡嗎？
6>耶穌同在的應許
因為，凡有兩三個人奉我的名聚集的地方，我就在他們中間。（v20）
這是非常珍貴的應許，因為只要有兩三個人奉主耶穌的名聚集，主耶穌就必降臨在他們當中。由於我們所信奉的上帝是三位（聖父、聖子、聖靈）一體的真神。因此，當地面上有兩三個人奉祂的名聚集時，主就藉著聖靈臨到他們當中。
此外，我們也得知，奉耶穌基督的名所舉行的聚會，聖靈必定臨到其中。因此，不單單是人的聚集，而是有上帝同在的聚會、敬拜。所以，在聚會中，應將榮耀歸給上帝。
還有，因為聖靈不受時空的限制。因此，同一個時間，不管在高雄、台中、台北、日本、美國、德國，只要奉主耶穌的名聚集，照所應許的，聖靈都必臨到。
反省：每一次的聚會，都有聖靈的同在，這件事我相信嗎？我的態度該如何呢？
四、我的禱告 / 實際應用
18:1 那時候，門徒來問耶穌：「在天國裏誰最偉大？」18:2 耶穌叫了一個小孩子來，讓他站在他們中間，18:3 說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。18:4 像這個小孩子那樣謙卑的，在天國裏就是最偉大的。18:5 為了我而接待這樣一個小孩子的，就是接待我。」 18:6 「無論誰使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。18:7 這世界竟有使人離棄我的事，多麼悲慘啊！這樣的事固然會發生，但是那造成這種事的人要遭殃了！18:8 「如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪，把它砍下來，扔掉。缺手缺腳而得永恆的生命，比手腳齊全而被扔進永不熄滅的烈火中好多了。18:9 如果你的一隻眼睛使你犯罪，把它挖出來，扔掉。只有一隻眼而得永恆的生命，比雙眼齊全被扔進地獄的火裏好多了。」
一、中心內容：
內容：
1>門徒前來詢問主耶穌：「在天國裏誰最偉大？」（v1）
2>主耶穌找來一個小孩，並且對他們說：除非你們回轉，變成像小孩子一樣，否則你們絕不能成為天國的子民。（v2-3）
3>主耶穌表示：像這個小孩子那樣謙卑的，在天國裏就是最偉大的。（v4）
4>主耶穌表示：為了祂的緣故而接待一個卑微小孩子的，就是接待祂。（v5）
5>主耶穌表示：使人離棄主的罪是非常重的。（v6-7）
6>主耶穌表示：與其全身下到地獄，寧可殘缺進入天國。（v8-9）
主題：
1>當回轉像小孩。
2>天國裏最大的。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於教導真理的耶穌基督。（v2-4）
2>宣講天國福音的耶穌基督。（v6-9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>俗世的心態
那時候，門徒來問耶穌：「在天國裏誰最偉大？（v1）
爭曝光、爭排名、爭大位，是一般俗世的價值觀，尤其是「人類墮落之後」必然的結果。正如撒旦叛逆的緣由，就是天使長不願臣服於上帝的結果。
根據馬可福音10:35-41的描述，有這麼一段情況類似的記載：西庇太的兒子雅各和約翰來見耶穌，說：「老師，我們有一個請求，希望你能答應。」耶穌問：「要我為你們做甚麼？」他們回答：「當你坐在榮耀的寶座上時，請讓我們跟你坐在一起，一個在你右邊，一個在你左邊。」
耶穌對他們說：「你們不知道所求的是甚麼。我要喝的苦杯，你們能喝嗎？我要受的洗禮，你們能受嗎？」他們回答：「我們能！」耶穌說：「我要喝的杯，你們固然要喝，我要受的洗禮，你們固然要受，但是誰可以坐在我的左右，卻不是我能決定的。這些座位，上帝為誰預備，就賜給誰。」其他十個門徒聽見這事，對雅各和約翰很不滿。
以上，就是爭排名、爭大位的具體事證。這樣的情境，甚至還是發生在主耶穌的核心同工（雅各和約翰）身上。顯示：即便跟隨主耶穌，一般俗世價值觀，依然甚難改變。
因此，才會發生「門徒來問耶穌：在天國裏誰最偉大」這件事。
反省：在社會上，普遍爭曝光、爭排名、爭大位，在教會中是否也如此呢？
2>孩童的樣式
耶穌叫了一個小孩子來，讓他站在他們中間，說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。（v2-3）
當門徒當中有人向主耶穌提起「在天國裏誰最偉大？」這個問題之後，主耶穌立刻叫了一個小孩子來，讓他站在他們中間，同時對他們說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。」
然而，此處所謂「回轉變成小孩子一樣」這句話，到底是什麼意思呢？當然不是指：小孩的稚氣、無知、盲從的心態。乃是指：像小孩子一樣單純、謙卑、沒有詭詐、順服權柄、樂意學習---等特質。
尤其，進入天國的條件，就是承認自己的貧乏，就像主耶穌在登山寶訓所說：承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊；他們是天國的子民！（馬太福音5:3）
因此，小孩子生命中的特質，我們應該好好學習、好好追求。尤其什麼時候，當我們越覺得自己重要、越覺得自己偉大時，我們就離天國越遠；什麼時候，當我們深感自己貧乏，需要倚靠上帝的恩典時，我們就離上帝國越近。
反省：我是否覺得自己飽嚐風霜、經驗豐富、手腕靈活、處事圓融，已經十分老到？還是在生命中依然保有孩童般單純、謙卑、無詐、順服、樂意學習---等特質？
3>看重卑微者
為了我而接待這樣一個小孩子的，就是接待我。」「無論誰使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。（v5-6）
在現實生活當中，一般人都非常容易將注意力集中在有權、有錢、有勢、有學問、有地位的所謂「大人物」身上。但是主耶穌的眼光卻大不相同，因為祂總是將注意力集中在卑微、軟弱、醜陋、貧窮、被藐視的人身上。
主耶穌對所謂「大」和「小」的看法，和一般世間的潮流截然不同。身為基督徒，應該追求擁有主耶穌的眼光。然而，要如何作，才能擁有主耶穌的眼光呢？就是藉著每日讀經禱告、與主交通，生命不斷被琢磨。總之，需要付上代價！
當我們擁有主耶穌的眼光之後，自然會將焦點轉移到至微小的人身上，而且會因為主的緣故，樂意去關懷、接納被社會藐視的卑微者。
反省：我的眼光如何？看高，不看低？或如同主耶穌一樣，看重並關心那卑微者？
4>絆倒人的罪
這世界竟有使人離棄我的事，多麼悲慘啊！這樣的事固然會發生，但是那造成這種事的人要遭殃了！（v7）
主耶穌接著談到絆倒人（引誘、造成他人離棄上帝）的罪是極為嚴重的，這樣的人絕對逃避不了將來嚴厲的審判。因此，主耶穌形容說：無論誰使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。
又說：這世界竟有使人離棄我的事，這是多麼悲慘的事啊！這種人將要遭殃了！因此，我們的言行舉止應該非常小心，千萬不要讓任何人，因我們的緣故而離棄上帝。
反省：回想一下，在我的生涯當中，是否曾經使任何人跌倒（離棄上帝）過？
5>靈命勝肉身
如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪，把它砍下來，扔掉。缺手缺腳而得永恆的生命，比手腳齊全而被扔進永不熄滅的烈火中好多了。如果你的一隻眼睛使你犯罪，把它挖出來，扔掉。只有一隻眼而得永恆的生命，比雙眼齊全被扔進地獄的火裏好多了。（v8-9）
接著，主耶穌進一步打比方說：假設我們身上的某些器官，成為我們獲得永恆生命的阻礙，或是手、或是腳、或是眼睛---等。我們寧可失去手、失去腳、失去眼睛，得著永恆的生命，也不要為了保全身體，而下到地獄裏去。
反省：我是否看重那永恆的生命？在我的生命當中，有哪些阻礙需要排除？
四、我的禱告 / 實際應用
17:14 他們回到群眾那裏的時候，有一個人上來，跪在耶穌面前，17:15 說：「主啊，求你可憐我的兒子！他患了癲癇病，很痛苦，時常跌在火裏或水裏。17:16 我帶他去見你的門徒，可是他們不能治好他。」17:17 耶穌說：「你們這時代的人多麼沒有信心，多麼腐敗啊！我還得在你們這裏多久呢？還得容忍你們多久呢？把孩子帶到這裏來！」17:18 於是耶穌責備那鬼；鬼一出來，孩子的病立刻好了。17:19 事後，門徒私下來問耶穌：「為甚麼我們不能把那鬼趕出去呢？」17:20 耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。沒有任何事情是你們不能做的。17:21」 17:22 門徒都集合在加利利的時候，耶穌對他們說：「人子將被交在人手裏，17:23 他們要殺害他，但第三天他將復活。」門徒聽了非常憂愁。 17:24 耶穌和門徒來到迦百農的時候，有幾個徵收聖殿稅的人來見彼得，問他：「你們的老師付不付聖殿稅呢？」17:25 彼得回答：「當然付。」彼得進屋子去的時候，耶穌先問他：「西門，誰向這世上的君王繳納關稅或人頭稅，是本國的公民呢？還是外國人呢？你的意見如何？」17:26 彼得說：「是外國人。」耶穌說：「那麼，本國的公民可以免稅了。17:27 但是我們不要冒犯這班人。你到湖邊釣魚，把釣上的第一條魚拿來，打開牠的口，你會發現一個錢幣；這錢足夠繳納你和我的聖殿稅，你就拿去給他們吧。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌醫治了因被鬼附而癲癇的孩子。（v14-27）
02>主耶穌再度預言自己將受死與復活。（v22-23）
03>主耶穌盡公民本份，繳納聖殿稅。（v24-27）
主題：
1>信心力量大。
2>受難與復活。
3>盡公民本份。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>行趕鬼、醫治神蹟的耶穌基督。（v18）
2>即將受難與復活的耶穌基督。（v23）
3>盡公民世上本分的耶穌基督。（v27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>山下的爭戰
他們回到群眾那裏的時候，有一個人上來，跪在耶穌面前，說：「主啊，求你可憐我的兒子！他患了癲癇病，很痛苦，時常跌在火裏或水裏。（v14-15）
由於在山上目睹主耶穌變貌的榮耀，彼得立即表達希望繼續留在山上的意願，但是主耶穌非常清楚，上帝所託付的使命是在山下，尤其山下有屬靈爭戰正等著祂。
因此，當他們下了山，回到群眾當中之後，立刻有一個人，帶著他那「因被鬼附，而導致癲癇的兒子」來到主耶穌面前，祈求主耶穌醫治他。
反省：在生活周遭，我看到哪些需要？我是否從中發現上帝所託付給我的使命？
2>人生的真相
他們回到群眾那裏的時候，有一個人上來，跪在耶穌面前，說：「主啊，求你可憐我的兒子！他患了癲癇病，很痛苦，時常跌在火裏或水裏。（v14-15）
這個人的兒子，生命狀況十分悲慘，因為遭邪靈轄制，導致癲癇病常常發作。尤其當病發的時候，時常跌在火裏，或跌在水裏。也就是經常造成意外傷害！
這樣的生命，是「遭遇綑綁、失去自由、受盡折磨、悲慘痛苦」的生命。這豈不是人生真相的寫照嗎？當今有多少人，生命遭受綑綁？生命受盡折磨？生命悲悽痛苦？
反省：我的生命狀況如何？是否完全得釋放？是否完全得自由？還是仍然有所綑綁？
3>門徒的無能
我帶他去見你的門徒，可是他們不能治好他。（v16）
當主耶穌還在山上的時候，有人帶著那因被鬼附，而導致癲癇的兒子，來到主耶穌的門徒那裏，要求他們幫忙趕出污鬼，但是他們卻無能為力。幸好這位身為父親的，並沒有感到氣餒，乃是將兒子直接帶到主耶穌面前，結果主耶穌就醫治了他。
藉著這個事件，一方面顯出：主耶穌的門徒，雖然跟在主身邊，已經相當一段時間，看見主耶穌行過許多神蹟，主耶穌也曾賜給他們權柄，但是非常可惜，因為他們信心不足，導致無法趕出那污鬼。顯示：他們的事奉沒有能力、沒有果效。
另一方面也顯示：人所能提供的幫助，往往是十分有限的，唯有全能的主耶穌，才能為我們成就奇妙的大事。因此，我們無論遇到任何困難，記得要帶到主耶穌面前來。
反省：我跟隨主耶穌多少年了？我是否明白主耶穌所應許的權柄？我是否憑信心領受這權柄？我的事奉有能力、有果效嗎？還是跟當時的門徒一樣懦弱無能？
4>耶穌的慨嘆
耶穌說：「你們這時代的人多麼沒有信心，多麼腐敗啊！我還得在你們這裏多久呢？還得容忍你們多久呢？（v17a）
當聽完這位身為父親的人，說明整個事件的原委之後，主耶穌深深感到慨嘆！尤其因門徒的軟弱而深感慨嘆！主耶穌的慨嘆，包括兩方面。第一方面：他們對主耶穌所說的話，與所行的神蹟，依然沒有確實相信，仍然抱持懷疑、觀望的態度。第二方面：感嘆他們以其他東西，來取代主耶穌話語的權威。
這個世代的情況，其實也差不了多少。因為有多少人，對主耶穌採取冷眼旁觀的態度，他們寧可接受俗世各樣哲理，包括：星象、命理、運勢---等異端、邪說，而捨棄聖經上帝真理的話語。這樣的情境，同樣讓主耶穌感嘆！
反省：我對主耶穌的信心如何？是令主耶穌稱讚呢？還是令主耶穌慨嘆？
5>屬靈的爭戰
於是耶穌責備那鬼；鬼一出來，孩子的病立刻好了。（v18）
主耶穌深知，這個孩子的癲癇病，是因為污鬼的攪擾所引起的，所以就斥責那鬼，鬼就出去了。當鬼被驅趕出去之後，那孩子立刻痊癒。
根據這個事件，我們可以得知：很多時候，某些疾病，也不是真疾病，而是魔鬼的工作。因此，魔鬼一旦被驅趕，身心自然可復原。因此，這是一場屬靈爭戰的事奉。
反省：有關屬靈爭戰的事奉，我是否擁有這方面的認知？是否擁有這方面的經歷？
6>分辨的智慧
於是耶穌責備那鬼；鬼一出來，孩子的病立刻好了。（v18）
誠如剛剛所說的一樣，就是某些疾病並不是真疾病，而是來自污鬼的攪擾。顯然，靈界的奧秘，以及所面對的爭戰，並非來自幻想，而是非常真實的。
然而，有關這方面的事，我們的肉眼往往分辨不出來。因此，我們應該花更多時間好好禱告，花更多時間親近上帝、尋求上帝的旨意，唯有如此，才能得著分辨的智慧。
反省：有關屬靈爭戰部份，我是否擁有分辨的智慧？
7>可貴的信心
事後，門徒私下來問耶穌：「為甚麼我們不能把那鬼趕出去呢？」耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。沒有任何事情是你們不能做的。（v19-20）
當主耶穌將那導致癲癇的污鬼趕出去之後，那些懦弱、失敗的門徒，不禁好奇的前來詢問：為何他們無法趕出那鬼呢？主耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。同時，沒有任何事情是你們所不能做的。
信心不是感覺，信心也不是想像，信心更不是個人意志的堅持。信心的對象是：主耶穌以及祂所應許的話語。就是對這位創造宇宙萬物的全能神，擁有堅定不移的相信、委身與依賴。也就是在內心深處，緊緊的抓住祂，和祂的應許，自始至終不放棄。
主耶穌說：信心像一粒芥菜種。這也說明了：信心是具有生命力的，信心也是活潑的。
同時，信心可以栽種在我們的心裏，成為我們使用屬靈資產的憑藉。
反省：我對主耶穌的信心如何？是否堅定不移？因著信心，我擁有哪些經歷？
8>受害與復活
門徒都集合在加利利的時候，耶穌對他們說：「人子將被交在人手裏，他們要殺害他，但第三天他將復活。」門徒聽了非常憂愁。（v22-23）
主耶穌接著再度向他們表明：自己即將受害，但是第三天將復活。顯然，主耶穌的心中，從來沒有忘記上帝所託付使命的核心---十字架。
但，令主耶穌感到遺憾的，就是祂的門徒卻依然不明白，所以聽完之後便感到憂愁。
反省：我是否相信主耶穌的死與復活？是否接受並珍惜這份救恩？
9>盡公民本份
耶穌和門徒來到迦百農的時候，有幾個徵收聖殿稅的人來見彼得，問他：「你們的老師付不付聖殿稅呢？」彼得回答：「當然付。」彼得進屋子去的時候，耶穌先問他：「西門，誰向這世上的君王繳納關稅或人頭稅，是本國的公民呢？還是外國人呢？你的意見如何？」彼得說：「是外國人。」耶穌說：「那麼，本國的公民可以免稅了。但是我們不要冒犯這班人。你到湖邊釣魚，把釣上的第一條魚拿來，打開牠的口，你會發現一個錢幣；這錢足夠繳納你和我的聖殿稅，你就拿去給他們吧。」（v24-27）
在這段經文的末了，談論有關主耶穌和彼得繳納丁稅的事。按照猶太人的習俗，凡年滿二十歲以上的男子，每年都必須繳交半舍客勒或兩個銀幣的聖殿稅。
主耶穌既然是上帝的兒子、全能永活的真神，而且是聖殿的主人，照理說應該可以不用繳納聖殿稅才對。但是祂既然降世為人，就完全遵守世上的制度。不希望因此而引起困擾，更不希望因此而使人跌倒。
此處，主耶穌的作法，相當特別，也十分有趣，尤其發人深省。因為祂吩咐彼得，前往海邊去釣魚，並從第一條釣上來的魚口中取出一個銀幣，正好足以繳納兩人稅款。
這件事讓我們學習以下兩項屬靈功課。第一：我們必須善盡本份，作一個好公民。第二：在經濟上的需求，應該聽憑主的引導，相信祂會預備。
反省：身為上帝國度的國民，以及世上國家的公民，我是否善盡公民的職責？如果為了不使人跌倒，要我放棄自己應該享有的權益，我願意嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
17:1 六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。17:2 在他們面前，耶穌的形像變了：他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。17:3 忽然，三個門徒看見摩西和以利亞在跟耶穌講話。17:4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」17:5 彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」17:6 門徒聽見這聲音，非常害怕，都俯伏在地上。17:7 耶穌走過來，拍他們，說：「起來，不要怕！」17:8 他們抬頭一看，只見耶穌，其他的人都不見了。17:9 他們下山的時候，耶穌吩咐他們：「在人子沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。」17:10 於是門徒問耶穌：「為甚麼經學教師說以利亞必須先來呢？」17:11 耶穌回答：「以利亞是要先來準備一切。17:12 可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。同樣，人子也將受他們的虐待。」17:13 門徒們這才明白耶穌這話是指著施洗者約翰說的。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌帶彼得、雅各、約翰上了一座高山（禱告），同時在山上變貌。（v1-2）
02>忽然，這三個門徒看見摩西、以利亞跟主耶穌講話。（v3）
03>彼得未經深思，即對主耶穌說：要為主耶穌、摩西，以利亞搭三座帳棚。（v4）
04>上帝第二度宣佈：主耶穌是祂的愛子，並吩咐他們當聽從祂。（v5）
05>門徒害怕，俯伏在地，主耶穌安慰他們之後，其他兩人立即消失。（v6-8）
06>主耶穌吩咐這三個門徒，當祂還未從死裏復活之前，勿將此異象告訴人。（v9）
07>主耶穌與門徒之間，有關施洗約翰（用「以利亞」來形容）的對話。（v10-13）
主題：
1>主耶穌變貌。
2>只見祂一人。
3>上山與下山。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選並訓練門徒的耶穌基督。（v1）
2>重視禱告的耶穌基督。（v1）
3>外貌改變、彰顯榮光的耶穌基督（v2）。
4>總結律法（摩西）與先知（以利亞）的耶穌基督（v3）。
5>耶穌基督的慈父上帝（v5）
6>上帝所愛的兒子耶穌基督（v5）。
7>安慰門徒的耶穌基督。（v7）
8>即將死而復活的耶穌基督。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>重視禱告生活
六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。（v1）
當主耶穌正式宣佈祂將受難與復活之後的第六天，帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。然而，他們悄悄的上山，到底所為何事？根據路加福音九章廿八至卅六節的記載，非常清楚的指出：主耶穌就是帶領他們三人上山去禱告。
談到禱告，我們都知道，當主耶穌在世上的年日，禱告是祂服事生涯中不可或缺的一部份。例如：祂教導人要禱告(路加福音18:1)，教導人如何禱告（馬太福音6:6-13），本身也經常禱告(馬太福音14:23)，祂更以禱告，來面對生命中的每一個重要階段：a.受洗之時禱告(路加福音3:21) b.選召學生之前禱告(路加福音6:12) c.被捕之前禱告(路加福音22:44)d.生命結束前禱告(路加福音23:46)
根據這段經文所記載，主耶穌甚至帶著彼得、約翰與雅各等三位門徒上山去禱告。
反省：我的禱告生活如何？是否從主耶穌的身上，得著提醒與激勵？
2>栽培核心同工
六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。在他們面前，耶穌的形像變了：他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。（v1-2）
主耶穌揀選十二個使徒，將這十二個使徒帶在身邊，藉著生活化的方式培訓他們。但是我們如果稍微留意一下，將會發現：某些情況或服事，並非讓每個門徒都參與，而只挑選其中的三位，就是彼得、約翰、雅各。這種情形，聖經中至少出現三次。
第一次：耶穌基督在客西馬尼園禱告時，只帶彼得、約翰、雅各這三人同行（太26:36-38、
可14:32-42、路22:39-46）。
第二次：當耶穌基督醫治睚魯的女兒，使她從死裏復活時。聖經明明記載：耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同祂進去。（路8:51）
第三次：本段經文所記載，耶穌基督在山上變貌的事件中，同樣只帶彼得、約翰、雅各這三位同行（太17:1-13、可9:2-13、路9:28-36）。
為何會如此呢？因為某些情況或服事，並非人人都能參與。尤其有關屬靈的事，靈命不夠成熟的人，是不配知道、不配接觸、不配參與的。同時也證明，彼得、約翰、雅各這三個人，是屬靈生命於比較成熟的使徒，也是主耶穌所揀選，而且刻意栽培，小組中的小組、核心中的核心。
反省：在事奉的過程中，我們反對負面的搞小圈圈，但是需要生命成熟、同心合意的同工，正如禱告的同工，彼此分擔與分享的同工----等。
3>避免信口開河
耶穌的形像變了：祂的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。忽然，三個門徒看見摩西和以利亞在跟耶穌講話。彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」（v2-4）
根據經文描述，當他們上山之後，首先，在突然之間，主耶穌的形象改變了，衣服就像光一樣的潔白。接著，忽然有摩西、以利亞兩個人出現，並跟主耶穌說話。
當彼得見到這個景象之後，必定心有所感，因此，突然對主耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」
路加福音針對這個事件，最後補上一句：彼得卻不知道所說的是甚麼。（路加福音9:33）
彼得這樣的狀況，不僅可以用「大夢初醒、異想天開、不假思索、信口開河、不知所云」來形容。同時顯示出彼得那種「心直口快」的個性。
反省：有關屬靈的事，我是否更加謹慎尋求、小心的辨明？而不輕易斷言？
4>上山是為下山
彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」（v4）
在高山上，當主耶穌變貌，以及跟摩西、以利亞講話的景象，必定讓彼得著了迷，彼得沈浸，並且享受在這種榮耀、美好的氣氛當中，以致於不想要下山，甚至要為主耶穌、摩西、以利亞搭三座帳棚，就是作長久居留的打算。
當然，這件事，彼得純粹以人的角度來看。如果從上帝的角度來看，情形就不是如此。
上帝不是要他們常留山上、享受氣氛，而是要他們下到山下，完成使命。因此，我們需要山上的經歷，但更需要山下的實踐。
反省：我是否看重山上的經歷？是否更看重山下的使命？
5>確認耶穌身份
彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」（v5）
主耶穌是上帝的兒子，為了拯救世人，上帝差派祂到世上來。但是，當祂正式出來事奉之後，雖然教導、行事大有能力，但是當時有許多猶太人，都不相信祂就是上帝的兒子，尤其宗教領袖更是以百般的理由，來否認祂、拒絕祂，甚至迫害祂。
因此，上帝就藉機會正式宣佈主耶穌擁有「上帝愛子」的身份。這裏說：這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從祂！另外，在這之前，也就是當主耶穌在約旦河，接受施洗約翰洗禮的時候，上帝也作過類似的宣佈，就是說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」（馬太福音3:17）
因此，我們可以確認，耶穌是基督，是永生上帝的兒子，是彌賽亞，是救世主。
反省：我對主耶穌的認識有多少？是偉人？是先知？是上帝的兒子？是救世主？
6>單單聽從耶穌
彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」（v5）
這是天父上帝第二次宣佈確認主耶穌的身份，也是為主耶穌的身份作見證。由於主耶穌是上帝的獨生愛子，是祂差派到世上的唯一代表。
因此，當主耶穌在世上時，就是上帝唯一具有絕對權威的代表。因此，順服主耶穌就是順服父上帝。今天世上（甚至教會）有許多不同的聲音，有各種分歧的意見，我們應該謹慎，學習分辨什麼是來自主耶穌的聲音。唯有確實聽從祂，才能蒙上帝喜悅。
反省：在這「民主多元、意見紛歧」的世代，我如何分辨何者才是主耶穌的聲音？
7>只見耶穌一人
耶穌走過來，拍他們，說：「起來，不要怕！」他們抬頭一看，只見耶穌，其他的人都不見了。（v7-8）
當上帝的聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」之後，門徒因為聽見這聲音，就非常害怕，都俯伏在地上。主耶穌便走過來，拍他們說：「起來，不要怕！」他們抬頭一看，結果只見主耶穌一人，其他的人都不見了。
此處「只見主耶穌一人」這句話，到底代表什麼意義呢？其實就是告訴我們：耶穌基督是獨特的、是唯一的。在上帝的救贖計劃當中，律法與先知都是階段性，也是不完全的。代表律法的摩西，以及代表先知的以利亞，只是扮演見證人的角色而已，唯有耶穌基督才是一切的總成、總結。唯有在耶穌基督裏，才有真正而且完全的救贖。
另外，摩西（律法）、以利亞（先知）代表舊約，耶穌基督代表新約。顯示：舊約時代已經過去，新約時代正式來臨。
反省：我是否確信耶穌基督是唯一的救贖？是否完全倚靠祂的救贖？
8>把握使命核心
他們下山的時候，耶穌吩咐他們：「在人子沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。」（v9）
當在變貌山上擁有榮耀的經歷之後，主耶穌去卻吩咐三個門徒，暫時不要將所看見的異象告訴任何人。為什麼會這樣吩咐呢？因為當時主耶穌的使命尚未完成，如果提早將這榮耀的經歷張揚開來，必然會影響上帝的救贖計劃。
主耶穌希望門徒明白，唯有十字架才是祂使命的核心。因此，只有藉著祂的犧牲，才能完成上帝所託付的使命，人類才能脫離罪和死亡的轄制。因此，才特別吩咐這三個門徒說，當祂還沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。
反省：我是否如同主耶穌一樣，懂得優先次序、明白使命核心？
9>開路先鋒約翰
於是門徒問耶穌：「為甚麼經學教師說以利亞必須先來呢？」耶穌回答：「以利亞是要先來準備一切。可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。同樣，人子也將受他們的虐待。」門徒們這才明白耶穌這話是指著施洗者約翰說的。（v10-13）
先知瑪垃基曾經預言，當彌賽亞來臨之前，有一位「以利亞」將要先來到。他是基督的開路先，他來要為主預備道路。（瑪垃基3:1）當然，此處所為的以利亞，就是指施洗約翰。但是非常可惜，當時的宗教領袖，無法真正認識他的身份，因此任意對待他。
最後，這位上帝忠心的僕人，由於耿直的個性，以及對是非得堅持，竟然犧牲了寶貴的性命。施洗約翰的事奉是值得稱許的，因為他成為耶穌基督的開路先鋒，不僅將人們引到耶穌基督面前來，甚至連他自己的門徒，也介紹給主耶穌。
反省：施洗約翰對自己角色適切的扮演，對上帝所託付使命完全的承擔，以及對是非善惡的分明與堅持，對我有什麼樣的啟示？
四、我的禱告 / 實際應用
16:21 從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：「我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。」16:22 彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」16:23 耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」16:24 於是，耶穌對門徒說：「如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。16:25 因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。16:26 一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？16:27 人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。16:28 我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌首次明確指出：自己即將受死與復活。（v21）
02>聽見主耶穌的宣告，彼得立刻出面極力勸阻。（v22）
03>針對彼得的勸阻，主耶穌提出嚴厲的責備。（v23）
04>主耶穌談論跟隨祂的人，應有付代價的心理準備。（v24-26）
05>主耶穌預言祂將降臨、掌權以及審判。（v27-28）
主題：
1>預言受難與復活。
2>背起十架跟隨主。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將受難的耶穌基督。（v21）
2>死而復活的耶穌基督。（v21）
3>順從上帝的耶穌基督。（v23）
4>堅守使命的耶穌基督。（v23）
5>與父同榮的耶穌基督。（v27）
6>即將再臨的耶穌基督。（v27）
7>施行審判的耶穌基督。（v27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>宣佈救贖的核心
從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。（v21）
當主耶穌向門徒宣佈教會的根基，以及祂所賦予教會的權柄，也就是當祂揭示「祂將在地面上建立教會」這個榮耀而且偉大的計劃之後，緊接著又揭示了救贖的核心，就是祂將藉著十字架，來經歷死亡與復活。因為教會是建立在「耶穌基督的死亡與復活」這基礎之上。
在主耶穌的傳道生涯當中，這是第一次公開談論「祂的受死與復活」這件事。主耶穌藉著十字架的死亡與復活，就是上帝整個救贖計劃的核心。
反省：我是否明白十字架的意義？我是否明白上帝救贖的核心？我如何看待十字架？我如何面對十字架？
2>成為撒旦的工具
彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」耶穌轉身對彼得說：
「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」（v22-23）
當主耶穌公開宣佈，祂即將受死與復活之後，彼得立刻將主耶穌拉到一旁，以非常嚴肅的口吻，以及慎重其事的態度，對主耶穌說：「不！主啊，這件事，絕對不可以臨到你身上！」主耶穌立即回應他說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的，不是上帝的想法，而是人的想法。」
根據主耶穌對彼得的回應，我們可以發現：彼得此舉絕對不是出自上帝的心意，而是來自撒旦的作為，目的是要阻止主耶穌成就上帝拯救人類的大計劃。回顧幾分鐘之前，彼得才因作出劃時代的宣告「你是基督，是永生上帝的兒子」而得到主耶穌的稱讚說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。」（v17）沒有料到，幾分鐘之後，竟然搖身一變，成為撒旦的工具，體貼人的心意。導致遭受主耶穌斥責說：撒但，走開！你是我的絆腳石！
反省：我的言行舉止，較常成為上帝的同工？還是成為撒旦的工具？
3>堅守使命的耶穌
耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。（v23）
彼得對主耶穌的勸阻，就人的立場來說，其實也是人之常情，至少是出自一份愛與關懷。但是就屬靈的角度來看，這樣的關懷，其實是陷入一種試探當中，成為撒旦的工具，要阻止主耶穌，走向十字的道路，以阻斷了上帝的救贖計劃。
當面對撒旦藉著彼得的口，利用人情的牽絆，擾亂上帝的計劃之後，主耶穌沒有絲毫思考空間，也沒有絲毫保留餘地，立刻以堅定的語氣，責備比得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」
顯然，面對誘惑、面對阻擾，主耶穌絲毫不為所動！祂堅持守住上帝所託付的使命。
反省：當我所承擔的使命，面對試探或遇見阻擾時，結果都是如何？堅持？或妥協？
4>跟隨耶穌的代價
於是，耶穌對門徒說：如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。（v24）
十字架是羅馬政府執行死刑最普遍的刑具，被宣判死刑的人，通常都要背著自己的十字架，從街頭一步、一步的走向刑場。主耶穌引用這樣的圖像與情境，來形容跟隨祂的人，必須要如同背負十字架一般，要有付上代價的心理準備。
因為一個背負著十字架步向刑場的人，已經不可能再有自我存在，包括個人的理想、個人的利益，甚至個人的雄心壯志---等，都要完全捨棄。
同樣的道理，一個完全委身、全心跟隨主的人，也應該有同樣的心理準備，不僅要學習放棄自我（犧牲權益、斷絕關係）甚至連遭遇危險時，也都應該毫不退縮！
反省：為了跟隨主，為了事奉主，我作過哪些犧牲？我付過哪些代價？
5>得生命與失生命
因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。（v25）
主耶穌之所以如此說，是在表示：一個跟隨基督，事奉上帝的人，如果太過於顧惜自己的肉體，不太願意受苦的話，那麼他的屬靈生命，就會日漸枯竭。如果只懂得為自己而生活，就會失去生命真正的意義。反過來說，當願意為主受苦時，屬靈生命就會越發豐盛，當願意為主而活時，就越能活出生命的價值。
或者說，為了保全自己的生命，而放棄「主耶穌和祂的道」的人，終必無份於上帝國的生命；反過來說，因為「耶穌基督和祂的道」的緣故，願意放下或不顧自己生命的人，在今世必發現生命的意義，來世也必享受上帝國永恆的生命。
反省：我是一個得著生命的人？還是一個失去生命的人？得與失之間，我能分辨嗎？
6>生命勝過全世界
一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？（v26）
在主耶的眼中，生命是極其貴重的。祂形容：連全世界所有的價值，都比不上一個生命的可貴。尤其在世上，任何「人認為有價值」的東西，都無法換取永恆的生命。包括：萬貫家財、崇高地位、名譽聲望---等，都無法換取永恆的生命。
反省：我看重生命過於世界？或追求世界過於生命？
7>面對最後的審判
人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。（v27）
主耶穌擁有審判的權柄，尤其當祂再來時，將會有最後的審判。屆時，不管未信者，或是基督徒，都要在審判台前接受審判。針對擁有永生盼望的基督徒來說，屆時主耶穌將按照他如何運用恩賜、如何把握機會、如何善盡職責，來決定在天國的賞賜。
因此，一方面，我們要好好的預備自己，因為主耶穌什麼時候再來，我們不得而知。另一方面，我們不能論斷他人是否得救，因為得救與否的決定權在乎上帝。
反省：我是否隨時預備好，迎接主耶穌再來？我是否常常論斷他人？
8>目睹人子來掌權
我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。（v28）
主耶穌所給予「有些人在死亡之前，會看到人子來到他們當中掌權」的應許，有人認為，當主耶穌在山上變貌時，就已經實現了。因為當時有彼得、約翰、雅各這三個門徒，在山上親眼看見主的榮耀。（17:1-3）
另外，也有人認為，這句話是指：五旬節聖靈的降臨，以及教會的建立。無論所指的是哪一種情境，重要的是：我們應該好好的預備心，就是應該用心追求，以期目睹上帝國度的榮耀，以及經歷基督能力的彰顯。
反省：在信仰的路上，我是否用心追求？是否預備好自己，以期目睹上帝國度的榮耀，以及經歷基督能力的彰顯？
四、我的禱告 / 實際應用
