23:29 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們替先知築墳，為聖賢修墓，23:30 而且說：『如果我們生活在祖先的時代，我們絕不至於像他們那樣殺害先知。』23:31 可見你們已經承認自己就是那些殺害先知的人的子孫！23:32 你們儘管做下去，去完成你們祖宗的暴行吧！23:33 毒蛇和毒蛇的子孫哪！你們怎能逃脫地獄的刑罰呢？23:34 你們聽吧，我要派遣先知、哲人，和教師到你們這裏來，有的要被你們殺害，有的要被你們釘十字架，有的要在你們的會堂裏受鞭打，從一個地方被趕到另一個地方。23:35 這樣，一切殺戮無辜的懲罰要落在你們身上─就是從無辜的亞伯，直到你們在聖殿和祭壇之間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血債為止。23:36 我實在告訴你們，這些懲罰都要歸給這一時代的人。」 23:37 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你殺了先知，又用石頭打死上帝差派到你這裏來的使者！我多少次要保護你的子女，像母雞把小雞聚集在翅膀下一樣。可是你們不願意！23:38 瞧吧，你們的殿宇將成為人煙絕跡的荒場。23:39 我告訴你們，你們從此再也見不到我，一直到你們說：『願上帝賜福給奉主名而來的那位！』」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：經學教師與法利賽人所帶來第七項禍患，就是口是心非。（v29-34）
2>主耶穌引用歷史人物，就是以亞伯與撒迦利亞為例，來證明他們的惡行。（v35）
3>主耶穌指出：這些懲罰都要歸給那一時代的人。（v36）
4>主耶穌指出：上帝對耶路撒冷悔改的呼喚。（v37-38）
5>主耶穌預言自己的受死，以及第二次再來。（v39）
主題：
1>口是心非的危機。
2>為耶路撒冷哀嘆！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>是非分明的耶穌基督。
2>嫉惡如仇的耶穌基督。
3>善用比喻的耶穌基督。
4>被釘十架的耶穌基督。
5>差派先知的天父上帝。
6>即將再來的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>口是心非的危機
主耶穌指出：當時的經學教師與法利賽人，所帶來的第七項禍患就是：陷入口是心非的危機當中。主耶穌毫不留情的指出：這些宗教領袖們，表面上是在修造義人的墳墓，同時還義正嚴詞的表明，他們絕對不會像祖先一樣，就是不會流義人的血。
但是，實際上他們正處心積慮的企圖殺害彌賽亞耶穌基督。足見他們多麼口是心非！這就是主耶穌從他們身上所發現的問題。
反省：在我的生命當中，是否依然存有「口是心非、表裏不一」的問題？我如何能夠徹底除掉？活出「表裏如一」的生命？
2>迫害上帝的僕人
耶路撒冷是聖殿的所在地，是歷世歷代猶太人的首都，也就是同時居於宗教與政治雙重中心的位置。因此，它的輝煌與榮耀，是眾所皆知的事。
然而，這一座古老的聖城，卻充滿著先知的鮮血。因為面對歷代以來，上帝所差派的先知，它所採取的態度就是拒絕，甚至百般加以迫害。
主耶穌特別引用舊約歷史人物，來說明這一夥人一貫的行徑。創世記第四章所記載的亞伯，是第一位為義受難的人物；歷代志下第廿四章所記載的撒迦利亞，則是最後一位。
舊約時代，眾先知的遭遇如此；新約時代，耶穌基督的遭遇還是如此。
反省：我的言行舉止，是否曾經迫害過上帝所差派的僕人？
3>上帝慈聲的呼喚
雖然耶路撒冷不斷流先知的鮮血，但是上帝對祂子民的寬容與等待，則永遠沒有改變過。因此，來自上帝斥責、寬容、赦免、勸慰、召喚---的聲音，不斷在以色列人的歷史中迴盪，也就是上帝不斷發出聲聲的呼喚，呼喚祂的子民悔改歸向。
但是，令人感到遺憾的，就是他們卻充滿著不信與背逆。主耶穌形容上帝就像母雞將小雞聚集在自己的翅膀下一樣。只是這樣的心意，竟然遭到拒絕。
反省：上帝慈聲的呼喚，至今未曾中斷過，我是否仔細聆聽？我如何回應？
4>聖城毀滅的預言
由於耶路撒冷城的惡行，主耶穌預言耶路撒冷即將毀滅，說：瞧吧！你們的殿宇將成為人煙絕跡的荒場。事實證明，主後七十年，羅馬將軍提多，率兵將耶路撒冷城徹底摧毀，至今尚未重建。只留下一片西牆（哭牆）而已。
反省：聖經中相關的預言，我明白嗎？我相信嗎？我為此作過預備嗎？
5>耶穌離世與再來
主耶穌最後說：我告訴你們，你們從此再也見不到我，一直到你們說：願上帝賜福給奉主名而來的那位！
這是主耶穌預言自己即將受難、離世，以及第二次的再來。屆時，上帝的榮耀將重臨以色列！
反省：主耶穌的再來，我確實相信嗎？我是否做好了預備？
四、我的禱告 / 實際應用
23:23 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們連調味的香料，如薄荷、大茴香、小茴香等物都獻上十分之一給上帝，但是法律上真正重要的教訓，如正義、仁慈、信實，你們反而不遵守。這些重要的教訓才是你們所必須實行的，至於其他的，也不可忽略。23:24 瞎眼的嚮導啊，你們從飲料中濾出一隻小蚊子，卻把一頭駱駝吞下去！23:25 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裏面卻盛滿了貪慾和放縱。23:26 瞎眼的法利賽人哪！先洗淨杯子的裏面，外面也就乾淨了。23:27 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們好像那粉刷了的墳墓，外面好看，裏面卻全是死人的骨頭和腐爛的東西。23:28 同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：經學教師和法利賽人「本末倒置」的危機。（v23-24）
2>主耶穌指出：經學教師和法利賽人「表裏不一」的危機。（v25-26）
3>主耶穌指出：經學教師和法利賽人「無可挽回」的危機。（v27-28）
主題：
1>本末倒置的危機。
2>表裏不一的危機。
3>令上帝憤怒的事。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>是非分明的耶穌基督。
2>嫉惡如仇的耶穌基督。
3>看透內心的耶穌基督。
4>善用比喻的耶穌基督。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>本末倒置的危機
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第四項禍患就是：以律法的字句代替律法的精義。也就是陷入「本末倒置」的危機當中。主耶穌用兩個例子來作解說：
例一：當他們實行十一奉獻時，連調味的香料，如：薄荷、大茴香、小茴香---等這些枝微末節、微不足道的東西都詳加計算，絲毫不敢馬虎。但是法律上真正重要的教訓，如：正義、仁慈、信實---等反而不遵守。真是：輕重不分、本末倒置。
例二：主耶穌形容，他們連飲料中一隻小蚊子都濾出來了，竟然將一頭龐大的駱駝吞了下去！這樣的比喻，同樣顯示出他們陷入「輕重不分、本末倒置」的危機當中。
反省：在信仰生活或教會服事當中，我是否曾經犯下「重視形式、忽略實質」的錯誤？正如帶領會眾禱告時，過於在乎會眾的觀感，專注在用字遣詞之間，導致失去與上帝溝通（讚美、感恩、認罪、祈求、代求）的心意。
2>表裏不一的危機
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第五項禍患就是：表裏不一的危機。因為當時的經學教師與法利賽人，只重視外表。對於內裏（心）所存的詭詐、兇惡、貪婪、勒索、放蕩等等醜陋的心機，卻置若罔聞，毫不在意。
主耶穌便以「杯盤」來形容他們，說：你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！
你們把杯盤的外面洗得乾乾淨淨，裏面卻盛滿了貪慾和放縱。意思就是表示：外表裝得那樣敬虔，內心卻充滿著了貪慾和放縱。顯示：他們陷入「表裏不一」的危機當中。
反省：我所說的、所教的，跟內心所想的，以及自己所做的，是否一致？我是否也曾經陷入「表裏不一」的危機當中？
3>無可挽回的危機
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第六項禍患就是：無可挽回虛偽的危機。當時代的人，習慣將墳墓的表面漆成白色，如此可以給人比較美觀的感覺。
主耶穌引用這樣的情境，來責備他們說：你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們好像那粉刷了的墳墓，外面好看，裏面卻全是死人的骨頭和腐爛的東西。同樣，外表看起來你們十分公正，內心卻裝滿著虛偽和邪惡。
這樣的指責，基本上也在強調「表裏不一」的錯誤，跟上一個有關「杯盤」的比喻，其實有點雷同。唯一不同的是：杯盤裏面的污穢可以清洗，墳墓裏的屍骨無法改變。
因此，這個比喻也顯示出：經學教師與法利賽人的虛偽，已經到無可挽回的地步了。
反省：當時經學教師和法利賽人的危機，或所帶來禍患，對我有什麼警惕？我是否如同他們一樣，已經墮落到無可挽回的地步？
四、我的禱告 / 實際應用
23:13 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！你們當著人家的面把天國的門關起來，自己不進去，也不讓想進去的人進去！23:15 「你們這班偽善的經學教師和法利賽人要遭殃了！為了說服一個人入教，你們不惜走遍天涯海角，等他皈依之後，你們卻把他塑造得比你們加倍的壞，比你們更該受地獄的刑罰。23:16 「你們這班瞎眼的嚮導要遭殃了！你們說：『如果有人指著聖殿發誓，可以不算數；如果指著聖殿裏的金子發誓，就必須遵守。』23:17 你們這些瞎眼的傻子！試問金子重要呢？還是使金子成為聖物的聖殿重要呢？23:18 你們又說：『如果有人指著祭壇發誓，可以不算數；如果指著祭壇上的供物發誓，就必須遵守。』23:19你們這班瞎子啊！究竟供物重要呢？還是使供物成聖的祭壇重要呢？23:20 要知道，人指著祭壇發誓就是指著祭壇和壇上的一切供物發誓；23:21 指著聖殿發誓就是指著聖殿和住在裏面的上帝發誓；23:22 指著天發誓就是指著上帝的寶座和坐在上面的上帝發誓。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌指出：經學教師和法利賽人的作為，竟然阻擋人進入天國。（v13）
2>主耶穌指出：經學教師和法利賽人，竭盡心力說服人進入猶太教，不是將他們帶入真理，而是將他們塑造成為極端份子。（v14）
3>主耶穌指出：經學教師和法利賽人本末倒置的態度，也就是看重聖殿裏的金子過於聖殿本身。（v16-17）
4>主耶穌指出：經學教師和法利賽人本末倒置的態度，也就是看重祭壇上的供物過於祭壇本身。（v16-17）
5>針對「本末倒置」的觀念，為了正本清源，主耶穌作了解說。（v20-22）
主題：
1>法利賽人的災禍。
2>本末倒置的危機。
3>令上帝憤怒的事。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>與人同在的上帝。（v21）
2>坐在寶座上的上帝。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
經學教師和法利賽人---等宗教領袖，在當時的社會當中，是最有能力、最具名望、最受尊崇的人物。但是主耶穌卻對他們作出這樣嚴厲的指控。由於對權力、地位、金錢的渴望，導致使他們看不見上帝，也影響到整個民族看不見上帝。
主耶穌指出：經學教師和法利賽人，所表現令上帝憤怒的事。形容他們將天國的門關閉起來，不僅自己不進去，也不讓別人進去。同時引誘人離開上帝，向自己離開上帝一樣。尤其引導上帝的子民，盲目的跟隨人為的傳統，而不是順從上帝的話語。
主耶穌形容：他們自以為看得見，其實是瞎眼的；自以為知道，其實是無知的；自以為是師傅，卻是領人邁向錯誤的道路；自以為可以使別人蒙福，其實是成為別人的禍害。
1>阻擋他人進天國
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第一項禍患是：阻擋他人進天國。當時的經學教師與法利賽人，在社會上具有舉足輕重的地位。但是，他們不僅自己拒絕接受主耶穌，甚至對主耶穌百般的諷刺與迫害。他們的作為，當然影響到許多人，甚至誤導了許多人。他們的作為，就像在天國門口將人絆倒一樣。
尤其當面對那些「一心一意想要跟隨主耶穌」的人時，經學教師與法利賽人，甚至以威脅、恐嚇來阻擋。以上舉止，都成為他人進入天國的阻礙。
反省：身為基督徒的我，因著我的言行舉止，是帶領人進天國？還是阻擋人進天國？是引導人進入永生？還是誘使人落入永死？
2>遭盲目帶入極端
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第二項禍患，比第一項禍患更為可怕。因為經學教師和法利賽人，為了引人入教，常常主動出擊，甚至走遍了海洋陸地，目的就是要唆使上帝的子民加入猶太教。
但是，非常可惜，他們緊抓的是錯誤的猶太傳統，也就是將人所制訂的規條，強加在上帝所頒佈的律法之上。於是真理遭受蒙蔽，輕重緩急完全失序。也就是重要的本體遭擺在一旁，無關緊要的細節卻被緊緊抓住，以至於使人成為教條的奴隸。
主耶穌甚至嚴厲的指出：經他們帶領入教的人，竟然成為地獄之子。因為這些人只會使經學教師和法利賽人假冒為善的精神變本加厲而已。也就是被帶入盲目與極端。
反省：我的信仰如何？是否明白真理、守住正道？還是常常陷入偏執、極端當中？
3>本末倒置的錯誤
主耶穌指出：當時的經學教師和法利賽人，所帶來的第三項禍患，就是教導人以次要的來代替主要的。也就是指出：他們所犯「本末倒置」的錯誤。
主耶穌以兩個例子來形容：
其一：他們強調，聖殿中的金子，比聖殿本身重要。因此，指著聖殿起誓，可以不算數。但是，指著聖殿中的金子起誓，卻是要遵守。這就是「本末倒置」的錯誤。殊不知金子之所以被稱為聖，就是因為聖殿的緣故。換句話說，金子就是因為存放在聖殿當中，才顯出那獨特的價值來。
其二：他們強調，祭壇中的祭物，比祭壇本身重要。因此，指著祭壇發誓，可以不算數；指著祭壇上的供物發誓，卻必須遵守。殊不知：壇上的祭物之所以稱為聖，都是因為祭壇的緣故。然而，當時的經學教師和法利賽人，竟然輕重不分，甚至本末倒置。
反省：在整個信仰生活中，我如何分辨輕重緩急，以避免陷入本末倒置的危機？
四、我的禱告 / 實際應用
23:1 耶穌對群眾和他的門徒說：23:2 「經學教師和法利賽人站在摩西的地位上解釋法律，23:3 你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。23:4他們捆紮難背的重擔擱在別人的肩膀上，自己卻不肯動一根手指頭去減輕他們的負擔。23:5他們無論做甚麼事都是給人看的。他們佩戴大經文袋，又加長衣裳的繸子；23:6 他們喜歡宴會上的首座和會堂裏的特別座位；23:7 他們喜歡人家在公共場所向他們致敬問安，稱呼他們『老師』。23:8 其實，你們不應該被稱為『老師』；因為你們彼此都是同道，只有一位是你們的『老師』。23:9 你們不要稱呼地上的任何人為『父親』，因為你們只有一位在天上的『父親』。23:10 「你們也不應該被稱為『導師』，因為你們惟一的『導師』就是基督。23:11 你們當中誰是最偉大的，誰就得作你們的僕人。23:12 上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌向群眾和門徒指出：經學教師和法利賽人，雖然自行扮演「律法詮釋與仲裁者」的角色，但是他們只會說，卻不會做。即：言行不一。（v1-2）
2>主耶穌明確的指出：法利賽人所犯的錯誤---自私、自高、自誇、自義。（v3-7）
3>主耶穌從信仰的角度來糾正一般的稱呼---老師、父親、導師等。（v8-10）
4>主耶穌指出：自高必降為卑，謙卑必被高昇。（v11-12）
主題：
1>虛偽的宗教領袖。
2>自高，必降為卑。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>天上的父親上帝。（v9）
2>唯一的導師耶穌基督。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>虛偽的宗教領袖
當時的經學教師（經學士）與法利賽人，在猶太教的體系當中，是相當具有影響力的宗教領袖。但是，令主耶穌感到遺憾，甚至感到憤怒的，就是他們言行不一。
因此，主耶穌形容他們：雖然站（坐）在摩西的位子上，就是教導律法、解釋律法、仲裁律法。但是，他們所教導的，自己卻做不到。
也因為如此，所以主耶穌便對群眾和門徒說：你們要遵從他們的教訓，但是不要模仿他們的行為；因為他們只會說，不會做。同時顯示：當時宗教領袖的虛偽。
反省：在日常生活中，我是言行一致呢？還是言行不一？在信仰生活上面又是如何？
2>法利賽人的錯誤
主耶穌接著指出，法利賽人在態度、行為上的錯誤：
第一、自私自利：他們經常自私自利，也就是將難當的重擔，擱在別人的肩上，自己卻冷眼旁觀、坐視不管，始終不願意擔當別人的擔子。（23:4）
他們為人處事的態度是：嚴以待人、寬以待己、自私自利。
第二、自我誇耀：他們喜愛自我標榜，因為他們無論做甚麼事，都是做給人看的。尤其以他們所熟悉的經文來自誇，就是佩戴大經文袋，又加長衣裳的繸子。故意誇張，讓人看到他們的外貌，誤以為是敬虔的人。
第三、自高自大：他們的態度自高自大，在宴會上喜歡坐首座，在會堂裏坐同樣喜歡上特別的座位。因為他們認為：唯有如此，才足以顯示高人一等的身份。
第四、自以為義：他們因為懂得舊約的律法，所以就自己當起師傅來。他們尤其喜歡人們在公共場所，向他們致敬、問安，稱呼他們『老師』。
反省：諸如法利賽人一樣，自私自利、自我誇耀、自高自大、自以為義---等，這些錯誤的生命態度，是否曾經從我的生命中顯露出來？
3>不搶奪上帝榮耀
當主耶穌檢視過法利賽人生命中，那假冒為善、言行不一的瑕疵、污點之後，緊接著告訴門徒，在世上不應該接受三種稱呼。
第一種、老師：你們不應被稱為老師；因為你們彼此都是同道，只有一位是你們的老師。
英文新國際譯本，將夫子（老師）一詞譯為「主人」（Master）。
第二種、父親：你們不要稱呼地上任何人為父親，因為你們只有一位在天上的父親。
第三種、導師：「你們也不應該被稱為導師，因為你們惟一的導師就是基督。
因為以上三種稱呼，都具有絕對、完美的特質。因此，唯有上帝配得承受。假使將這些稱呼，運用在人的身上，將使人從相對變成絕對，當然也將搶奪上帝的榮耀。
根據使徒行傳十二章的記載：---在特定的日子，希律穿上他的王服，坐在王位上，向人民訓話。他們呼喊說：這不是凡人的聲音，而是神明的聲音！主的天使立刻擊打希律，因為他沒有把榮耀歸給上帝。他被蟲咬而死。（v21-23）
因此，搶奪上帝的榮耀，將是一件得罪上帝的事。
反省：當我被人尊稱時，是否小心防備，是否超越了應有的際份？是否搶奪了上帝的榮耀？
4>高低尊卑的倫理
爭奪居高位、力求享尊榮，是人之常情。然而，針對這樣的問題，主耶穌卻有截然不同於世俗的想法。祂認為真正高貴的品格，是當他降卑之後，才能擁有的。
尤其在上帝的眼中，真正的偉大，其實是樂意俯就卑微、甘心降低自己的人。
因此，祂告訴群眾和門徒說：你們當中誰是最偉大的，誰就得作你們的僕人。上帝要把自高的人降為卑微，又高舉甘心自卑的人。
反省：身為基督徒的我，是否跟世人一樣，不斷爭奪居高位、力求享尊榮？還是成為僕人
的樣式，屈膝謙卑服事人？
四、我的禱告 / 實際應用
22:34 法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起。22:35 其中一個法律教師想用一個問題來陷害耶穌。22:36 他問：「老師，在摩西法律當中，哪一條誡命是最重要的？」22:37 耶穌說：「『你要全心、全情、全意愛主─你的上帝。』22:38 這是第一條最重要的誡命。22:39 第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』22:40 摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
22:41 法利賽人聚集在一起的時候，耶穌問他們：22:42 「你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？」他們回答：「他是大衛的子孫。」22:43 耶穌說：「那麼，為甚麼聖靈感動大衛稱呼他為『主』呢？大衛說：22:44 主對我主說：你坐在我的右邊，等我使你的仇敵屈服在你腳下。22:45 如果大衛稱他為『主』，基督又怎麼會是大衛的子孫呢？」22:46 沒有人能夠說一句話來回答耶穌的問題。從那天起，沒有人敢再向他提出難題了。
一、中心內容：
內容：
1>法利賽人聽見主耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起，再度向主耶穌提出挑戰，就是詢問主耶穌，律法當中哪一條最大。（v34-36）
2>主耶穌回應：應全心全力愛上帝，且要愛人如同愛自己。（v37-40）
3>主耶穌接著反問他們：對基督的認識。（v41-42a）
4>他們回答：基督是大衛的子孫。（v42b）
5>主耶穌舉例解說：基督跟大衛之間的正確關係，就是：基督是大衛的子孫，但是大衛也稱基督為主。（v43-45）
6>當主耶穌舉例說明，並提請回答之後，企圖挑戰主耶穌的人，沒有一個能夠回答。從那天起，就沒有人敢再向主耶穌提出難題了。（v46）
主題：
1>最大的誡命。
2>基督的身份。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>應對充滿智慧的耶穌基督。（v34）
2>不斷面對陷害的耶穌基督。（v35）
3>配得我們全心、全情、全意敬愛的上帝。（v36）
4>大衛的子孫耶穌基督。（v42）
5>感動大衛的聖靈。（v43）
6>大衛的主耶穌基督。（v43-44）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>接二連三的攻擊
主耶穌面對這一波又一波的挑戰，先是法利賽人與希律黨人聯手試探祂，接著撒都該人也企圖陷害祂，最後法利賽人再度向祂提出挑戰。
這些抵擋主耶穌、挑戰主耶穌、試探主耶穌，企圖陷害主耶穌的勢力，一方面遭受到魔鬼的利用，成為魔鬼的工具。另一方面，也儆醒我們：撒旦的攻擊，總是接二連三的到來，往往不到彈盡援絕，總不鬆手、總不撤退、總不善罷干休。
反省：我是否擁有遭受撒旦攻擊的經驗？我是否敏感到撒旦的詭計？我如何防備？如何有好的裝備？如何在撒旦的攻擊中得勝？
2>律法先知的總綱
當法利賽人問及：律法中哪一條最大時，耶穌回答說：「『你要全心、全情、全意愛主你的上帝。』這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』接著又說：摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
根據主耶穌的回答，這兩條誡命就是：愛上帝與愛人。摩西的全部律法，以及先知的教訓，簡單歸納起來，就是以「愛上帝」與「愛人」這兩條為根據。所以說，律法的條款和先的教訓，雖然多如牛毛，卻以「盡心盡意愛上帝，愛人如同愛自己」作為依據。
反省：在日常生活中，我是否緊緊抓住並且活出「愛上帝」與「愛人」的原則？
3>呼應十誡的要求
當法利賽人問及：律法中哪一條最大時，耶穌回答說：「『你要全心、全情、全意愛主你的上帝。』這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。』接著又說：摩西全部的法律和先知的教訓都是以這兩條誡命為根據的。」
愛上帝與愛人，不僅是摩西全部法律和先知教訓的根據，同時也呼應了十條誡命的要求。因為十條誡命，第一條至第四條，內容在界定人與上帝之間的關係，也就是教導我們如何敬愛上帝。第五條至第十條，內容在界定人與人之間的關係，也就是教導我們如何疼愛他人。因此，當時主耶穌所說的大誡命，正好呼應了十誡的要求。
反省：十條誡命的要求，是否成為我個人信仰與生活的準則？我實踐了幾條？
4>實踐愛神與愛人
主耶穌說：你要全心、全情、全意愛主你的上帝。這是第一條最重要的誡命。第二條也一樣重要：『你要愛鄰人，像愛自己一樣。
我們對上帝的愛，應該是全面性（全方位）的。包括：心靈、感情、意志與身體的一切力量。我們若經常從這幾方面去操練愛上帝的功課，久而久之，上帝自然成為我們生命的中樞，以致於祂的榮耀，可以從我們身上彰顯出來。
另外，論愛人，則是愛上帝的具體實踐。約翰一書四章廿節，使徒約翰說：人若說「我愛上帝」，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的上帝。
還有，摩西的律法，和一切先知的教訓，都不是義務，也不是規條，乃是基於愛。因為是基於愛，所以遵行摩西的律法，和一切先知的教訓，其實是活潑的，是充滿生命力的，是充滿愛的，是積極、主動的。不是沈重的付擔，而是甜蜜的享受！其愛是活潑的，是充滿生命力的，這種充滿愛的精神，跟法利賽人的作為剛好背道而馳。
反省：在日常生活當中，我是否實踐愛上帝與愛人的功課？實踐這樣的功課，對我來說， 到底是沈重的負擔？還是甜蜜的享受？
5>耶穌真正的身份
經文中，主耶穌提出一個看似矛盾的點，也就是有關耶穌基督身份的問題。一方面，祂是大衛的子孫。另方面，大衛卻稱祂為主。（詩篇110:1）這到底是怎麼一回事？
道理非常簡單，其實並無矛盾，兩個稱呼都對！
首先，耶穌基督是永活的真神，而且在創世之前就已經存在，所以當然是在大衛之先，
同時也是大衛的主。所以，大衛稱耶穌基督為「我主」是理所當然的事。
其次，耶穌基督雖是永活的真神，但是為了拯救世人的罪，甘願到成肉身、降世為人。
因此，就世上的血統，或宗族體系來說，耶穌基督就是大衛的子孫。
因為耶穌基督是完全的神，所以大衛稱祂為主；因為耶穌基督是完全的人，所以稱為大衛的後裔。但是由於法利賽人，不肯承認「耶穌基督是永活的真神」這個身份，所以身為祖先的大衛「為什麼稱自己的後裔耶穌基督為主」這個問題，他們當然答不出來。
反省：我對耶穌基督的認識有多深？認識祂是永活的真神，所以全然倚靠祂；認識祂是完全的人，所以確切體會祂在十字架上，為我所受的是何等大的痛苦。
四、我的禱告 / 實際應用
22:23 同一天，有些不相信復活這回事的撒都該人來見耶穌，問他：22:24 「老師，摩西教導我們，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。22:25 從前，我們這裏有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；22:26 老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。22:27 最後，那個女人也死了。22:28 請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？」22:29 耶穌回答他們：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。22:30 在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。22:31 關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？22:32 上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。」22:33 群眾聽到這樣的教訓，都覺得驚奇。
一、中心內容：
內容：
1>不相信復活的撒都該人，以「七個兄弟因陸續死亡，導致依法都娶過同一女子為妻」為例，前來試探主耶穌，說：復活之後這女子是哪一人的妻子？（v23-28）
2>主耶穌指出：撒都該人之所以提出這樣的問題，表示他們並不明白聖經，也不曉得上帝的大能。（v29）
3>主耶穌說明將來復活之後的景象，就是：不娶也不嫁，就像天使一樣。（v30）
4>主耶穌再一次詢問他們：聖經中論到有關復活的事，你們沒有唸過嗎？（v31）
5>主耶穌表明：上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。（v32）
6>眾人聽見主耶穌的話，就都稀奇祂的教訓。（v33）
主題：復活的真相。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>熟悉聖經的耶穌基督。（v29-32）
2>充滿大能的上帝。（vv29）
3>亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝。（v32）
4>活人的上帝。（v32）
5>教訓稀奇的耶穌基督。（v33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>終究枉然的信仰
哥林多前書15:12-14保羅曾經對哥林多教會說：既傳基督是從死裏復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。
顯然，復活是基督信仰的核心，要是基督沒有復活、要是我們不信復活，我們的信仰便屬枉然，甚至比不信的人還不如（可憐）。當時撒都該人如此，哥林多教會也是如此。
反省：耶穌基督從死裏復活這件事我確實相信嗎？還是半信半疑？或根本不相信？
2>保護孤寡的律法
根據摩西的律法規定，一個人死了，沒有孩子，他的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。這樣的律法，就今天來說，似乎違背民情與風俗，但是摩西的時代，確實有這樣的必要，因為沒有男人可以依靠，孤苦伶仃的寡婦，實在難以生存。
因此，這樣的律法，有其時空背景，目的是為了保護孤苦的寡婦，出發點是為了愛。
反省：律法的基本精神就是愛，不是為了懲罰、不是為了報復，這道理我懂嗎？或許形式、情境會變，但是愛的基本原則永遠不變。我如何看待律法？如何運用律法？
3>今世經驗看來世
撒都該人問主耶穌說：從前，我們這裏有兄弟七人，老大結了婚，死了，沒有孩子，留下寡婦給他弟弟；老二、老三也是這樣，一直到老七，情形相同。最後，那個女人也死了。請問，既然他們都娶過她，在復活的日子，她算是哪一個的妻子呢？
這樣的問題，似乎很合理。但是，這是今世的經驗，並非來世、永恆中的景象。莫怪主耶穌對他們說：你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁。
反省：我是否經常以今世經驗看永恆？導致懷疑、不信，甚至失去許多屬靈的福份？
4>對上帝話語無知
當聽完撒都該人所提出的問題之後，主耶穌立即回應說：「你們錯了！你們不明白聖經，也不知道上帝的權能。在死人復活的時候，他們要跟天上的天使一樣，也不娶也不嫁關於死人復活的事，你們沒有念過上帝告訴你們的話嗎？上帝說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。
撒都該人之所以會提出這樣的問題，一方面是為了陷害主耶穌，但是另一方面也顯示出：他們對上帝話語的無知。這樣的情境，值得我們警惕！
反省：我是否渴慕、追求上帝的話語？是否真正明白上帝心意？還是跟撒都該人一樣？
5>享受復活與永生
當時撒都該人只接納摩西五經是聖經，主耶穌就以摩西五經來回答他們的問題。雖然主耶穌所提的人物，亞伯拉罕、以撒、雅各，就人的經驗、人的眼光來看，早就已經死了，但是在上帝的眼中，亞伯拉罕、以撒、雅各卻仍然活著。
因此，才會說出「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」這樣的話語來。接著主耶穌又補充一句，這意思是說，上帝是活人的上帝，不是死人的上帝。證明，亞伯拉罕、以撒、雅各雖然已經死了，但是在上帝的眼中，他們卻仍然活著。
我們也是一樣，凡相信耶穌基督的人，將來雖然肉體死了，但是在上帝眼中，卻依然活著。就是透過另外一種形式活著，尤其根據聖經的應許，將來必要再復活。
反省：我是否相信，凡相信耶穌基督的人，雖然死了，卻依然活著，且將來要再復活？
四、我的禱告 / 實際應用
22:15 法利賽人出去，彼此商議要怎樣從耶穌的話找把柄來陷害他。22:16 他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，問他：「老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。22:17 請告訴我們你的想法：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背我們的法律呢？」22:18 耶穌知道他們的惡意，就說：「假冒為善的人哪，為甚麼想陷害我？22:19 拿一個納稅用的銀幣給我看吧！」他們給他一個銀幣。22:20 耶穌問他們：「這上面的像和名號是誰的？」22:21 他們回答：「是凱撒的。」於是耶穌對他們說：「那麼，把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝。」22:22 他們聽見這話，十分驚訝，就離開他走了。
一、中心內容：
內容：
1>法利賽人差派徒弟，會同希律黨人去見主耶穌，並言不由衷的誇讚。（v15-16）
2>法利賽人和希律黨人以「詢問：向羅馬皇帝凱撒納稅是否違背法律？」設下陷阱，企圖陷害主耶穌。（v17）
3>主耶穌非常機智的藉著一枚硬幣上面的圖像和名號，以「把凱撒的東西給凱撒，把上帝的東西給上帝」作為應答。（v18-21）
4>他們聽見主耶穌這機智的應答，十分驚訝，就離開祂走了。（v22）
主題：
1>機智的應答。
2>該撒的，歸該撒！上帝的，歸上帝！
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>面對陷害的耶穌基督。（v15）
2>誠實無偽的耶穌基督。（v16）
3>將上帝的道忠實教導人的耶穌基督。（v16）
4>不看情面、大公無私的耶穌基督。（v16）
5>看透心思意念的耶穌基督。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>狼狽為奸的徒黨
法利賽人是一個「反對羅馬政府統治巴勒斯坦」的宗教團體，而希律黨人的立場剛剛相反，是一個「支持希律安提帕和羅馬政府」的政治組織。
也因為政治立場不同的緣故，平時這兩個團體彼此仇視。但是，此時此刻，為了陷害主耶穌，兩個彼此仇視的團體，竟然可以不顧立場的聯合起來，狼狽為奸，莫此為甚。
反省：我待人處事的原則如何？是否為了短暫利益，而失去原則、失去立場？
2>設下兩難的圈套
法利賽人和希律黨人，經過彼此商議之後，兩群人便聯合起來，意圖以「納稅給羅馬政府」作為藉口，以達為難主耶穌，甚至陷害主耶穌的目的。
因為假如主耶穌贊成納稅給羅馬皇帝凱撒，法利賽人可以控告祂違背上帝---他們唯一承認的大君王。要是主耶穌不贊成納稅給羅馬皇帝凱撒，那麼希律黨人就可以用「背叛羅馬帝國」的罪名，將祂捉拿到希律那裏去。對主耶穌而言，這真是一個兩難的問題！
反省：我是否曾經以詭詐的話語，企圖藉著抓住對方話柄，以達陷害之目的？
3>真誠忠實與公正
他們差派自己的徒弟，會同希律黨黨徒去見耶穌，說：老師，我們知道你是誠實人；不管人怎麼想，你總是忠實地把上帝的道教導人，因為你不看情面。（v16）
法利賽人和希律黨人對主耶穌的稱讚，雖然「口是心非、充滿虛偽」的表面功夫。然而，他們口中所描述的，卻是主耶穌「生命與性情」的真實寫照。
因為主耶穌是真理的見證者，在祂毫無虛偽。為了使躲在黑暗中的人，能夠面對上帝的真光，祂會絲毫不顧情面的揭穿內心所隱藏一切的醜陋。
反省：我對主耶穌的生命、性情有多少認識？當面對主耶穌時，我抱持著什麼樣的態度？
4>看透人心的耶穌
主耶穌知道他們的惡意，就對他們說：假冒為善的人哪，為甚麼想陷害我？（v21）
我們都知道：主耶穌不僅是完全的神，同時也是完全的人。因為祂是完全的神，所以能夠看透人的內心。也因為能夠看透人的內心，所以知道法利賽人和希律黨人，表面上是稱讚祂、請教祂，事實上是企圖陷害祂。主耶穌看穿他們「假冒為善」的動機。
因此，所有來自外表的掩飾，都無法遮掩主耶穌銳利（看透內心）的眼光。
反省：在人面前或許偶而藉著偽裝來欺瞞，在上帝面前我也偽裝、欺瞞嗎嗎？
5>巧妙應對的智慧
面對法利賽人和希律黨人所設下「左右夾攻、進退失據」的圈套，主耶穌並沒有讓他們得逞。乃是巧妙的以「擁有雙重身份、雙方各盡本份」來回映。
也就是以他們同時擁有「羅馬帝國公民」以及「上帝國度子民」這雙重身份，而且「雙方都應盡本份」來回答，巧妙的避開了法利賽人和希律黨人所設下的圈套。
顯示：主耶穌充滿了應對的機智與智慧。
反省：敬畏耶和華是智慧的開端，我是否因敬畏耶和華而擁有各樣的智慧？
6>雙重身份與承擔
根據主耶穌的回應，顯示：他們同時擁有羅馬帝國公民的身份，以及上帝國子民的身份。其實，今天我們同樣擁有這雙重身份，就是「國家公民」以及「上帝國子民」的身份。
因此，身為基督徒的我們，國家公民的身份要善盡，上帝國子民的使命也應承擔。
反省：我是否善盡地上國家公民的責任，以及上帝國子民的使命？
四、我的禱告 / 實際應用
