19:1 耶穌講完了這些話，離開加利利，回約旦河對岸的猶太地區去。19:2 一大群人跟著他，他就在那裏治好了他們的病人。19:3 有些法利賽人來見耶穌，想陷害他，問他：「我們的法律准許丈夫用任何理由休棄妻子，對嗎？」19:4 耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：19:5 『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。』19:6 既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」19:7 法利賽人問他：「那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？」19:8 耶穌回答：「摩西准許你們休妻，是因為你們心腸太硬；但在創世之初並不是這樣的。19:9 我告訴你們，除非妻子不貞，任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫。」19:10 門徒說：「既然丈夫和妻子的關係是這樣，不結婚倒好。」19:11 耶穌回答：「這樣的教導並不是人人都能接受的，只有得到上帝特別恩賜的人才能接受。19:12 因為人不結婚的理由很多：有些人是生來不適於結婚的；有些人是人為的原因不能結婚；另有些人是為了天國的緣故而不結婚。能夠接受這教導的人就接受吧！」
一、中心內容：
內容：
1>當主耶穌講完了「饒恕人」的教訓之後，就離開加利利，回到約旦河對岸的猶太地
區去。（v1）
2>有一大群人跟著主耶穌，主耶穌就在那裏治好了他們的病人。（v2）
3>有些法利賽人為了陷害主耶穌，就以離婚的問題來質問祂。（v3）
4>主耶穌以上帝的原意是「兩人一體、不可分離」來回答法利賽人的質問。（v4-6）
5>法利賽人再度以「摩西律法允許人休妻的條例」繼續追問。（v7）
6>主耶穌解釋摩西律法允許休妻的原因（因應人心剛硬，採行妥協之道）。（v8-9）
7>門徒聽了之後，回應說：這麼說來，不結婚豈不更好。（v10）
8>主耶穌解釋：不結婚的三個理由。（v11-12）
主題：
1>基督徒的婚姻觀。
2>兩人成為一體。
3>上帝所配合的，人不可拆開。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遍行各地、深入社區、接觸人群的耶穌基督。（v1）
2>吸引眾人，被眾人包圍、追隨的耶穌基督。（v2）
3>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v2）
4>遭人嫉妒、遭人陷害的耶穌基督。（v3）
5>熟讀聖經的耶穌基督。（v4）
6>配合婚姻的天父上帝。（v5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
主耶穌離開加利利，到約旦河對岸的猶太地去，跟隨祂的人越來越多。祂的工作依然不外乎「傳揚天國福音」以及「施行醫治神蹟」。然而，一如往昔，有法利賽人夾雜在群眾當中，他們不懷好意，極盡挑釁之能事。
當時，針對離婚的見解，分別有兩個派別。其一：離婚不需理由，只要不喜歡，隨時可以將妻子離棄。其二：必須在對方不忠的情況之下，才可以訴請離婚。因此，有關離婚問題的見解，的確可以成為陷害人的圈套。尤其不久之前，施洗約翰才因發表對婚姻的見解，也就是責備希律的婚姻，導致遭受監禁，甚至落得遭砍頭的下場。
因此，法利賽人便以「離婚」做為議題，來試探主耶穌，目的無非是要難倒祂，甚至得著「攻擊祂、定祂罪狀」的把柄。
1>熟讀聖經的耶穌
有些法利賽人來見耶穌，想陷害他，問他：「我們的法律准許丈夫用任何理由休棄妻子，對嗎？」耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。』既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。」（v3-6）
根據經文的記載，我們發現：當法利賽人提出挑戰時，主耶穌立刻引用經上的話語來應對。顯示：主耶穌對經上的話語相當熟悉。包括之前，當祂禁食四十晝夜之後，被聖靈引到曠野接受撒旦的試探時，同樣立即以經上的話語來抵擋，並且贏得勝利。因此，熟讀經上的話語，可以幫助我們在各樣的試探中贏得勝利。
反省：我對上帝的話語渴慕嗎？追求嗎？熟悉嗎？還是一無所知？
2>男女兩性的世界
耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。（v4-5）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們可以非常清楚得知：上帝所創造的世界是男、女兩性的世界，這是上帝創造的定律。因此，所謂的第三性或中性，都是不正常的現象，當然也違反了上帝創造的定律。
反省：針對當今世人的墮落，各種奇怪的性別主張，我是否具備分辨的智慧？
3>一男一女的婚姻
耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。（v4-5）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們同樣可以得知：上帝所設立的婚姻關係，非常明確，就是一男、一女的關係。因此，一男多女（一夫多妻），或一女多男（一妻多夫）的狀況或制度，不僅違反人性，更違背了上帝創造的定律。
反省：針對上帝所設立一男一女的婚姻制度，我是否尊重並確實維護？
4>成為一體的關係
耶穌回答：「你們沒有念過這段經文嗎？『太初，創造主造男人又造女人。』上帝說：『因此，人要離開父母，跟妻子結合，兩個人成為一體。（v4-5）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們依然可以得知：上帝所設立的婚姻關係，是「兩人成為一體」的關係。所謂「兩人成為一體」係包括：生理、心理、心靈---等各方面的合一．這樣一種關係，是極微深奧的。
反省：所謂「成為一體」的夫妻關係，我如何用心經營？如何確實活出來？
5>恆久的婚姻關係
既然這樣，夫妻不再是兩個人，而是一體。所以，上帝所配合的，人不可拆開。（v6）
根據主耶穌所引用經上的話語，我們另外可以得知：婚姻不僅是「兩人成為一體」的關係而已。這樣的關係，甚至不是短暫的，而是長遠、恆久的。因為經上記著說：所以，上帝所配合的，人不可拆開。既然如此，隨意離婚，當然違背上帝的心意。
反省：我對婚姻的看法如何？是否視為一生一世的約？是否持守長遠、恆久的關係？
6>律法為保護婚姻
法利賽人問他：「那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？」耶穌回答：「摩西准許你們休妻，是因為你們心腸太硬；但在創世之初並不是這樣的。我告訴你們，除非妻子不貞，任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫。」（v7-9）
當法利賽人聽完主耶穌針對婚姻的主張之後，深感不以為然，立刻引用摩西律法有關離婚的條例來質問說：那麼，為甚麼摩西給我們一條誡命，說丈夫給妻子一張休書就可以休棄她呢？主耶穌接著對他們說明了，摩西之所以立法准許休妻的緣由。也就是在創世之初，上帝對婚姻的計劃並不是這樣，上帝對婚姻的計劃是恆久不變的。
因此，除非妻子不貞，否則任何人休棄妻子，再去跟別的女人結婚，就是犯了姦淫罪。因此，有關離婚之事，原本是不該發生的。但是，令人遺憾的是，因為人的心腸太硬（因為罪性的緣故），離婚的事竟然發生了。既然發生了，只好藉著律法來作規範。
上帝對婚姻的本意是兩人成為一體，彼此永遠不能分離。但是因為人類的罪性，使得離婚變成不可避免的事實。因此，摩西便藉著制訂律法來幫助、保護受害的婦女。
在當時的社會，婦女沒辦法獨立生活。原本男人不管任何理由，隨時都可以將妻子趕走。在這種狀況之下，女人（妻子）完全缺乏保障。因此，摩西制訂律例，規定男人不能將妻子趕走就算，必須要寫一封正式的休書，離婚才能生效。
因為這份休書的緣故，當男人想到要離婚時，會有一個三思的空間。因此，這個「寫休書」的規定，在保護婦女的人權上面，著實邁進了一大步。
反省：我是否極力維護婚姻生活？針對離婚一事，是否特別三思？不輕易觸及？
7>保持單身的理由
門徒說：「既然丈夫和妻子的關係是這樣，不結婚倒好。」耶穌回答：「這樣的教導並不是人人都能接受的，只有得到上帝特別恩賜的人才能接受。因為人不結婚的理由很多：有些人是生來不適於結婚的；有些人是人為的原因不能結婚；另有些人是為了天國的緣故而不結婚。能夠接受這教導的人就接受吧！」（v10-12）
根據主耶穌的教導，結婚並不是唯一的路，單身（不結婚）是被允許的。但是祂卻也強調：並不是每一個人都適合單身，除非得到上帝特別恩賜的人才能。
意思就是說：是否結婚，要視情況而定，也就是要按照當時的環境，以及當事人恩賜之不同，而作出不同的抉擇。意思就是說，某些人不結婚會更好，因為可以在上帝所賜的機會當中，更加專一的事奉，為上帝國度多結果子。但是，對另外一些人來說，最好還是結婚。（林前7）
接著，主耶穌舉出三個保持單身的理由。就是：生來不適合結婚（如：性機能障礙的人）的人、人為的因素，導致不適合結婚（如：太監）的人、為了上帝國的緣故，而不結婚（如：主耶穌、約翰、保羅）的人。
反省：我對獨身的人看法如何？曾經批評嗎？曾經歧視嗎？還是感到羨慕？我對聖經當中有關婚姻的教導，甚至有關獨身的教導，是否真正明白？
四、我的禱告 / 實際應用
18:21 那時候，彼得來問耶穌：「主啊，我的弟兄得罪我，我該饒恕他幾次呢？七次夠嗎？」18:22 耶穌說：「不是七次，而是七十個七次。18:23 因為天國好比以下的故事：有一個君王要跟他的臣僕結帳。18:24 他開始算帳的時候，有人把一個欠了他好幾萬塊金幣的臣僕帶到他面前來。18:25 因為這個人沒有錢還債，王就下令把他賣了作奴隸，連同他的妻子、兒女，和一切所有的也得賣掉，好償還債務。18:26 那僕人在王面前跪下來，哀求說：『請寬容我吧！我一定會把一切債務都還清的。』18:27 王動了慈心，免了他的債，並且把他釋放了。18:28 「那個僕人出來後，遇見一個一起當差的同伴。這個同伴欠他幾塊錢，他就抓住他，掐住他的喉嚨，說：『把欠我的錢還給我！』18:29 他的同伴跪下來，哀求他說：『請寬容我吧，我一定會還清的！』18:30 但是他不肯，反而把他下在監獄裏，等他還清欠款。18:31 其他的同伴看見這事的經過都很悲憤；他們去見王，把這事的始末向他報告。18:32 於是王叫那個僕人來，對他說：『你這個惡奴，只因你向我要求，我免了你所有的債，18:33 你不該寬容你的同伴，像我寬容你一樣嗎？』18:34 王十分忿怒，把他關進監獄裏受刑，等他還清全部的債。」18:35 耶穌說：「如果你們各人不肯從心裏饒恕弟兄，我的天父也要這樣對待你們。」
一、中心內容：
內容：
1>彼得詢問主耶穌：弟兄得罪我，該饒恕幾次，七次夠嗎？（v21）
2>主耶穌回答：七次不夠，要饒恕七十個七次。（v22）
3>主耶穌講了一個惡僕的比喻。
國王饒恕某僕人所積欠數萬塊的債務。（v23-27）
該僕人竟然不饒恕同伴所積欠幾塊的債務。（v28-30）
其他同伴路見不平，將此事告知國王。（v31）
國王叫那惡僕過來，不僅責備他，而且將他關在監裏，等候還清債務。（v32-34）
4>主耶穌作總結：我們若不從心裏饒恕人，上帝也不饒恕我們。（v35）
主題：
1>惡僕的比喻。
2>饒恕七十個七次。
3>完全的饒恕。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於講述比喻的耶穌基督。
2>饒恕我們過犯的天父上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>無限次數的饒恕
那時候，彼得來問耶穌：「主啊，我的弟兄得罪我，我該饒恕他幾次呢？七次夠嗎？」耶穌說：「不是七次，而是七十個七次。（v21-22）
根據猶太拉比的教訓，一個人應當饒恕弟兄三次。因此，彼得那「饒恕七次」的建議，已經表現出極大的寬容，以及忍耐的態度。若能如此，實屬不易。
因此，當彼得提出如此建議時，本來想說應該可以得到主耶穌的稱許。然而，料想不到，如此建議，主耶穌竟然不滿意。因此，明確的告知：要饒恕人七十個七次。就是「無數次」的意思，也就是說，只要對方真誠悔改，就要打從心裏，無限次數的饒恕他。
也因為如此，我們可以得知，根據主耶穌的教導，饒恕人這件事，次數（是三次呢？七次呢？或四百九十次？）已經不是問題。真正問題的關鍵並不在律法怎麼規定，乃在於靈性裏面，因為對上帝完全赦免那份大愛的體認與回應。因此，已經超越了律法。
反省：饒恕的功課困難嗎？我作得如何？七十個七次？七次？三次？或連一次都別想！
2>學習饒恕的功課
主耶穌緊接著以一個十分生動的比喻，來闡述有關「饒恕」的真理。就是有一個惡僕，他積欠了國王一千萬兩銀子。當國王結帳的時候，因為他無力償還，所以向國王苦苦哀求，國王就動了慈心，並且完全免除他所積欠的債務。
當這件事過後，這個惡僕轉而去向他的同伴要債，他的同伴只欠他十兩銀子而已，同樣無力償還，也同樣向他苦苦哀求。但是這個惡僕，竟然絲毫不為所動，不僅不肯答應他的懇求，還掐住他的脖子，甚至將他下到監獄裏去。
其他同伴，看在眼裏，路見不平，便將此事告訴國王。國王叫這惡僕過來，對他說：你這個惡僕，只因你向我要求，我就免了你所有的債，難道你不該寬容你的同伴，像我寬容你一樣嗎？國王十分忿怒，就將他關進監獄裏受刑，等他還清全部的債。
根據比喻內容的描述，這個惡僕積欠國王的債務，有同伴所積欠他的百萬倍之多。欠了這麼多的債務，國王都饒恕他了；同伴只欠他這麼一點點，他竟然苦苦相逼。
主人的慈心，以及惡僕的冷酷，兩者形成強烈的對比。主耶穌藉著這個比喻，要教導我們：上帝既然白白的赦免了我們一切的罪，我們也應當完全饒恕那得罪我們的弟兄。
反省：針對得罪我的人，我都如何面對？都如何處置？苦苦相逼？學習饒恕？
3>路見不平的勇氣
看見這個惡僕「惡形惡狀」的舉措，旁人如果認為「事不干己」導致刻意裝作「視而不見」，如此將因「姑息養奸」而「助長歪風」。
但是這個惡僕的同伴，卻不是這樣的人，乃是「路見不平，勇於揭發」，因此，讓這個惡僕，得到應有的懲罰。這種「路見不平」的勇氣，值得我們效法！
反省：我是否具有路見不平、勇於揭發的勇氣？還是常常視而不見，導致姑息養奸？
4>呼應主禱文信息
主禱文當中有一句：免我們的債，如同我們免了人的債。主耶穌所講這個惡僕的比喻，正好呼應了這段祈禱文的信息。
反省：當我使用主禱文祈禱（求上帝赦免）時，是否真正實踐其中（先赦免人）的信息？
四、我的禱告 / 實際應用
18:10 「你們要小心，不可輕看任何一個微不足道的人。我告訴你們，在天上，他們的天使常常侍立在我天父的面前。18:11【10】18:12 「你們試想，假如一個人有一百隻羊，其中的一隻迷失了，難道他不留下那九十九隻在山野間、去尋找那隻迷失的羊嗎？18:13 我告訴你們，他找到了這一隻迷失的羊一定非常高興，比他有那九十九隻沒有迷失的羊高興多了！18:14 同樣，你們的天父【11】不願意任何一個微不足道的人迷失。」 18:15 「假使你的弟兄得罪你【12】，你就去見他，指出他的錯誤；只是要在他跟你單獨在一起的時候才這樣做。假如他聽了你的勸告，你便贏得你的弟兄。18:16 假使他不聽，你就約請其他一兩個人一起去；這樣，每一句指責的話都有兩三個人可以作證。18:17 如果他仍然不聽，就把這件事的始末向教會報告。他對教會也不聽從的話，你就把他當作外人或稅棍看待好了。」 18:18 「所以，我告訴你們，你們在地上所禁止的，在天上也要禁止；你們在地上所准許的，在天上也要准許。18:19 「我再告訴你們，你們在地上，如果有兩個人同心合意地祈求，無論求甚麼，我的天父一定為你們成全。18:20 因為，凡有兩三個人奉我的名聚集的地方，我就在他們中間。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌吩咐，不能輕看任何一個卑微的人。（v10）
2>主耶穌以失羊的比喻，來說明上帝看重每一個人（靈魂）。（v11-14）
3>對待（處置）犯錯（得罪人）的弟兄的智慧。（v15-17）
4>主耶穌所賦予教會的權柄。（v18）
5>主耶穌談論同心合意公眾禱告的重要性。（v19）
6>主耶穌所給予同在（聚會中）的應許。（v20）
主題：
1>找尋迷失的羔羊。
2>挽回弟兄的智慧。
3>耶穌同在的應許。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>在天上的上帝。（v10）
2>疼愛每個靈魂的上帝。（v14）
3>賦予教會權柄的耶穌基督。（v18）
4>垂聽禱告的天父上帝。（v19）
5>名字帶著權柄的耶穌基督。（v20）
6>應許與我們同在的耶穌基督。（v20）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不可輕看任何人
你們要小心，不可輕看任何一個微不足道的人。我告訴你們，在天上，他們的天使常常侍立在我天父的面前。（v10）
主耶穌特別強調，不可以輕看任何人，包括微不足道的小孩，也都不能輕看。因為每一個人都是按照上帝的形象所創造的。因此，每一個人的靈魂都同樣貴重。
主耶穌也提出不可輕看的理由，就是：即便是一個微不足道的人，都有上帝的使者在他身邊。因此，我們無論愛他、幫助他，或輕視他、欺壓他---上帝所差派的使者都看見。當然，也會隨時回報給上帝。因此，我們千萬不能輕看任何人。
反省：直到目前為止，有哪些我曾經欺壓過的人？還有哪些我所看不起的人？
2>尋找迷失的羔羊
你們試想，假如一個人有一百隻羊，其中的一隻迷失了，難道他不留下那九十九隻在山野間、去尋找那隻迷失的羊嗎？我告訴你們，他找到了這一隻迷失的羊一定非常高興，比他有那九十九隻沒有迷失的羊高興多了！同樣，你們的天父不願意任何一個微不足道的人迷失。（v12-14）
主耶穌說了一個尋找迷羊的比喻，他說：有一百隻羊，其中有一隻迷了路，牧人就暫時撇下這九十九隻，去尋找那一隻迷失的羊。主耶穌這樣說的意思，並不是意味著牧人對那一隻迷失的羊特別偏愛，而是強調每一隻羊對牧人來說，都是極其寶貴的。
因此，當牧人找到那隻迷失的羊之後，就歡喜快樂的將羊帶回羊圈裏。這個比喻就是告訴我們：上帝對失喪靈魂的焦急與關切。
就今天台灣的狀況來看，迷失的羊不是一隻而已，應該是將近九十九隻之多。因此，我們的使命就是要成為上帝的同工，趕快將迷失的羊找回羊圈裏。
反省：遠處的暫且不說，先從近處的家庭談起。我家中還有沒有在羊圈外的羊？甚至早已迷失的羊？我盡力將他們找回嗎？
3>處置得罪的智慧
假使你的弟兄得罪你【12】，你就去見他，指出他的錯誤；只是要在他跟你單獨在一起的時候才這樣做。假如他聽了你的勸告，你便贏得你的弟兄。假使他不聽，你就約請其他一兩個人一起去；這樣，每一句指責的話都有兩三個人可以作證。如果他仍然不聽，就把這件事的始末向教會報告。他對教會也不聽從的話，你就把他當作外人或稅棍看待好了。（v15-17）
當主耶穌說完尋找迷羊的比喻之後，緊接著教導有關「肢體關係」的問題。由於罪性使人墮落，導致彼此之間發生誤會、互相得罪、產生紛爭、彼此衝突、互相傷害---等在所難免。甚至包括主內弟兄姊妹，同樣難以完全避免。
因此，主耶穌假設一種狀況，就是當有人得罪我們之後，正確的處置程序是：
a.不要被動等對方來道歉，應該主動找他，私下規勸他，目的是要挽回。
b.要是對方不接受規勸，就要另外找一兩個人來作證。
c.如果再不聽規勸，就要將他交給教會，就是讓教會弟兄姊妹一起關心與代禱。
d.如果還是不接受規勸，那麼教會就應該有懲治的行動。就是將他當作外人或稅吏看待！
總而言之，處置的一貫精神，就是為了挽回，除非對方堅持拒絕。
反省：針對彼此之間曾經有過節的弟兄姊妹，我通常都如何處置？從此一刀兩斷？拒之千里之外，或努力挽回？促成復合？
4>賦予教會的權柄
所以，我告訴你們，你們在地上所禁止的，在天上也要禁止；你們在地上所准許的，在天上也要准許。（v18）
我們知道宇宙萬物都是由上帝在掌權。但是祂也呼召人與祂同工，與祂一同參與管理的工作，甚至賦予受託者某些權柄。例如：託付國家、教會、家庭權柄。
此處所謂的禁止（綑綁）與允許（釋放），是指：在弟兄姊妹彼此得罪之時，教會可以作裁決的工作，因為上帝賦予教會這樣的權柄。然而，教會裁決的依據，並非屬世的標準，乃是上帝的法則，亦即根據聖經的教導。
尤其在教會內部，當弟兄姊妹彼此之間發生紛爭時，應由教會內部自行處置，絕對不能將教會內部的紛爭，送交到教會外面，給未信主的人裁決。
反省：教會中若發生紛爭，通常都如何處置？在內部以信仰原則處理，或直接移送法院？
5>同心合意的禱告
我再告訴你們，你們在地上，如果有兩個人同心合意地祈求，無論求甚麼，我的天父一定為你們成全。（v19）
禱告可以分為「個人」的禱告，以及「團體（公眾）」的禱告。以上兩種形式的禱告，其實都同樣重要。個人禱告絕對無法取代團體（公眾）禱告。但是團體（公眾）禱告有一個非常重要則，就是要同心合意。
主耶穌應許說：你們在地上，如果有兩個人同心合意地祈求，無論求甚麼，我的天父一定為你們成全。意思是說：團體（公眾）同心合意禱告的力量是大的。
反省：我的禱告生活如何？是否有個人禱告？是否有團體禱告？以上兩者平衡嗎？
6>耶穌同在的應許
因為，凡有兩三個人奉我的名聚集的地方，我就在他們中間。（v20）
這是非常珍貴的應許，因為只要有兩三個人奉主耶穌的名聚集，主耶穌就必降臨在他們當中。由於我們所信奉的上帝是三位（聖父、聖子、聖靈）一體的真神。因此，當地面上有兩三個人奉祂的名聚集時，主就藉著聖靈臨到他們當中。
此外，我們也得知，奉耶穌基督的名所舉行的聚會，聖靈必定臨到其中。因此，不單單是人的聚集，而是有上帝同在的聚會、敬拜。所以，在聚會中，應將榮耀歸給上帝。
還有，因為聖靈不受時空的限制。因此，同一個時間，不管在高雄、台中、台北、日本、美國、德國，只要奉主耶穌的名聚集，照所應許的，聖靈都必臨到。
反省：每一次的聚會，都有聖靈的同在，這件事我相信嗎？我的態度該如何呢？
四、我的禱告 / 實際應用
18:1 那時候，門徒來問耶穌：「在天國裏誰最偉大？」18:2 耶穌叫了一個小孩子來，讓他站在他們中間，18:3 說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。18:4 像這個小孩子那樣謙卑的，在天國裏就是最偉大的。18:5 為了我而接待這樣一個小孩子的，就是接待我。」 18:6 「無論誰使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。18:7 這世界竟有使人離棄我的事，多麼悲慘啊！這樣的事固然會發生，但是那造成這種事的人要遭殃了！18:8 「如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪，把它砍下來，扔掉。缺手缺腳而得永恆的生命，比手腳齊全而被扔進永不熄滅的烈火中好多了。18:9 如果你的一隻眼睛使你犯罪，把它挖出來，扔掉。只有一隻眼而得永恆的生命，比雙眼齊全被扔進地獄的火裏好多了。」
一、中心內容：
內容：
1>門徒前來詢問主耶穌：「在天國裏誰最偉大？」（v1）
2>主耶穌找來一個小孩，並且對他們說：除非你們回轉，變成像小孩子一樣，否則你們絕不能成為天國的子民。（v2-3）
3>主耶穌表示：像這個小孩子那樣謙卑的，在天國裏就是最偉大的。（v4）
4>主耶穌表示：為了祂的緣故而接待一個卑微小孩子的，就是接待祂。（v5）
5>主耶穌表示：使人離棄主的罪是非常重的。（v6-7）
6>主耶穌表示：與其全身下到地獄，寧可殘缺進入天國。（v8-9）
主題：
1>當回轉像小孩。
2>天國裏最大的。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於教導真理的耶穌基督。（v2-4）
2>宣講天國福音的耶穌基督。（v6-9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>俗世的心態
那時候，門徒來問耶穌：「在天國裏誰最偉大？（v1）
爭曝光、爭排名、爭大位，是一般俗世的價值觀，尤其是「人類墮落之後」必然的結果。正如撒旦叛逆的緣由，就是天使長不願臣服於上帝的結果。
根據馬可福音10:35-41的描述，有這麼一段情況類似的記載：西庇太的兒子雅各和約翰來見耶穌，說：「老師，我們有一個請求，希望你能答應。」耶穌問：「要我為你們做甚麼？」他們回答：「當你坐在榮耀的寶座上時，請讓我們跟你坐在一起，一個在你右邊，一個在你左邊。」
耶穌對他們說：「你們不知道所求的是甚麼。我要喝的苦杯，你們能喝嗎？我要受的洗禮，你們能受嗎？」他們回答：「我們能！」耶穌說：「我要喝的杯，你們固然要喝，我要受的洗禮，你們固然要受，但是誰可以坐在我的左右，卻不是我能決定的。這些座位，上帝為誰預備，就賜給誰。」其他十個門徒聽見這事，對雅各和約翰很不滿。
以上，就是爭排名、爭大位的具體事證。這樣的情境，甚至還是發生在主耶穌的核心同工（雅各和約翰）身上。顯示：即便跟隨主耶穌，一般俗世價值觀，依然甚難改變。
因此，才會發生「門徒來問耶穌：在天國裏誰最偉大」這件事。
反省：在社會上，普遍爭曝光、爭排名、爭大位，在教會中是否也如此呢？
2>孩童的樣式
耶穌叫了一個小孩子來，讓他站在他們中間，說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。（v2-3）
當門徒當中有人向主耶穌提起「在天國裏誰最偉大？」這個問題之後，主耶穌立刻叫了一個小孩子來，讓他站在他們中間，同時對他們說：「我實在告訴你們，除非你們回轉，變成像小孩子一樣，你們絕不能成為天國的子民。」
然而，此處所謂「回轉變成小孩子一樣」這句話，到底是什麼意思呢？當然不是指：小孩的稚氣、無知、盲從的心態。乃是指：像小孩子一樣單純、謙卑、沒有詭詐、順服權柄、樂意學習---等特質。
尤其，進入天國的條件，就是承認自己的貧乏，就像主耶穌在登山寶訓所說：承認自己靈性貧乏的人多麼有福啊；他們是天國的子民！（馬太福音5:3）
因此，小孩子生命中的特質，我們應該好好學習、好好追求。尤其什麼時候，當我們越覺得自己重要、越覺得自己偉大時，我們就離天國越遠；什麼時候，當我們深感自己貧乏，需要倚靠上帝的恩典時，我們就離上帝國越近。
反省：我是否覺得自己飽嚐風霜、經驗豐富、手腕靈活、處事圓融，已經十分老到？還是在生命中依然保有孩童般單純、謙卑、無詐、順服、樂意學習---等特質？
3>看重卑微者
為了我而接待這樣一個小孩子的，就是接待我。」「無論誰使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。（v5-6）
在現實生活當中，一般人都非常容易將注意力集中在有權、有錢、有勢、有學問、有地位的所謂「大人物」身上。但是主耶穌的眼光卻大不相同，因為祂總是將注意力集中在卑微、軟弱、醜陋、貧窮、被藐視的人身上。
主耶穌對所謂「大」和「小」的看法，和一般世間的潮流截然不同。身為基督徒，應該追求擁有主耶穌的眼光。然而，要如何作，才能擁有主耶穌的眼光呢？就是藉著每日讀經禱告、與主交通，生命不斷被琢磨。總之，需要付上代價！
當我們擁有主耶穌的眼光之後，自然會將焦點轉移到至微小的人身上，而且會因為主的緣故，樂意去關懷、接納被社會藐視的卑微者。
反省：我的眼光如何？看高，不看低？或如同主耶穌一樣，看重並關心那卑微者？
4>絆倒人的罪
這世界竟有使人離棄我的事，多麼悲慘啊！這樣的事固然會發生，但是那造成這種事的人要遭殃了！（v7）
主耶穌接著談到絆倒人（引誘、造成他人離棄上帝）的罪是極為嚴重的，這樣的人絕對逃避不了將來嚴厲的審判。因此，主耶穌形容說：無論誰使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。
又說：這世界竟有使人離棄我的事，這是多麼悲慘的事啊！這種人將要遭殃了！因此，我們的言行舉止應該非常小心，千萬不要讓任何人，因我們的緣故而離棄上帝。
反省：回想一下，在我的生涯當中，是否曾經使任何人跌倒（離棄上帝）過？
5>靈命勝肉身
如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪，把它砍下來，扔掉。缺手缺腳而得永恆的生命，比手腳齊全而被扔進永不熄滅的烈火中好多了。如果你的一隻眼睛使你犯罪，把它挖出來，扔掉。只有一隻眼而得永恆的生命，比雙眼齊全被扔進地獄的火裏好多了。（v8-9）
接著，主耶穌進一步打比方說：假設我們身上的某些器官，成為我們獲得永恆生命的阻礙，或是手、或是腳、或是眼睛---等。我們寧可失去手、失去腳、失去眼睛，得著永恆的生命，也不要為了保全身體，而下到地獄裏去。
反省：我是否看重那永恆的生命？在我的生命當中，有哪些阻礙需要排除？
四、我的禱告 / 實際應用
17:14 他們回到群眾那裏的時候，有一個人上來，跪在耶穌面前，17:15 說：「主啊，求你可憐我的兒子！他患了癲癇病，很痛苦，時常跌在火裏或水裏。17:16 我帶他去見你的門徒，可是他們不能治好他。」17:17 耶穌說：「你們這時代的人多麼沒有信心，多麼腐敗啊！我還得在你們這裏多久呢？還得容忍你們多久呢？把孩子帶到這裏來！」17:18 於是耶穌責備那鬼；鬼一出來，孩子的病立刻好了。17:19 事後，門徒私下來問耶穌：「為甚麼我們不能把那鬼趕出去呢？」17:20 耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。沒有任何事情是你們不能做的。17:21」 17:22 門徒都集合在加利利的時候，耶穌對他們說：「人子將被交在人手裏，17:23 他們要殺害他，但第三天他將復活。」門徒聽了非常憂愁。 17:24 耶穌和門徒來到迦百農的時候，有幾個徵收聖殿稅的人來見彼得，問他：「你們的老師付不付聖殿稅呢？」17:25 彼得回答：「當然付。」彼得進屋子去的時候，耶穌先問他：「西門，誰向這世上的君王繳納關稅或人頭稅，是本國的公民呢？還是外國人呢？你的意見如何？」17:26 彼得說：「是外國人。」耶穌說：「那麼，本國的公民可以免稅了。17:27 但是我們不要冒犯這班人。你到湖邊釣魚，把釣上的第一條魚拿來，打開牠的口，你會發現一個錢幣；這錢足夠繳納你和我的聖殿稅，你就拿去給他們吧。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌醫治了因被鬼附而癲癇的孩子。（v14-27）
02>主耶穌再度預言自己將受死與復活。（v22-23）
03>主耶穌盡公民本份，繳納聖殿稅。（v24-27）
主題：
1>信心力量大。
2>受難與復活。
3>盡公民本份。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>行趕鬼、醫治神蹟的耶穌基督。（v18）
2>即將受難與復活的耶穌基督。（v23）
3>盡公民世上本分的耶穌基督。（v27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>山下的爭戰
他們回到群眾那裏的時候，有一個人上來，跪在耶穌面前，說：「主啊，求你可憐我的兒子！他患了癲癇病，很痛苦，時常跌在火裏或水裏。（v14-15）
由於在山上目睹主耶穌變貌的榮耀，彼得立即表達希望繼續留在山上的意願，但是主耶穌非常清楚，上帝所託付的使命是在山下，尤其山下有屬靈爭戰正等著祂。
因此，當他們下了山，回到群眾當中之後，立刻有一個人，帶著他那「因被鬼附，而導致癲癇的兒子」來到主耶穌面前，祈求主耶穌醫治他。
反省：在生活周遭，我看到哪些需要？我是否從中發現上帝所託付給我的使命？
2>人生的真相
他們回到群眾那裏的時候，有一個人上來，跪在耶穌面前，說：「主啊，求你可憐我的兒子！他患了癲癇病，很痛苦，時常跌在火裏或水裏。（v14-15）
這個人的兒子，生命狀況十分悲慘，因為遭邪靈轄制，導致癲癇病常常發作。尤其當病發的時候，時常跌在火裏，或跌在水裏。也就是經常造成意外傷害！
這樣的生命，是「遭遇綑綁、失去自由、受盡折磨、悲慘痛苦」的生命。這豈不是人生真相的寫照嗎？當今有多少人，生命遭受綑綁？生命受盡折磨？生命悲悽痛苦？
反省：我的生命狀況如何？是否完全得釋放？是否完全得自由？還是仍然有所綑綁？
3>門徒的無能
我帶他去見你的門徒，可是他們不能治好他。（v16）
當主耶穌還在山上的時候，有人帶著那因被鬼附，而導致癲癇的兒子，來到主耶穌的門徒那裏，要求他們幫忙趕出污鬼，但是他們卻無能為力。幸好這位身為父親的，並沒有感到氣餒，乃是將兒子直接帶到主耶穌面前，結果主耶穌就醫治了他。
藉著這個事件，一方面顯出：主耶穌的門徒，雖然跟在主身邊，已經相當一段時間，看見主耶穌行過許多神蹟，主耶穌也曾賜給他們權柄，但是非常可惜，因為他們信心不足，導致無法趕出那污鬼。顯示：他們的事奉沒有能力、沒有果效。
另一方面也顯示：人所能提供的幫助，往往是十分有限的，唯有全能的主耶穌，才能為我們成就奇妙的大事。因此，我們無論遇到任何困難，記得要帶到主耶穌面前來。
反省：我跟隨主耶穌多少年了？我是否明白主耶穌所應許的權柄？我是否憑信心領受這權柄？我的事奉有能力、有果效嗎？還是跟當時的門徒一樣懦弱無能？
4>耶穌的慨嘆
耶穌說：「你們這時代的人多麼沒有信心，多麼腐敗啊！我還得在你們這裏多久呢？還得容忍你們多久呢？（v17a）
當聽完這位身為父親的人，說明整個事件的原委之後，主耶穌深深感到慨嘆！尤其因門徒的軟弱而深感慨嘆！主耶穌的慨嘆，包括兩方面。第一方面：他們對主耶穌所說的話，與所行的神蹟，依然沒有確實相信，仍然抱持懷疑、觀望的態度。第二方面：感嘆他們以其他東西，來取代主耶穌話語的權威。
這個世代的情況，其實也差不了多少。因為有多少人，對主耶穌採取冷眼旁觀的態度，他們寧可接受俗世各樣哲理，包括：星象、命理、運勢---等異端、邪說，而捨棄聖經上帝真理的話語。這樣的情境，同樣讓主耶穌感嘆！
反省：我對主耶穌的信心如何？是令主耶穌稱讚呢？還是令主耶穌慨嘆？
5>屬靈的爭戰
於是耶穌責備那鬼；鬼一出來，孩子的病立刻好了。（v18）
主耶穌深知，這個孩子的癲癇病，是因為污鬼的攪擾所引起的，所以就斥責那鬼，鬼就出去了。當鬼被驅趕出去之後，那孩子立刻痊癒。
根據這個事件，我們可以得知：很多時候，某些疾病，也不是真疾病，而是魔鬼的工作。因此，魔鬼一旦被驅趕，身心自然可復原。因此，這是一場屬靈爭戰的事奉。
反省：有關屬靈爭戰的事奉，我是否擁有這方面的認知？是否擁有這方面的經歷？
6>分辨的智慧
於是耶穌責備那鬼；鬼一出來，孩子的病立刻好了。（v18）
誠如剛剛所說的一樣，就是某些疾病並不是真疾病，而是來自污鬼的攪擾。顯然，靈界的奧秘，以及所面對的爭戰，並非來自幻想，而是非常真實的。
然而，有關這方面的事，我們的肉眼往往分辨不出來。因此，我們應該花更多時間好好禱告，花更多時間親近上帝、尋求上帝的旨意，唯有如此，才能得著分辨的智慧。
反省：有關屬靈爭戰部份，我是否擁有分辨的智慧？
7>可貴的信心
事後，門徒私下來問耶穌：「為甚麼我們不能把那鬼趕出去呢？」耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。沒有任何事情是你們不能做的。（v19-20）
當主耶穌將那導致癲癇的污鬼趕出去之後，那些懦弱、失敗的門徒，不禁好奇的前來詢問：為何他們無法趕出那鬼呢？主耶穌回答：「因為你們的信心不夠。我實在告訴你們，假如你們有像一粒芥菜種子那麼大的信心，就是對這座山說：『從這裏移到那裏！』它也會移過去。同時，沒有任何事情是你們所不能做的。
信心不是感覺，信心也不是想像，信心更不是個人意志的堅持。信心的對象是：主耶穌以及祂所應許的話語。就是對這位創造宇宙萬物的全能神，擁有堅定不移的相信、委身與依賴。也就是在內心深處，緊緊的抓住祂，和祂的應許，自始至終不放棄。
主耶穌說：信心像一粒芥菜種。這也說明了：信心是具有生命力的，信心也是活潑的。
同時，信心可以栽種在我們的心裏，成為我們使用屬靈資產的憑藉。
反省：我對主耶穌的信心如何？是否堅定不移？因著信心，我擁有哪些經歷？
8>受害與復活
門徒都集合在加利利的時候，耶穌對他們說：「人子將被交在人手裏，他們要殺害他，但第三天他將復活。」門徒聽了非常憂愁。（v22-23）
主耶穌接著再度向他們表明：自己即將受害，但是第三天將復活。顯然，主耶穌的心中，從來沒有忘記上帝所託付使命的核心---十字架。
但，令主耶穌感到遺憾的，就是祂的門徒卻依然不明白，所以聽完之後便感到憂愁。
反省：我是否相信主耶穌的死與復活？是否接受並珍惜這份救恩？
9>盡公民本份
耶穌和門徒來到迦百農的時候，有幾個徵收聖殿稅的人來見彼得，問他：「你們的老師付不付聖殿稅呢？」彼得回答：「當然付。」彼得進屋子去的時候，耶穌先問他：「西門，誰向這世上的君王繳納關稅或人頭稅，是本國的公民呢？還是外國人呢？你的意見如何？」彼得說：「是外國人。」耶穌說：「那麼，本國的公民可以免稅了。但是我們不要冒犯這班人。你到湖邊釣魚，把釣上的第一條魚拿來，打開牠的口，你會發現一個錢幣；這錢足夠繳納你和我的聖殿稅，你就拿去給他們吧。」（v24-27）
在這段經文的末了，談論有關主耶穌和彼得繳納丁稅的事。按照猶太人的習俗，凡年滿二十歲以上的男子，每年都必須繳交半舍客勒或兩個銀幣的聖殿稅。
主耶穌既然是上帝的兒子、全能永活的真神，而且是聖殿的主人，照理說應該可以不用繳納聖殿稅才對。但是祂既然降世為人，就完全遵守世上的制度。不希望因此而引起困擾，更不希望因此而使人跌倒。
此處，主耶穌的作法，相當特別，也十分有趣，尤其發人深省。因為祂吩咐彼得，前往海邊去釣魚，並從第一條釣上來的魚口中取出一個銀幣，正好足以繳納兩人稅款。
這件事讓我們學習以下兩項屬靈功課。第一：我們必須善盡本份，作一個好公民。第二：在經濟上的需求，應該聽憑主的引導，相信祂會預備。
反省：身為上帝國度的國民，以及世上國家的公民，我是否善盡公民的職責？如果為了不使人跌倒，要我放棄自己應該享有的權益，我願意嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
17:1 六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。17:2 在他們面前，耶穌的形像變了：他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。17:3 忽然，三個門徒看見摩西和以利亞在跟耶穌講話。17:4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」17:5 彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」17:6 門徒聽見這聲音，非常害怕，都俯伏在地上。17:7 耶穌走過來，拍他們，說：「起來，不要怕！」17:8 他們抬頭一看，只見耶穌，其他的人都不見了。17:9 他們下山的時候，耶穌吩咐他們：「在人子沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。」17:10 於是門徒問耶穌：「為甚麼經學教師說以利亞必須先來呢？」17:11 耶穌回答：「以利亞是要先來準備一切。17:12 可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。同樣，人子也將受他們的虐待。」17:13 門徒們這才明白耶穌這話是指著施洗者約翰說的。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌帶彼得、雅各、約翰上了一座高山（禱告），同時在山上變貌。（v1-2）
02>忽然，這三個門徒看見摩西、以利亞跟主耶穌講話。（v3）
03>彼得未經深思，即對主耶穌說：要為主耶穌、摩西，以利亞搭三座帳棚。（v4）
04>上帝第二度宣佈：主耶穌是祂的愛子，並吩咐他們當聽從祂。（v5）
05>門徒害怕，俯伏在地，主耶穌安慰他們之後，其他兩人立即消失。（v6-8）
06>主耶穌吩咐這三個門徒，當祂還未從死裏復活之前，勿將此異象告訴人。（v9）
07>主耶穌與門徒之間，有關施洗約翰（用「以利亞」來形容）的對話。（v10-13）
主題：
1>主耶穌變貌。
2>只見祂一人。
3>上山與下山。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選並訓練門徒的耶穌基督。（v1）
2>重視禱告的耶穌基督。（v1）
3>外貌改變、彰顯榮光的耶穌基督（v2）。
4>總結律法（摩西）與先知（以利亞）的耶穌基督（v3）。
5>耶穌基督的慈父上帝（v5）
6>上帝所愛的兒子耶穌基督（v5）。
7>安慰門徒的耶穌基督。（v7）
8>即將死而復活的耶穌基督。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>重視禱告生活
六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。（v1）
當主耶穌正式宣佈祂將受難與復活之後的第六天，帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。然而，他們悄悄的上山，到底所為何事？根據路加福音九章廿八至卅六節的記載，非常清楚的指出：主耶穌就是帶領他們三人上山去禱告。
談到禱告，我們都知道，當主耶穌在世上的年日，禱告是祂服事生涯中不可或缺的一部份。例如：祂教導人要禱告(路加福音18:1)，教導人如何禱告（馬太福音6:6-13），本身也經常禱告(馬太福音14:23)，祂更以禱告，來面對生命中的每一個重要階段：a.受洗之時禱告(路加福音3:21) b.選召學生之前禱告(路加福音6:12) c.被捕之前禱告(路加福音22:44)d.生命結束前禱告(路加福音23:46)
根據這段經文所記載，主耶穌甚至帶著彼得、約翰與雅各等三位門徒上山去禱告。
反省：我的禱告生活如何？是否從主耶穌的身上，得著提醒與激勵？
2>栽培核心同工
六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。在他們面前，耶穌的形像變了：他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。（v1-2）
主耶穌揀選十二個使徒，將這十二個使徒帶在身邊，藉著生活化的方式培訓他們。但是我們如果稍微留意一下，將會發現：某些情況或服事，並非讓每個門徒都參與，而只挑選其中的三位，就是彼得、約翰、雅各。這種情形，聖經中至少出現三次。
第一次：耶穌基督在客西馬尼園禱告時，只帶彼得、約翰、雅各這三人同行（太26:36-38、
可14:32-42、路22:39-46）。
第二次：當耶穌基督醫治睚魯的女兒，使她從死裏復活時。聖經明明記載：耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同祂進去。（路8:51）
第三次：本段經文所記載，耶穌基督在山上變貌的事件中，同樣只帶彼得、約翰、雅各這三位同行（太17:1-13、可9:2-13、路9:28-36）。
為何會如此呢？因為某些情況或服事，並非人人都能參與。尤其有關屬靈的事，靈命不夠成熟的人，是不配知道、不配接觸、不配參與的。同時也證明，彼得、約翰、雅各這三個人，是屬靈生命於比較成熟的使徒，也是主耶穌所揀選，而且刻意栽培，小組中的小組、核心中的核心。
反省：在事奉的過程中，我們反對負面的搞小圈圈，但是需要生命成熟、同心合意的同工，正如禱告的同工，彼此分擔與分享的同工----等。
3>避免信口開河
耶穌的形像變了：祂的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。忽然，三個門徒看見摩西和以利亞在跟耶穌講話。彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」（v2-4）
根據經文描述，當他們上山之後，首先，在突然之間，主耶穌的形象改變了，衣服就像光一樣的潔白。接著，忽然有摩西、以利亞兩個人出現，並跟主耶穌說話。
當彼得見到這個景象之後，必定心有所感，因此，突然對主耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」
路加福音針對這個事件，最後補上一句：彼得卻不知道所說的是甚麼。（路加福音9:33）
彼得這樣的狀況，不僅可以用「大夢初醒、異想天開、不假思索、信口開河、不知所云」來形容。同時顯示出彼得那種「心直口快」的個性。
反省：有關屬靈的事，我是否更加謹慎尋求、小心的辨明？而不輕易斷言？
4>上山是為下山
彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」（v4）
在高山上，當主耶穌變貌，以及跟摩西、以利亞講話的景象，必定讓彼得著了迷，彼得沈浸，並且享受在這種榮耀、美好的氣氛當中，以致於不想要下山，甚至要為主耶穌、摩西、以利亞搭三座帳棚，就是作長久居留的打算。
當然，這件事，彼得純粹以人的角度來看。如果從上帝的角度來看，情形就不是如此。
上帝不是要他們常留山上、享受氣氛，而是要他們下到山下，完成使命。因此，我們需要山上的經歷，但更需要山下的實踐。
反省：我是否看重山上的經歷？是否更看重山下的使命？
5>確認耶穌身份
彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」（v5）
主耶穌是上帝的兒子，為了拯救世人，上帝差派祂到世上來。但是，當祂正式出來事奉之後，雖然教導、行事大有能力，但是當時有許多猶太人，都不相信祂就是上帝的兒子，尤其宗教領袖更是以百般的理由，來否認祂、拒絕祂，甚至迫害祂。
因此，上帝就藉機會正式宣佈主耶穌擁有「上帝愛子」的身份。這裏說：這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從祂！另外，在這之前，也就是當主耶穌在約旦河，接受施洗約翰洗禮的時候，上帝也作過類似的宣佈，就是說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」（馬太福音3:17）
因此，我們可以確認，耶穌是基督，是永生上帝的兒子，是彌賽亞，是救世主。
反省：我對主耶穌的認識有多少？是偉人？是先知？是上帝的兒子？是救世主？
6>單單聽從耶穌
彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」（v5）
這是天父上帝第二次宣佈確認主耶穌的身份，也是為主耶穌的身份作見證。由於主耶穌是上帝的獨生愛子，是祂差派到世上的唯一代表。
因此，當主耶穌在世上時，就是上帝唯一具有絕對權威的代表。因此，順服主耶穌就是順服父上帝。今天世上（甚至教會）有許多不同的聲音，有各種分歧的意見，我們應該謹慎，學習分辨什麼是來自主耶穌的聲音。唯有確實聽從祂，才能蒙上帝喜悅。
反省：在這「民主多元、意見紛歧」的世代，我如何分辨何者才是主耶穌的聲音？
7>只見耶穌一人
耶穌走過來，拍他們，說：「起來，不要怕！」他們抬頭一看，只見耶穌，其他的人都不見了。（v7-8）
當上帝的聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」之後，門徒因為聽見這聲音，就非常害怕，都俯伏在地上。主耶穌便走過來，拍他們說：「起來，不要怕！」他們抬頭一看，結果只見主耶穌一人，其他的人都不見了。
此處「只見主耶穌一人」這句話，到底代表什麼意義呢？其實就是告訴我們：耶穌基督是獨特的、是唯一的。在上帝的救贖計劃當中，律法與先知都是階段性，也是不完全的。代表律法的摩西，以及代表先知的以利亞，只是扮演見證人的角色而已，唯有耶穌基督才是一切的總成、總結。唯有在耶穌基督裏，才有真正而且完全的救贖。
另外，摩西（律法）、以利亞（先知）代表舊約，耶穌基督代表新約。顯示：舊約時代已經過去，新約時代正式來臨。
反省：我是否確信耶穌基督是唯一的救贖？是否完全倚靠祂的救贖？
8>把握使命核心
他們下山的時候，耶穌吩咐他們：「在人子沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。」（v9）
當在變貌山上擁有榮耀的經歷之後，主耶穌去卻吩咐三個門徒，暫時不要將所看見的異象告訴任何人。為什麼會這樣吩咐呢？因為當時主耶穌的使命尚未完成，如果提早將這榮耀的經歷張揚開來，必然會影響上帝的救贖計劃。
主耶穌希望門徒明白，唯有十字架才是祂使命的核心。因此，只有藉著祂的犧牲，才能完成上帝所託付的使命，人類才能脫離罪和死亡的轄制。因此，才特別吩咐這三個門徒說，當祂還沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。
反省：我是否如同主耶穌一樣，懂得優先次序、明白使命核心？
9>開路先鋒約翰
於是門徒問耶穌：「為甚麼經學教師說以利亞必須先來呢？」耶穌回答：「以利亞是要先來準備一切。可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。同樣，人子也將受他們的虐待。」門徒們這才明白耶穌這話是指著施洗者約翰說的。（v10-13）
先知瑪垃基曾經預言，當彌賽亞來臨之前，有一位「以利亞」將要先來到。他是基督的開路先，他來要為主預備道路。（瑪垃基3:1）當然，此處所為的以利亞，就是指施洗約翰。但是非常可惜，當時的宗教領袖，無法真正認識他的身份，因此任意對待他。
最後，這位上帝忠心的僕人，由於耿直的個性，以及對是非得堅持，竟然犧牲了寶貴的性命。施洗約翰的事奉是值得稱許的，因為他成為耶穌基督的開路先鋒，不僅將人們引到耶穌基督面前來，甚至連他自己的門徒，也介紹給主耶穌。
反省：施洗約翰對自己角色適切的扮演，對上帝所託付使命完全的承擔，以及對是非善惡的分明與堅持，對我有什麼樣的啟示？
四、我的禱告 / 實際應用
16:21 從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：「我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。」16:22 彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」16:23 耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」16:24 於是，耶穌對門徒說：「如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。16:25 因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。16:26 一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？16:27 人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。16:28 我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌首次明確指出：自己即將受死與復活。（v21）
02>聽見主耶穌的宣告，彼得立刻出面極力勸阻。（v22）
03>針對彼得的勸阻，主耶穌提出嚴厲的責備。（v23）
04>主耶穌談論跟隨祂的人，應有付代價的心理準備。（v24-26）
05>主耶穌預言祂將降臨、掌權以及審判。（v27-28）
主題：
1>預言受難與復活。
2>背起十架跟隨主。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將受難的耶穌基督。（v21）
2>死而復活的耶穌基督。（v21）
3>順從上帝的耶穌基督。（v23）
4>堅守使命的耶穌基督。（v23）
5>與父同榮的耶穌基督。（v27）
6>即將再臨的耶穌基督。（v27）
7>施行審判的耶穌基督。（v27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>宣佈救贖的核心
從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。（v21）
當主耶穌向門徒宣佈教會的根基，以及祂所賦予教會的權柄，也就是當祂揭示「祂將在地面上建立教會」這個榮耀而且偉大的計劃之後，緊接著又揭示了救贖的核心，就是祂將藉著十字架，來經歷死亡與復活。因為教會是建立在「耶穌基督的死亡與復活」這基礎之上。
在主耶穌的傳道生涯當中，這是第一次公開談論「祂的受死與復活」這件事。主耶穌藉著十字架的死亡與復活，就是上帝整個救贖計劃的核心。
反省：我是否明白十字架的意義？我是否明白上帝救贖的核心？我如何看待十字架？我如何面對十字架？
2>成為撒旦的工具
彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」耶穌轉身對彼得說：
「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」（v22-23）
當主耶穌公開宣佈，祂即將受死與復活之後，彼得立刻將主耶穌拉到一旁，以非常嚴肅的口吻，以及慎重其事的態度，對主耶穌說：「不！主啊，這件事，絕對不可以臨到你身上！」主耶穌立即回應他說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的，不是上帝的想法，而是人的想法。」
根據主耶穌對彼得的回應，我們可以發現：彼得此舉絕對不是出自上帝的心意，而是來自撒旦的作為，目的是要阻止主耶穌成就上帝拯救人類的大計劃。回顧幾分鐘之前，彼得才因作出劃時代的宣告「你是基督，是永生上帝的兒子」而得到主耶穌的稱讚說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。」（v17）沒有料到，幾分鐘之後，竟然搖身一變，成為撒旦的工具，體貼人的心意。導致遭受主耶穌斥責說：撒但，走開！你是我的絆腳石！
反省：我的言行舉止，較常成為上帝的同工？還是成為撒旦的工具？
3>堅守使命的耶穌
耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。（v23）
彼得對主耶穌的勸阻，就人的立場來說，其實也是人之常情，至少是出自一份愛與關懷。但是就屬靈的角度來看，這樣的關懷，其實是陷入一種試探當中，成為撒旦的工具，要阻止主耶穌，走向十字的道路，以阻斷了上帝的救贖計劃。
當面對撒旦藉著彼得的口，利用人情的牽絆，擾亂上帝的計劃之後，主耶穌沒有絲毫思考空間，也沒有絲毫保留餘地，立刻以堅定的語氣，責備比得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」
顯然，面對誘惑、面對阻擾，主耶穌絲毫不為所動！祂堅持守住上帝所託付的使命。
反省：當我所承擔的使命，面對試探或遇見阻擾時，結果都是如何？堅持？或妥協？
4>跟隨耶穌的代價
於是，耶穌對門徒說：如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。（v24）
十字架是羅馬政府執行死刑最普遍的刑具，被宣判死刑的人，通常都要背著自己的十字架，從街頭一步、一步的走向刑場。主耶穌引用這樣的圖像與情境，來形容跟隨祂的人，必須要如同背負十字架一般，要有付上代價的心理準備。
因為一個背負著十字架步向刑場的人，已經不可能再有自我存在，包括個人的理想、個人的利益，甚至個人的雄心壯志---等，都要完全捨棄。
同樣的道理，一個完全委身、全心跟隨主的人，也應該有同樣的心理準備，不僅要學習放棄自我（犧牲權益、斷絕關係）甚至連遭遇危險時，也都應該毫不退縮！
反省：為了跟隨主，為了事奉主，我作過哪些犧牲？我付過哪些代價？
5>得生命與失生命
因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。（v25）
主耶穌之所以如此說，是在表示：一個跟隨基督，事奉上帝的人，如果太過於顧惜自己的肉體，不太願意受苦的話，那麼他的屬靈生命，就會日漸枯竭。如果只懂得為自己而生活，就會失去生命真正的意義。反過來說，當願意為主受苦時，屬靈生命就會越發豐盛，當願意為主而活時，就越能活出生命的價值。
或者說，為了保全自己的生命，而放棄「主耶穌和祂的道」的人，終必無份於上帝國的生命；反過來說，因為「耶穌基督和祂的道」的緣故，願意放下或不顧自己生命的人，在今世必發現生命的意義，來世也必享受上帝國永恆的生命。
反省：我是一個得著生命的人？還是一個失去生命的人？得與失之間，我能分辨嗎？
6>生命勝過全世界
一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？（v26）
在主耶的眼中，生命是極其貴重的。祂形容：連全世界所有的價值，都比不上一個生命的可貴。尤其在世上，任何「人認為有價值」的東西，都無法換取永恆的生命。包括：萬貫家財、崇高地位、名譽聲望---等，都無法換取永恆的生命。
反省：我看重生命過於世界？或追求世界過於生命？
7>面對最後的審判
人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。（v27）
主耶穌擁有審判的權柄，尤其當祂再來時，將會有最後的審判。屆時，不管未信者，或是基督徒，都要在審判台前接受審判。針對擁有永生盼望的基督徒來說，屆時主耶穌將按照他如何運用恩賜、如何把握機會、如何善盡職責，來決定在天國的賞賜。
因此，一方面，我們要好好的預備自己，因為主耶穌什麼時候再來，我們不得而知。另一方面，我們不能論斷他人是否得救，因為得救與否的決定權在乎上帝。
反省：我是否隨時預備好，迎接主耶穌再來？我是否常常論斷他人？
8>目睹人子來掌權
我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。（v28）
主耶穌所給予「有些人在死亡之前，會看到人子來到他們當中掌權」的應許，有人認為，當主耶穌在山上變貌時，就已經實現了。因為當時有彼得、約翰、雅各這三個門徒，在山上親眼看見主的榮耀。（17:1-3）
另外，也有人認為，這句話是指：五旬節聖靈的降臨，以及教會的建立。無論所指的是哪一種情境，重要的是：我們應該好好的預備心，就是應該用心追求，以期目睹上帝國度的榮耀，以及經歷基督能力的彰顯。
反省：在信仰的路上，我是否用心追求？是否預備好自己，以期目睹上帝國度的榮耀，以及經歷基督能力的彰顯？
四、我的禱告 / 實際應用
