22:1 耶穌又用比喻對他們說：22:2 「天國好比一個國王為自己的兒子預備婚宴。22:3 他派遣僕人去催促他所邀請的客人來參加婚宴，可是他們不願意來。22:4 他再派遣另一批僕人出去，吩咐他們告訴客人：『我的筵席已經擺好了，公牛和肥畜都宰了，一切俱備，請你們來赴宴。』22:5 可是，那些被邀請的客人還是不加理會，各忙各的：一個到田裏去，一個去看自己的鋪子，22:6 其餘的抓住那些僕人，拳打腳踢，把他們殺了。22:7 國王大為震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。22:8 然後他對僕人說：『我的筵席已經擺好，但是先前所邀請的人不配享受。22:9 現在你們到大街上去，把碰到的人都請來赴宴。』22:10 於是僕人到街上去，把看到的人，無論好壞都請來，使喜堂上坐滿了客人。22:11 「國王出來會客的時候，看見一個人沒有穿喜宴的禮服，22:12 就問他：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那個人一言不答。22:13 國王就吩咐侍從：『把他的手腳都綁起來，扔到外面的黑暗裏。在那裏，他要哀哭，咬牙切齒。』」 22:14 最後，耶穌說：「被邀請的人多，但被選上的人少！」
一、中心內容：
內容：
1>國王預備婚宴，差派僕人去邀請客人，受邀者都不願意來。（v1-3）
2>國王二度差派僕人去邀請，受邀者依然各忙各的，不僅不來，打殺僕。（v4-6）
3>國王震怒，派兵去除滅那些凶徒，燒毀他們的城市。（v7）
4>國王再吩咐僕人到大街上去，見到人（無論好壞）都邀請，將席位坐滿。（v8-10）
5>國王出來會客，見一人未穿禮服，便將他驅趕出去，在黑暗中咬牙切齒。（v11-13）
6>主耶穌道出比喻的結論：被邀請的人多，但被選上的人少！（v14）
主題：
1>被邀的多，選上的少！
2>婚宴的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於講述比喻的耶穌基督。
2>預備救恩的上帝。
3>差派先知的上帝。
4>廣施憐憫的上帝。
5>施行審判的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
在這個比喻當中，國王指的是上帝本身；國王的兒子指的是耶穌基督；僕人指的是歷代以來上帝所差派的先知；受邀請卻拒絕的人，指的是猶太民族。從街道上任意邀來的，指的是蒙恩得救的外邦人。未穿禮服的人，指的是對救恩不看重、不在乎的人。信息如下：
1>領受救恩的次序
在這個比喻當中，國王發出兩階段的邀請。從歷史的角度來看，第一階段的邀請係針對猶太人所發出的。當猶太人拒絕時，這個邀請便轉向外邦。然而，值得注意的是：上帝的救恩是為普世所預備的，但是卻有一個先後次序，也就是首先臨到猶太人，然後臨到外邦人。這並不意味著：當猶太人拒絕之後，才輪到外邦人才享有救恩的機會。
反省：當救恩臨到我的時候，是欣然接受，或因事務纏身而推託？甚至當場拒絕？
2>拒絕邀請的理由
猶太人首先蒙恩，卻沒有善加把握，不僅失去機會，甚至因而落得悲慘的下場。然而，他們之所以拒絕，原因大致如下列。
第一：他們漠視天國的福份（主耶穌用”不理”來形容）。
第二：他們以地上的利益(有人去稻田裏，有人去做買賣）為重。
第三：因為宗教上的偏見與自負，導致逼迫上帝所差來的僕人---先知。
最後，甚至將上帝的兒子耶穌基督，釘死在十字架上。
反省：猶太人這種漠視天國福音、以世上利益為重、存宗教偏見與自負---等，這些與軟弱與盲點，帶給我什麼樣的啟示？
3>普世萬民的福音
有關婚姻的宴席，第一階段的邀請，係針對猶太人發出；第二階段的邀請，係針對外邦人發出。尤其在第二階段當中，主耶穌形容：國王便吩咐僕人，到街道上、十字路口去等候、觀看並邀請。只要遇到人，不論是好是壞，通通邀請進來坐席。
這些人就是外邦人，他們跟猶太人的舊約傳統無關，上帝與選民所立的約，也跟他們毫無關係。甚至連他們本身行為的善惡，也都不會成為障礙，通通可以應邀進來。顯然，這邀宴指的就是：普世萬民都能領受的福音。
反省：既然這福音是普世、萬民的福音，而且我又是白白得來的，我是否白白的分享出去？
4>受邀者不都得救
被邀請的人，並非全部都能蒙恩得救，或享受天國的福樂。主耶穌形容那些終將失去天國福份的人，是「沒有穿禮服」的人。
很顯然，禮服可以視為：主耶穌為蒙恩得救的人，所預備的義袍。根據當時的習俗，赴宴席需要穿上禮服。然而，這禮服並非由赴宴者自行預備，乃是由設宴者所預備的。然而，竟然有人受邀了，卻拒穿禮服。表示：這種人對宴席，完全不看重。其結果，便是遭到拒絕，並丟棄在外面，在黑暗中咬牙切齒。
反省：對耶穌基督的救恩，我抱持什麼樣的態度？我是否如同拒穿禮服的人一樣？我雖然過教會生活，甚至還有不少服事？但是有把握是穿上禮服的嗎？
5>上帝全備的救恩
在這段經文當中，先後兩次（第四節、第八節）提到「齊備」或「筵席已經擺好」這句話。表示：上帝為人類所預備的救恩，是何等完全、何等豐盛。
因此，上帝藉著耶穌基督，為人類所預備的救恩，保證能夠成就完全的救贖。因此， 我們只要倚靠耶穌基督就夠了，不需要再行尋求其他力量的幫助。
反省：我是否全然倚靠耶穌基督的救恩？還是仍然依靠行善或其他方法？
四、我的禱告 / 實際應用
21:33 耶穌又說：「你們再聽另一個比喻吧！有一個園主開墾了一個葡萄園，周圍用籬笆圍著，在園中挖了一個榨酒池，蓋了一座守望台，然後把葡萄園租給佃戶，自己出外旅行去了。21:34 到了葡萄成熟的季節，他打發奴僕去向佃戶收取他應得的分額。21:35 佃戶揪著他的奴僕，毆打了一個，殺了一個，又用石頭砸了另一個。21:36 園主又差派其他的奴僕去，人數比先前的更多；佃戶照樣對付了他們。21:37 最後，園主差派自己的兒子去。他想：『他們總該尊重我的兒子。』21:38 可是佃戶看見那兒子的時候，彼此說：『這個人是園主的繼承人，來吧，我們殺掉他，就可以奪取他的產業！』21:39 於是他們揪住他，把他推出園外，殺掉了。21:40 「這樣，葡萄園主回來的時候，他要怎樣處置那些佃戶呢？」21:41 他們說：「他一定會凶狠地殺掉這些壞人，把葡萄園轉租給那些能按時交租的佃戶。」21:42 耶穌對他們說：「聖經上的話你們沒有念過嗎？泥水匠所丟棄的這塊石頭已成為最重要的基石。這是主的作為，是多麼奇妙啊！」21:43 耶穌又說：「所以，我告訴你們，上帝要把他的國從你們當中奪走，賜給那些能結果子的人。21:44 (誰跌在這塊石頭上，誰就粉身碎骨；這塊石頭掉在誰的身上，也要把誰砸爛。)」21:45 祭司長和法利賽人聽見耶穌講這些比喻，知道耶穌是指著他們說的，21:46 就想逮捕他。但是他們怕群眾，因為群眾承認耶穌是先知。
一、中心內容：
內容：
1>主人栽了一個完備的葡萄園，租給園戶之後，就往國外去了。（v33）
2>主人首次打發僕人前去收成，結果不僅被打，甚至遭殺。（v34-35）
3>主人二度打發僕人前去收成，結果依然被打，而且被殺。（v36）
4>主人接著差派自己的兒子前去收成，結果更是被殺了。（v37-39）
5>主人親自去除滅惡僕，將葡萄園另外交給忠誠的園戶。（v40）
6>主耶穌說明該比喻的意義。（v42-44）
7>祭司長和法利賽人知道主耶穌是指著他們說的，便企圖抓捉拿主耶穌，卻又擔心激怒群眾，因此束手無策。（v45）
主題：
1>兇惡園戶的比喻。
2>成為忠心的僕人。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於講述比喻的耶穌基督。（v33）
2>差派先知到世上的上帝。（v34）
3>差派耶穌基督到世上的上帝。（v37）
4>受上帝差派到世上的耶穌基督。（v37）
5>遭世人殺害的耶穌基督。（v38-39）
6>施行審判的上帝。（v41）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
祭司長和法利賽人，雖然是猶太人的宗教領袖。但是在上帝的眼中，他們卻是最需要悔改的一群人。然而，令人遺憾的就是，要他們悔改，幾乎比登天還要難。因此，主耶穌才特地針對他們，說了這個「兇惡園戶」的比喻。
在主耶穌的時代，巴勒斯坦是一個多災多難的地方。因此，常有主人將田地租給他人耕種，自己卻到外地去，只按時回來收取農作物作為租金。主耶穌就是利用這種當時大家都熟悉的情境，作為比喻來教導人。
1>比喻代表的含意
這一個比喻非常特別的地方，就是每一個細節都有其含意。比喻中的葡萄園，代表上帝的選民；園主，代表上帝自己；兇惡的園戶，代表猶太宗教領袖；僕人，代表歷代以來上帝所差派的眾先知；園主的兒子，代表耶穌基督。
園戶將園主的兒子，推到葡萄園外予以殺掉，就是指：主耶穌將被帶到耶路撒冷城外遭殺害。園主將葡萄園，另外交給按時交果子的園戶，表示：上帝要從不結果子的猶太人手中，奪回選民的地位，另外賜予那些願意悔改歸向耶穌基督的外邦人，他們就是耶穌基督的教會，就是新的以色列人。
反省：根據比喻的情節，我對基督救贖福音有多少認識？我是否預備好承接使命？
2>取代上帝的地位
這個兇惡的園戶，身份只是受託的管家而已，他並不是葡萄園的主人。然而，非常要不得的就是：他企圖搶奪、霸佔主人的產業。然而，隱藏在企圖搶奪、霸佔主人產業的背後，存在一個十分嚴重的心態，就是企圖取代主人的地位，企圖自命為主人。
這種「企圖取代主人的地位，企圖自命為主人」的事件，在人類歷史上屢見不鮮。包括創世記第三章所記載，蛇對女人誘惑的說詞就是這樣，也就是強調吃了分別善惡的果子之後，就能夠擁有智慧，就能夠跟上帝平起平坐，甚至能夠取代上帝。這豈不是人常犯的罪嗎？人豈不是常常企圖取代上帝的地位嗎？
反省：我在何事上曾經唯獨倚靠自己？甚至企圖取代上帝的地位？
3>應該怕那該怕的
主耶穌問他們說：約翰施洗的權是從哪裏來的？是從上帝還是從人來的呢？」他們開始彼此爭辯起來，說：「我們該怎樣回答呢？如果我們說『從上帝那裏來的』，他會說：『那麼你們為甚麼不相信約翰呢？』如果我們說『從人那裏來的』，恐怕群眾會對付我們，因為他們都相信約翰是個先知。（v25-26）祭司長和法利賽人聽見耶穌講這些比喻，知道耶穌是指著他們說的，就想逮捕他。但是他們怕群眾，因為群眾承認耶穌是先知。（v45-46）
根據經文的描述，當時那些宗教領袖的態度，就是只怕人，不怕上帝。迫害主耶穌、捉拿主耶穌，就是「不怕上帝」的證明。他們不怕上帝的審判，卻怕群眾的力量。顯然，他們怕那不該怕的---群眾。真正該怕的---上帝，反倒不害怕！真是搞不清楚狀況！
反省：根據我的言行舉止，顯示我比較怕人，還是比較怕上帝？
4>耶穌是審判標準
主耶穌引用詩篇說：泥水匠所丟棄的這塊石頭，已成為最重要的基石。（詩篇118:22）
這塊石頭就是指：彌賽亞---耶穌基督本身。尤其耶穌基督，為了承擔世人的罪，導致被釘在十字架上，流出寶血而死。上帝公義的要求，已經完全得著滿足。
當面對耶穌基督的時候，我們只有兩條路可以選擇。
第一條路：選擇接受祂作為個人的救主，以及作為生命的主宰。
第二條路：拒絕祂。
主耶穌接著又說：誰跌在這塊石頭上，誰就粉身碎骨；這塊石頭掉在誰的身上，也要把誰砸爛。顯然，耶穌基督本身，就是審判的標準。
反省：這磐石（耶穌基督）對我而言，有什麼意義呢？是房角石？還是絆腳石？
四、我的禱告 / 實際應用
21:23 耶穌進了聖殿，正在教導人的時候，祭司長和猶太人的長老來見他，問他：「你憑甚麼權柄做這些事？是誰給你這權呢？」21:24 耶穌回答他們：「我先問你們一句話，如果你們回答我，我就告訴你們我憑甚麼權柄做這些事。21:25 約翰施洗的權是從哪裏來的？是從上帝還是從人來的呢？」他們開始彼此爭辯起來，說：「我們該怎樣回答呢？如果我們說『從上帝那裏來的』，他會說：『那麼你們為甚麼不相信約翰呢？』21:26 如果我們說『從人那裏來的』，恐怕群眾會對付我們，因為他們都相信約翰是個先知。」21:27 於是他們回答耶穌：「我們不知道。」耶穌對他們說：「那麼，我也不告訴你們我憑著甚麼權柄做這些事。」 21:28 耶穌又說：「另有一個比喻，我想知道你們的看法。某人有兩個兒子，他對老大說：『孩子，你今天到葡萄園去工作吧。』21:29 他回答：『我不去。』可是後來他改變了主意，就去了。21:30 父親也對老二說同樣的話。老二回答：『好的，爸爸，我就去。』可是並沒有去。21:31 這兩個兒子究竟哪一個遵照了父親的意思呢？」他們說：「那大兒子。」耶穌說：「我鄭重地告訴你們，稅棍和娼妓要比你們先成為上帝國的子民。21:32 因為施洗者約翰來了，他指示你們應當走的正路，你們不信他；可是稅棍和娼妓倒信了他。你們看見了仍然沒有改變心意，還是不信他。」
一、中心內容：
內容：
1>針對主耶穌所擁有教訓和醫治的權柄，祭司長和民間的長老前來問個究竟。（v23）
2>面對祭司長和民間長老的挑釁，主耶穌以「施洗約翰從哪裏來？」反問他們，作為智慧的對應。（v24-25a）
3>祭司長和民間的長老，明知道施洗約翰的來路，但是經過利弊得失的權衡之後，決定以「不知道」來作回應。當然，主耶穌也不告訴他們，祂的權柄從何而來（25b-27）
4>主耶穌說了「兩個兒子」的比喻。（v28-31a）
5>主耶穌藉著這個比喻，明白的帶出「對祭司長和民間的長老」教導。（v31b-32）
主題：
1>自義的宗教領袖。
2>兩個兒子的比喻。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>教訓有權柄的耶穌基督。（v23）
2>醫治有權柄的耶穌基督。（v23）
3>應對充滿智慧的耶穌基督。（v24-27）
4>善於講述比喻的耶穌基督。（v28-32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>充滿詭異的質問
主耶穌不僅醫治充滿權柄與能力，就連教訓人也充滿著權柄與能力。面對主耶穌這樣的表現與魅力，祭司長和猶太人的長老，一方面感到震撼，另方面也感到嫉妒。
因為主耶穌行這些事的權柄，不是從他們那裏領受來的。因此，他們感到納悶，這樣的權柄，到底是從哪裏來的呢？所以，便質問主耶穌說：你憑甚麼權柄做這些事？是誰給你這權呢？在這些問題的背後，其實充滿著詭異和玄機。因為他們想要抓主耶穌的把柄。
反省：與人談話，應對進退，我通常都真心誠意，或閃爍其辭，甚至話中有話？
2>充滿智慧的應對
當祭司長和猶太人的長老，存著詭異的態度，向主耶穌提出質問之後，主耶穌並沒有正面回答他們的問題，乃是以施洗約翰的種種來反問他們。
當時，施洗約翰雖然已經死亡，但是他的影響力，在以色列百姓當中，卻依然存在。以色列百姓相信過去在曠野吶喊這號傳奇人物，絕對是從上帝那裏來的。但是，當時的宗教領袖，不僅不肯接受，甚至還極力否認、極力排斥。
主耶穌這一問，竟然讓祭司長和猶太人的長老，立刻陷入兩難之間。這些虛偽的宗教領袖，經過商議之後，為了怕激怒群眾，乾脆以「不知道」來回應。主耶穌這樣機智的回應，如果以通俗的話語來形容，就是那些宗教領袖被主耶穌反將了一軍。
反省：主耶穌曾經教導我們，要靈巧像蛇，馴良像鴿子。我擁有這樣的智慧嗎？
3>兩個兒子的比喻
由於祭司長和猶太人長老的不信，於是主耶穌一連講了三個比喻，目的是要召喚這些宗教領袖的悔改。本段經文是第一個比喻，跟浪子的比喻（路加福音15:11-32）有點類似。
比喻中提到這個家庭有兩個兒子，這兩人對待父親的態度各異其趣。
在浪子的比喻當中，最後依然沒有悔改的是大兒子。然而，在這一段經文，在這個比喻當中，陽奉陰違的卻是小兒子。大兒子剛開始雖說不去，但是後來卻懊悔了，所以也就去了。懊悔是一種生命態度，也是生命轉變的契機。
反省：不管是浪子的比喻，或是兩個兒子的比喻，我比較像哪一個角色？
4>葡萄園來的呼聲
你今天到葡萄園去做工！這句話永遠是天父對兒女的期待。這句話有三個重點：
其一：今天，就是現在，就是當下。就是要及時把握機會，服事上帝要把握機會。
其二：葡萄園總是欠缺工人，上帝國度工作的需求從未停止過。
其三：順從的去工作，永遠是上帝兒女的天職。
反省：我是否聽見來自葡萄園的呼聲？是否看見葡萄園需要工人？
5>宗教領袖的自義
當時祭司長和民間的長老，為何那麼困難悔改？至少有四個原因：
其一：認為自己是猶太人當中最懂得律法的人。
其二：認為自己比別人守法，更堪稱為義。因此，當主耶穌將他們拿來跟稅吏與娼妓做比較時，對他們來說是極大的侮辱。
其三：自認為自己才是當時宗教權柄的根源。因此，一切有關宗教的規矩、事務等，都要經過他們同意。
其四：他們制訂宗教條例，以他們的標準來衡量一切，當然也以自己的作為來誇口。
反省：在我的生命當中，是否存有祭司長和民間的長老，那一份的傲氣？
四、我的禱告 / 實際應用
21:12 耶穌進了聖殿，把所有在聖殿裏做買賣的人趕出去。他推倒了兌換銀錢的人的桌子和販賣鴿子的人的凳子，21:13 對他們說：「聖經記載，上帝說：『我的聖殿要作禱告的殿』，你們卻把它變成賊窩！」21:14 有失明的和跛腳的到聖殿裏來找耶穌；他就治好他們。21:15 祭司長和經學教師看見耶穌所行的許多奇蹟，又聽見兒童在聖殿裏呼喊：「頌讚歸於大衛之！」就很惱怒。21:16 他們問耶穌：「你聽見他們在喊些甚麼嗎？」耶穌回答：「聽到了。聖經上所說『你使兒童和嬰兒發出完美的頌讚』這句話，你們沒有念過嗎？」21:17 於是耶穌離開他們，出城到伯大尼去，在那裏過夜。 21:18 第二天一早，在回城裏去的路上，耶穌餓了。21:19 他看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到甚麼，只有葉子。因此他指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。21:20 門徒看到這情形，大感驚奇。他們問：「這棵樹為甚麼會立刻枯乾了呢？」21:21 耶穌回答：「我鄭重地告訴你們，如果你們信而不疑，我對這棵無花果樹所做的，你們也做得到。不但這樣，你們甚至能夠對這座山說：『起來，投到海裏去！』也一定會實現。21:22 只要有信心，你們在禱告中所求的一切都會得到。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌潔淨聖殿。（v12-13）
2>主耶穌醫治瞎子與瘸子。（v14）
3>由於看見主耶穌行醫治的神蹟，以及聽見孩童對主耶穌的讚美，祭司長和文士便惱怒了，並向主耶穌發出挑戰。（v15-16a）
4>主耶穌對祭司長與文士的回應。（v16b）
5>主耶穌離開他們，出到城外去，在伯大尼住宿。（v17）
6>隔天早上在回城的途中，主耶穌咒詛一顆不結果子的無花果樹。（v18-19）
7>門徒對主耶穌「咒詛無花果樹」的作為感到好奇。（v20）
8>主耶穌告訴他們「信心」的可貴。（v21=23）
主題：
1>潔淨聖殿。
2>只要信，就必得著！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>嫉惡如仇、大發烈怒的耶穌基督。（v12）
2>潔淨聖殿的耶穌基督。（v12-13）
3>施行醫治神蹟的耶穌基督。（v14）
4>大衛的子孫耶穌基督。（v15）
5>熟記聖經的耶穌基督。（v16）
6>人子（流露人性）的耶穌基督。（v17）
7>話語帶著權柄的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>腐敗的宗教領袖
當時宗教領袖，職責就是協助人們敬拜上帝、服事上帝。因此，地位崇高、備受敬重。但是，令人遺憾的就是，當時的宗教領袖們，由於大權在握，竟然誤用權柄，將權柄當作徇私、欺壓、剝削的工具。就是以極不合理的價碼，兌換前來獻祭者的銀幣，並強迫購買他們所販售的牲畜，藉此飽中司囊。為此，主耶穌大為震怒！
反省：當手中握有權柄的時候，我是如何運用？是否懷有私心？還是忠於所託？
2>為義發怒的耶穌
針對宗教領袖濫用權柄，遂行剝削一事，主耶穌怒不可遏！
怒氣有兩種，一種為義而發怒，一種為慾而發怒。主耶穌的怒氣，顯然是為義而發怒！
反省：我是否經常發怒？因何而發怒？為義而發怒？或為慾而發怒？
3>應過聖潔的生活
由於當時的宗教領袖，惡形惡狀、欺壓善良，如此舉措，將聖殿給污染了。因此，主耶穌憤而潔淨聖殿。保羅告訴我們：我們的身體是聖靈的殿，聖靈要居住在我們裏頭。此外，由於聖靈是聖潔的靈，所以我們要除去生命中的罪，過著聖潔的生活。如此，聖潔的聖靈，才願意住在我們裏頭。另外，我們的身體，不僅要成為聖潔聖靈居住的殿，同時也要成為禱告的殿。
反省：在我的生命當中，是否還有隱藏的罪？我是否過聖潔的生活？我的身體是否成為聖靈喜愛居住的殿？是否成為禱告的殿？
4>耶穌神性的彰顯
根據經文的記載，當時有失明的和跛腳的，來到聖殿尋求主耶穌，主耶穌就治好他們。主耶穌是完全的神，也是完全的人。此處醫治疾病一事，彰顯出主耶穌的神性。
反省：針對主耶穌的神性，我有多少經歷？
5>耶穌人性的流露
根據經文所記載，第二天一早，在回城的路上，主耶穌餓了。主耶穌是完全的神，也是完全的人。此處「肚子餓了」一事，彰顯出主耶穌的人性。
反省：針對主耶穌的人性，我有多少認識？
6>空有枝葉的果樹
第二天一早，在回城裏去的路上，主耶穌餓了。祂看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到甚麼，只有葉子。因此，就他指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。（v18-19）
無花果樹空有枝葉，沒有結果子。因此，受到主耶穌的咒詛，立刻就枯乾了。主耶穌經常以結果子，來形容祂的子民工作的果效。就以今天來講，我們經常以結果子來形容帶領人歸向主。因此，我們不能成為不結果子、空佔土地的果樹。
反省：信主至今，我帶領過多少人信主？我為主結果過幾顆果子？
7>主的話語有權柄
主耶穌看見路旁有一棵無花果樹，就走上前去，卻找不到甚麼，只有葉子。因此，祂就指著樹說：「你永遠不會再結果子！」那棵無花果樹立刻枯乾了。
顯然，主耶穌的話語，帶著極大的權柄！而且這個權柄，立即發生效用！
反省：我是否認識並經歷主耶穌話語的權柄？是否善用這話語的權柄？
8>信心能移山倒海
主耶穌回答：「我鄭重地告訴你們，如果你們信而不疑，我對這棵無花果樹所做的，你們也做得到。不但這樣，你們甚至能夠對這座山說：『起來，投到海裏去！』也一定會實現。只要有信心，你們在禱告中所求的一切都會得到。顯然，信心的禱告，功效奇大無比！
反省：我的禱告如何？是否憑信心？是否常經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
21:1 他們走近耶路撒冷，到了橄欖山地區的伯法其。耶穌派遣兩個門徒先走，21:2 吩咐他們：「你們到前面的村莊去。你們會立刻看見一匹驢和一匹小驢拴在一起；把牠們解開，牽來給我。21:3 如果有人對你們說甚麼，就告訴他：『主要用牠們』，他會立刻讓你們把牠們牽來。」21:4 這件事是要實現先知所說的：21:5 去告訴錫安城的兒女：看哪，你們的君王來了！他謙遜地騎在驢背上，騎在小驢的背上。21:6 兩個門徒依照耶穌的話做了。21:7 他們把驢和小驢牽了來，把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。21:8 群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上。21:9 前行後隨的人群大聲呼喊：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」21:10 耶穌進耶路撒冷的時候，全城都騷動起來。有人問：「這個人到底是誰？」21:11 群眾回答：「他是加利利省拿撒勒的先知耶穌。」
一、中心內容：
內容：
1>他們到了橄欖山地區的伯法其，主耶穌派遣兩個門徒先走，並牽來一匹驢駒。（v1-3）
2>主耶穌表示：牽驢駒來騎用一事，係應驗先知的預言。（v4-5）
3>兩個門徒按照主耶穌的吩咐牽來一匹驢駒，並將自己的衣服搭在驢背上，然後請主耶穌騎上去。（v6-7）
4>當得知主耶穌將進城之後，群眾中有人把自己的衣服鋪在路上，有人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上，以迎君王之禮夾道歡迎，甚至騷動全城。（v8-10）
5>眾人訝異的探詢主耶穌的身份。
主題：
1>主耶穌光榮進城。
2>主要用牠。
2>頌讚歸於大衛之子。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>邁向苦難的耶穌基督。（v1）
2>派遣門徒的耶穌基督。（v1）
3>凡事作周全準備的耶穌基督。（v2-3）
4>謙虛的君王耶穌基督。（v5）
5>大衛的後裔耶穌基督。（v6）
6>福氣的源頭上帝。（v9）
7>先知耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>把握適當的時機
主耶穌在世的時候，無論做任何事，都不是臨時起意、倉促成軍，乃是謀定而後動。尤其所作所為，都是照著上帝所排定的時間表。所以聖經上經常出現主耶穌所說：我的時候未到！或：我的時候到了！等用語。主耶穌這樣的說詞，除了表明祂完全順從上帝所安排的時間之外，同時也顯示：祂十分善於掌握最佳時機。
此次，進入耶路撒冷城，就是一個具體的例子。因為祂特別挑選一個所有猶太人都聚集的節期；選定一個眾人都看得見的地點，也就是耶路撒冷城；公開宣告祂的使命及身份。
在在顯示：主耶穌處事的態度，就是謀定而後動，以及善於掌握時機。
反省：我做事的態度，事奉的精神，常常臨時起意、倉促成軍，還是慎重其事，謀定而後動？
2>邁向苦難的耶穌
主耶穌降世的目的，就是為了承擔世人的罪。所以，祂是為了死亡而降生。祂是完全的神，也是完全的人。因此，就人性來說，面對十字苦架的道路，他還是有所猶疑、有所驚慌。但是祂卻完全順服上帝的旨意，勇敢邁向苦難的十字架。
反省：為了完成上帝所託付的使命，是否勇敢面對挑戰，甚至堅定邁向苦難？
3>依照主的話去做
當主耶穌跟祂的門徒，一行人到達橄欖山地區的伯法其時就派遣兩個門徒先走，吩咐他們到前面的村莊去，將一匹驢駒牽來給祂使用。兩個門徒就依照主耶穌的話去做。也因為這兩個門徒，沒有疑問、完全順服，主耶穌怎麼說，他們就怎麼做。結果，一切都照著主耶穌的計劃成就了。依照主的話去做，正是我們事奉主的基本原則。
反省：我的言行舉止、我的事奉，是否符合「依照主的話去做」的原則？
4>象徵和平的君王
根據近東的習俗，大多數地面上、政治性的君王都是騎馬，尤其騎的是戰馬。主耶穌雖然以君王自稱，同時也被群眾以王禮相迎，但是所騎乘的竟然是驢子。顯然，祂與一般地面上、政治性的君王不同。祂不憑武力征服人，乃是以愛吸引人，甚至藉著犧牲自己的性命，促成人類跟上帝的和好。因此，祂是和平的君王。
反省：我是主耶穌的門徒，是否效法主耶穌的樣式，成為和平的使者？
5>彰顯榮耀的君王
當主耶穌進入耶路撒冷城的時候，群眾中有許多人把自己的衣服鋪在路上，也有些人拿樹上砍下的樹枝鋪在路上。前行後擁的人群大聲呼喊：「頌讚歸於大衛之子！願上帝賜福給奉主名來的那位！頌讚歸於至高的上帝！」這是迎接君王的禮儀，也是極其榮耀的行列，因為祂就是榮耀的君王！
反省：當時群眾以君王之禮尊榮主耶穌，今天我是否同樣以君王之禮尊榮（榮耀）祂？
6>五花八門的群眾
當主耶穌進城的時候，雖然群眾擁擠歡迎祂。然而，卻各自擁有不同的動機。
a.好奇觀望的群眾：可能只是感到好奇，前來湊熱鬧的群眾。
b.擁戴為王的群眾：期待主耶穌成為地上政治性君王，以領導他們脫離羅馬帝國的統治。
c.無奈的宗教領袖：他們反對主耶穌，擔心百姓跟隨，卻迫於形式、束手無策、徒呼負負！
反省：如果當時我在現場，會是哪一種群眾？
7>願我成為主驢駒
兩個門徒依照耶穌的話做了。他們把驢和小驢牽了來，把自己的衣服搭在驢背上，然後請耶穌騎上去。（v6-7）
當時那一頭驢駒，默默的被牽來，默默的讓主耶穌乘坐，同時按照上帝的計劃，將主耶穌帶進耶路撒冷城。這一頭默默的驢駒，其實就是服事主的榜樣。
反省：我是否願意成為那頭驢駒，完全順服，安靜讓主使用？
四、我的禱告 / 實際應用
20:17 耶穌上耶路撒冷去的時候，把他的十二個門徒帶到一邊，一面走一面告訴他們：20:18 「你們要知道，我們現在上耶路撒冷去，人子將被出賣給祭司長和經學教師；他們要判他死刑，20:19 然後把他交給外邦人。他們要戲弄他，鞭打他，把他釘十字架；但第三天，他將復活。」 20:20 西庇太的妻子帶著兩個兒子來見耶穌，向他下拜，請求一件事。20:21 耶穌問她：「你要甚麼？」她回答：「求你答應，在你作王的時候，讓我這兩個兒子，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」20:22 耶穌說：「你們不知道你們在要求些甚麼。我將要喝的苦杯，你們能喝嗎？」他們回答：「我們能！」20:23 耶穌告訴他們：「你們固然要喝我的苦杯，可是我沒有權決定誰要坐在我的左右。這些座位，我父親為誰預備就給誰。」20:24 其他十個門徒聽見這樣的請求，對這兩兄弟非常惱怒。20:25 耶穌把他們叫到面前來，對他們說：「你們知道，這世上的人有執政者管轄他們，有領導者支配他們。20:26 可是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；20:27 誰要居首，誰就得作你們的奴僕。20:28 正像人子一樣，他不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。」 20:29 他們離開耶利哥的時候，一大群人跟著耶穌走。20:30 有兩個盲人坐在路旁，一聽見耶穌經過，就大聲喊叫：「主啊，大衛之子，可憐我們吧！」20:31 大家責備他們，不許他們作聲；可是他們更加高聲喊叫：「主啊，大衛之子，可憐我們吧！」20:32 耶穌停下來，叫他們過來，問說：「你們要我為你們做甚麼？」20:33 他們回答說：「主啊，請你使我們的眼睛能夠看見！」20:34 耶穌動了惻隱的心，摸他們的眼睛；他們立刻能夠看見，就跟從了耶穌。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌第三次預言自己即將受難與復活。（v17-19）
2>西庇太的妻子，帶著兩個兒子（雅各、約翰）向主耶穌求取官位。（v20-28）
3>主耶穌醫治兩個盲人。（v29-34）
主題：
1>堅定邁向十字架。
2>這苦杯你們能喝嗎？
3>我們要看見！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>從事門徒訓練的耶穌基督。（v17）
2>勇敢邁向苦難的耶穌基督。（v17）
3>死而復活的耶穌基督。（v18-19）
4>執掌權柄的天父上帝。（v23）
5>循循善誘的耶穌基督。（v25-28）
6>走入人群，主動關懷的耶穌基督。（v29）
7>動慈心、憐憫人的耶穌基督。（v34）
8>擁有醫治的權柄的耶穌基督。（v34）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>門徒訓練的典範
耶穌上耶路撒冷去的時候，把他的十二個門徒帶到一邊，一面走一面告訴他們---（v17）
主耶穌以「門徒訓練」來完成上帝所託付的使命。此處經文描述：當主耶穌上耶路撒冷去的時候，把他的十二個門徒帶到一邊，一面走一面告訴他們，有關祂即將受難與復活一事。這種「帶在身邊，邊走邊說」的模式，就是門徒訓練的典範。
反省：在事奉上帝（參與建造教會）的過程中，我從主耶穌身上學習到什麼樣的功課？
2>堅定邁向十字架
----你們要知道，我們現在上耶路撒冷去，人子將被出賣給祭司長和經學教師；他們要判他死刑，然後把他交給外邦人。他們要戲弄他，鞭打他，把他釘十字架；但第三天，他將復活。（v18-19）
耶路撒冷雖是一個充滿光輝歷史的城市，卻沾滿了殺害先知的鮮血。如今，面對耶路撒冷，主耶穌的心中必然隱藏著極為複雜的情感。因此，將門徒叫到一旁，直接了當的告訴他們，祂將被釘十字架，而且將再復活。
邁向十字架，是主耶穌降世的使命。雖然挑戰艱鉅、代價昂貴、事實殘酷，主耶穌的腳步卻沒有絲毫退縮。祂依然堅定如故、勇往直前！
反省：為了我，主耶穌背負十字架；為了祂，我付過什麼樣的代價嗎？
3>令耶穌孤單無奈
有關受難的預言，主耶穌從未對群眾說過，因為群眾不會明白。因此，只對十二個門徒說。根據這段經文的記載，當主耶穌在前往耶路撒冷的途中，將門徒帶到一邊，再度向他們提起，自己即將受難一事，而且這已經是第三次了，但是學生還是搞不清楚狀況，所以主耶穌必定因此而感到孤單與無奈。
第一次：16:21 第二次：17:22-23 第三次：20:17-19（最為詳細）
反省：針對主耶穌的心意，主耶穌的啟示，主耶穌的教導，我是否如同門徒一樣遲鈍，屢是不明白，導致讓主耶穌孤單、無奈？
4>令耶穌傷心難過
此時此刻，門徒心中的期待（追求官位），與主耶穌背負的使命（背十字架），相距甚遠，導致憐恤發生了讓主耶穌傷心、難過的事件。
a.西庇太的妻子，帶著兩個兒子，到主耶穌面前遊說，目的是求取官位。或許他們心中盤算著：革命號角即將響起，勝利已在眼前，耶穌即將稱王。因此，趁早謀取官位。
b.其餘十個門徒，因此而感到不滿。
人同此心，心同此情。西庇太的妻子與兩個兒子，會有這樣的企圖，另外十個門徒，必然也有同樣的期待。因此，另外十個門徒，當然不滿這兩兄弟，在奪權遊戲中搶先一步。
反省：我們跟隨主耶穌的人所求為何？所學為何？是否學習到僕人，服事人的榜樣？在教會中是否因爭奪長執，或其他職位，導致產生心結，甚至鬧到分裂？
5>教會職份與權柄
耶穌把他們叫到面前來，對他們說：「你們知道，這世上的人有執政者管轄他們，有領導者支配他們。可是，你們卻不是這樣。你們當中誰要作大人物，誰就得作你們的僕人；誰要居首，誰就得作你們的奴僕。正像人子一樣，他不是來受人侍候，而是來侍候人，並且為了救贖眾人而獻出自己的生命。（v25-28）
根據主耶穌的教導，以及主耶穌所留下的榜樣，教會中不能有掌權的君王，只能有服事的僕人（v25-27）因此，在教會中不能爭奪權柄，只能謙卑服事人。尤其教會中的權柄，是給謙卑「當僕人」的人，不是給「爭權位」的人。
反省：在教會生活中，我是否汲汲營營於某些職位？
6>動機錯誤的敬拜
西庇太的妻子帶著兩個兒子來見耶穌，向他下拜，請求一件事。耶穌問她：「你要甚麼？」她回答：「求你答應，在你作王的時候，讓我這兩個兒子，一個坐在你的右邊，一個坐在你的左邊。」（v20-21）
西庇太的妻子，帶著兩個兒子來拜耶穌（bowed before Him 跪在地上拜祂）。雖然態度是這樣的恭敬，但是動機卻是錯誤的。因為他們對主耶穌的敬拜，非為尊崇，乃為求官。
因此，這一拜，竟然惹出紛爭來，即挑動門徒之間奪權的紛爭。如此一拜，不要也罷！
反省：我敬拜上帝的動機為何？純正嗎？還是有其他不當的想法？
7>抓住機會的瞎子
根據經文記載，這兩個瞎子得到醫治，並非輕而易舉得來之事，乃是經過多重考驗，奮力不懈之後，所獲得的結果。這兩個瞎子，有下列幾樣特點：
a.把握機會：機會往往稍縱即逝，所以要懂得把握。這兩個瞎眼的人，當他們得知主耶穌從那裏經過時，立刻大聲喊叫，這就是把握機會最佳的典範。
反省：多少時候我致失去了蒙恩得救、服事主、幫助人、得醫治---的機會？
b.突破阻礙：當瞎眼的人大聲呼喊之後，立即出現了阻擋，就是大家責備他們，不許他們作聲；但是他們不僅不妥協、不退卻，反而越發大聲、極力爭取，終於突破阻擋，並且如願以償，瞎眼得以看見。
反省：當阻擋來臨之時，我是否立即退卻、妥協，導致功敗垂成？還是不氣餒、不退卻，繼續勇往直前，而且堅持到底？
c.心眼明亮：這兩個人雖然眼盲，但是心靈的眼睛卻不盲。所以知道從這裏路過的這一位是彌賽亞，能夠醫治人，是他們的希望，所以把握機會大聲呼喊。
反省：我是否眼明卻心盲，正如當時的文士和法利賽人一樣，不信、排斥、迫害？
d.立即跟從：當這兩個瞎眼的人，得蒙醫治之後，立即跟從主耶穌。根據聖經所記載，在主耶穌的傳道生涯當中，得著醫治的案例很多，反應也各不相同。如以路加福音17:11-19為例，當得蒙醫治之後的反應如下：
最差----一走了之（九個）。
尚可----回來感恩（一個）。
最佳----跟隨耶穌（此處）。
反省：我是屬於哪一種人？當蒙恩得福之後，一走了之？回頭感恩？跟隨耶穌？
8>阻礙神蹟的群眾
眾人責備瞎眼的人，不許他們作聲，這樣的舉動，諒必出自善意，也就是幫主耶穌排除干擾。但是，這樣的作為，其實是違背了主耶穌的心意，甚至成為撒旦的工具。原因出在：群眾並沒有真正明白主耶穌的心意。因此，事奉主的人，務必徹底明白主的心意。
反省：我是事奉主的人，我的所作所為，是否真正合主心意？我的作為對主而言，到底是助力？還是阻力？是真幫忙？還是幫倒忙？我是否成為撒旦的工具？
四、我的禱告 / 實際應用
20:1 「天國好比下面的故事：有一個葡萄園主清早出去，雇工人到他的葡萄園工作。20:2他約定照常例每天給他們一塊銀幣，然後打發他們到葡萄園工作。20:3 上午九點鐘左右，他再到市場去，看見有些人站在那裏，無所事事，20:4 就對他們說：『你們也進葡萄園工作吧，我會給你們公道的工資。』20:5 他們就去了。後來，中午十二點鐘和下午三點鐘，他又出去，照樣雇了一些工人。20:6 下午將近五點鐘，他又到市上去，看見還有些人站在那裏，就問他們：『為甚麼整天站在這裏無所事事呢？』他們回答：20:7 『因為沒有人雇用我們。』他就對他們說：『那麼，你們也進葡萄園工作吧。』20:8 「傍晚的時候，園主對領班說：『把工人都叫來，分發工資給他們，從最後進來的先付，到首先進來的付完為止。』20:9 那些五點鐘才來工作的，每個人領了一塊銀幣。20:10 輪到那些最早來工作的人來領工資，他們以為一定會多得些，可是每一個人也只領到一塊銀幣。20:11 他們領到之後，就埋怨主人：20:12 『這些最後進來的人只做了一小時的工，我們卻整天在烈日下勞作，而你付給他們的竟跟付給我們的一樣！』20:13 園主回答他們當中的一個人：『朋友，我並沒有佔你便宜。你不是同意每天一塊銀幣的工資嗎？20:14 拿你的錢回家去吧！我要給那最後進來的跟給你的一樣，20:15 難道我無權使用自己的錢嗎？為了我待人慷慨，你就嫉妒嗎？』」20:16 於是耶穌說：「這樣，那些居後的，將要在先，在先的，將要居後。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌講述「葡萄園的主人，分批僱用工人」的比喻。（v1-7）
2>傍晚時分，分發工資時，不管何時入園工作，工資都是同額。（v8-10）
3>當最早入園的工人領到工資之後，對主人表示不滿。（v11-12）
4>主人為自己的作為（絕對權柄、施予恩典）作解釋。（v14-15）
5>主耶穌為比喻作結論：那些居後的，將要在先，在先的，將要居後。（v16）
主題：
1>在前與在後。
2>主權與恩典。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選人的上帝。
2>施予恩典的上帝。
3>擁有絕對主權的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>謹守立約的精神
他約定照常例每天給他們一塊銀幣，然後打發他們到葡萄園工作。（v2）就對他們說：『你們也進葡萄園工作吧，我會給你們公道的工資。』（v4）園主回答他們當中的一個人：『朋友，我並沒有佔你便宜。你不是同意每天一塊銀幣的工資嗎？
主耶穌所說這個比喻，是為了闡明上帝國的真理。既然闡明上帝國的真理，就牽涉到上帝主權的問題。而上帝主權的彰顯與實現，很重要的部份就是與選民立約。
因此，在這個比喻當中，非常強調「約」的觀念。當每個人進到園裏來工作時，主人都事先跟他們約定好工資，當工作結束領取工資的時候，主人還是按照當初個別的約定發給。當第一位進園的工人領到工資時，由於發現「不同工，卻同酬」而向主人發出不平之鳴時，主人同樣以「並沒有違背彼此的約定」作為回應。因此，約是這個比喻中，非常重要的精神。
反省：我是否看重約？是否謹守約？例如：跟上帝所立的約，跟人所立的約。
2>分段邀請的啟示
在主人邀約工人的過程中，總共分為五批進行。
第一批：清早的邀約-----早上六點鐘。 第二批：巳初的邀約-----早上九點鐘。
第三批：午正的邀約-----中午十二點。 第四批：申初的邀約-----下午三點鐘。
第五批：酉初的邀約----下午五點鐘。 以上，分批、分時段的邀約，有下列意義：
a.從揀選歷史觀之：猶太人先，外邦人後。也就是猶太人首先受邀進入葡萄園工作，接著有各族、各民、各方的人，陸續受邀入園工作。
b.從初代教會觀之：門徒先，其他人後。門徒是最先受邀進入葡萄園工作的人，後來的信徒也蒙受恩典，陸續入園工作。
c.從宣教歷史觀之：按照宣教歷史、按照區域路線，第一批為猶太人，第二批為歐洲人，第三批為美洲人，第四批為亞洲人。
d.從單獨教會觀之：教會中事奉的工作，有人較早參與，有人較遲參與，甚至有人至今還站著等候、觀看。
e.從個人年齡觀看：有人在少年時期，就受邀進入葡萄園工作，有人在青年時期，有人在壯年時期，有人在老年時期，有人甚至在臨終之前。
反省：按照比喻中的時段與意涵，我是幾點鐘被邀請進入葡萄園的？我是否把握機會工作？
3>講論上帝的救恩
事實上，這個比喻所要傳達的信息，並非有關「工作與報酬」的問題，而是有關「上帝救恩」的問題。針對上帝救贖的恩典，上帝慷慨、善良的屬性，以及上帝那絕對的主權，作出強而有力的教導。
嚴格來講，我們沒有一個人配得領受救恩。然而，實際上卻領受到了。顯然，這一切都是恩典，也就是出自上帝那「慷慨、善良」的屬性。
其次，上帝要揀選誰，上帝要給誰多少恩典，主權完全在乎上帝，我們根本無權過問。
尤其，既然是恩典、是不配得的，那麼就沒有所謂「公平與否」的問題。
因此，我們不該排斥那些生命到達最後一刻，才想要歸向耶穌的人；我們當然也不能拒絕那些無惡不作的人臨終之前的悔改。我們應該有個心理準備，就是到時候可能會有很多讓我們意想不到的人，同樣在天國出現。正如：與主耶穌同定十字架的強盜，或台灣近代經驗中的陳進興等人。
屆時，很可能會讓我們跌破眼鏡，甚至忍不住跟上帝計較，這樣的人怎麼能夠進來呢？
其實這些反應都是錯誤的！
因為，一來，這是上帝的主權，我們根本無權過問。二來，我們沒有一個人夠資格可以蒙恩得救，既然大家都不具資格，那我們還爭什麼、怨什麼？吵什麼？
反省：我對救恩有多少認識？我是否曾經自以為義？我自己為何能得救？
4>上帝主動尋找人
根據比喻的描述，我們可以發現，是主人主動出去找尋工人，而不是工人主動前來尋找主人。顯然，上帝的救恩，是上帝主動出擊、主動揀選的。我們都是被動蒙揀選、被動受呼召、被動蒙恩得福。
主耶穌也曾經有這樣的教導：不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。（約翰福音15:16） 因此，我們可以得知，是上帝揀選我們，不是我們找到了上帝。
反省：有關「蒙恩得救」一事，我暨不配，又蒙上帝揀選？這樣大的恩典與福氣，我有什麼感想？如何感恩圖報？
5>國度先後的倫理
於是耶穌說：「這樣，那些居後的，將要在先，在先的，將要居後。」（v16）
當今世上，許多被認為是走在前頭的人，諸如：有錢財的人、有勢力的人，或老信徒，或在教會中擔任重要職務的人。以上這些人，當然都無可厚非。但是，在信仰的路上，如果自得自滿，不繼續努力追求，在上帝的國度中，將會成為落後者。
反過來說，在當今世上，也有許多被認是落後的人，諸如：貧窮、平凡的人，初信主的人，或是在教會當中，沒有任何職務的人。在信仰的路上，如果他們竭力追求，在上帝的國度中，將是在前面得賞賜的人。
因此，在上帝的國度中，千萬不能停頓不動，應該竭力追求，向著標竿直跑，否則將要被後進者追趕而過。
反省：在信仰道路上，我是繼續不斷、竭力追求呢，還是志得意滿、停止追求？
四、我的禱告 / 實際應用
