17:1 六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。17:2 在他們面前，耶穌的形像變了：他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。17:3 忽然，三個門徒看見摩西和以利亞在跟耶穌講話。17:4 彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」17:5 彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」17:6 門徒聽見這聲音，非常害怕，都俯伏在地上。17:7 耶穌走過來，拍他們，說：「起來，不要怕！」17:8 他們抬頭一看，只見耶穌，其他的人都不見了。17:9 他們下山的時候，耶穌吩咐他們：「在人子沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。」17:10 於是門徒問耶穌：「為甚麼經學教師說以利亞必須先來呢？」17:11 耶穌回答：「以利亞是要先來準備一切。17:12 可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。同樣，人子也將受他們的虐待。」17:13 門徒們這才明白耶穌這話是指著施洗者約翰說的。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌帶彼得、雅各、約翰上了一座高山（禱告），同時在山上變貌。（v1-2）
02>忽然，這三個門徒看見摩西、以利亞跟主耶穌講話。（v3）
03>彼得未經深思，即對主耶穌說：要為主耶穌、摩西，以利亞搭三座帳棚。（v4）
04>上帝第二度宣佈：主耶穌是祂的愛子，並吩咐他們當聽從祂。（v5）
05>門徒害怕，俯伏在地，主耶穌安慰他們之後，其他兩人立即消失。（v6-8）
06>主耶穌吩咐這三個門徒，當祂還未從死裏復活之前，勿將此異象告訴人。（v9）
07>主耶穌與門徒之間，有關施洗約翰（用「以利亞」來形容）的對話。（v10-13）
主題：
1>主耶穌變貌。
2>只見祂一人。
3>上山與下山。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選並訓練門徒的耶穌基督。（v1）
2>重視禱告的耶穌基督。（v1）
3>外貌改變、彰顯榮光的耶穌基督（v2）。
4>總結律法（摩西）與先知（以利亞）的耶穌基督（v3）。
5>耶穌基督的慈父上帝（v5）
6>上帝所愛的兒子耶穌基督（v5）。
7>安慰門徒的耶穌基督。（v7）
8>即將死而復活的耶穌基督。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>重視禱告生活
六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。（v1）
當主耶穌正式宣佈祂將受難與復活之後的第六天，帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。然而，他們悄悄的上山，到底所為何事？根據路加福音九章廿八至卅六節的記載，非常清楚的指出：主耶穌就是帶領他們三人上山去禱告。
談到禱告，我們都知道，當主耶穌在世上的年日，禱告是祂服事生涯中不可或缺的一部份。例如：祂教導人要禱告(路加福音18:1)，教導人如何禱告（馬太福音6:6-13），本身也經常禱告(馬太福音14:23)，祂更以禱告，來面對生命中的每一個重要階段：a.受洗之時禱告(路加福音3:21) b.選召學生之前禱告(路加福音6:12) c.被捕之前禱告(路加福音22:44)d.生命結束前禱告(路加福音23:46)
根據這段經文所記載，主耶穌甚至帶著彼得、約翰與雅各等三位門徒上山去禱告。
反省：我的禱告生活如何？是否從主耶穌的身上，得著提醒與激勵？
2>栽培核心同工
六天後，耶穌帶著彼得以及雅各和約翰兩兄弟悄悄地上了一座高山。在他們面前，耶穌的形像變了：他的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。（v1-2）
主耶穌揀選十二個使徒，將這十二個使徒帶在身邊，藉著生活化的方式培訓他們。但是我們如果稍微留意一下，將會發現：某些情況或服事，並非讓每個門徒都參與，而只挑選其中的三位，就是彼得、約翰、雅各。這種情形，聖經中至少出現三次。
第一次：耶穌基督在客西馬尼園禱告時，只帶彼得、約翰、雅各這三人同行（太26:36-38、
可14:32-42、路22:39-46）。
第二次：當耶穌基督醫治睚魯的女兒，使她從死裏復活時。聖經明明記載：耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各，和女兒的父母，不許別人同祂進去。（路8:51）
第三次：本段經文所記載，耶穌基督在山上變貌的事件中，同樣只帶彼得、約翰、雅各這三位同行（太17:1-13、可9:2-13、路9:28-36）。
為何會如此呢？因為某些情況或服事，並非人人都能參與。尤其有關屬靈的事，靈命不夠成熟的人，是不配知道、不配接觸、不配參與的。同時也證明，彼得、約翰、雅各這三個人，是屬靈生命於比較成熟的使徒，也是主耶穌所揀選，而且刻意栽培，小組中的小組、核心中的核心。
反省：在事奉的過程中，我們反對負面的搞小圈圈，但是需要生命成熟、同心合意的同工，正如禱告的同工，彼此分擔與分享的同工----等。
3>避免信口開河
耶穌的形像變了：祂的面貌像太陽一樣明亮，衣服也像光一樣潔白。忽然，三個門徒看見摩西和以利亞在跟耶穌講話。彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」（v2-4）
根據經文描述，當他們上山之後，首先，在突然之間，主耶穌的形象改變了，衣服就像光一樣的潔白。接著，忽然有摩西、以利亞兩個人出現，並跟主耶穌說話。
當彼得見到這個景象之後，必定心有所感，因此，突然對主耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」
路加福音針對這個事件，最後補上一句：彼得卻不知道所說的是甚麼。（路加福音9:33）
彼得這樣的狀況，不僅可以用「大夢初醒、異想天開、不假思索、信口開河、不知所云」來形容。同時顯示出彼得那種「心直口快」的個性。
反省：有關屬靈的事，我是否更加謹慎尋求、小心的辨明？而不輕易斷言？
4>上山是為下山
彼得對耶穌說：「主啊，我們在這裏真好！你若願意，我就在這裏搭三座帳棚，一座給你，一座給摩西，一座給以利亞。」（v4）
在高山上，當主耶穌變貌，以及跟摩西、以利亞講話的景象，必定讓彼得著了迷，彼得沈浸，並且享受在這種榮耀、美好的氣氛當中，以致於不想要下山，甚至要為主耶穌、摩西、以利亞搭三座帳棚，就是作長久居留的打算。
當然，這件事，彼得純粹以人的角度來看。如果從上帝的角度來看，情形就不是如此。
上帝不是要他們常留山上、享受氣氛，而是要他們下到山下，完成使命。因此，我們需要山上的經歷，但更需要山下的實踐。
反省：我是否看重山上的經歷？是否更看重山下的使命？
5>確認耶穌身份
彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」（v5）
主耶穌是上帝的兒子，為了拯救世人，上帝差派祂到世上來。但是，當祂正式出來事奉之後，雖然教導、行事大有能力，但是當時有許多猶太人，都不相信祂就是上帝的兒子，尤其宗教領袖更是以百般的理由，來否認祂、拒絕祂，甚至迫害祂。
因此，上帝就藉機會正式宣佈主耶穌擁有「上帝愛子」的身份。這裏說：這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從祂！另外，在這之前，也就是當主耶穌在約旦河，接受施洗約翰洗禮的時候，上帝也作過類似的宣佈，就是說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。」（馬太福音3:17）
因此，我們可以確認，耶穌是基督，是永生上帝的兒子，是彌賽亞，是救世主。
反省：我對主耶穌的認識有多少？是偉人？是先知？是上帝的兒子？是救世主？
6>單單聽從耶穌
彼得正說這話的時候，一朵燦爛的雲彩籠罩了他們；有聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」（v5）
這是天父上帝第二次宣佈確認主耶穌的身份，也是為主耶穌的身份作見證。由於主耶穌是上帝的獨生愛子，是祂差派到世上的唯一代表。
因此，當主耶穌在世上時，就是上帝唯一具有絕對權威的代表。因此，順服主耶穌就是順服父上帝。今天世上（甚至教會）有許多不同的聲音，有各種分歧的意見，我們應該謹慎，學習分辨什麼是來自主耶穌的聲音。唯有確實聽從祂，才能蒙上帝喜悅。
反省：在這「民主多元、意見紛歧」的世代，我如何分辨何者才是主耶穌的聲音？
7>只見耶穌一人
耶穌走過來，拍他們，說：「起來，不要怕！」他們抬頭一看，只見耶穌，其他的人都不見了。（v7-8）
當上帝的聲音從雲中出來，說：「這是我親愛的兒子，我喜愛他。你們要聽從他！」之後，門徒因為聽見這聲音，就非常害怕，都俯伏在地上。主耶穌便走過來，拍他們說：「起來，不要怕！」他們抬頭一看，結果只見主耶穌一人，其他的人都不見了。
此處「只見主耶穌一人」這句話，到底代表什麼意義呢？其實就是告訴我們：耶穌基督是獨特的、是唯一的。在上帝的救贖計劃當中，律法與先知都是階段性，也是不完全的。代表律法的摩西，以及代表先知的以利亞，只是扮演見證人的角色而已，唯有耶穌基督才是一切的總成、總結。唯有在耶穌基督裏，才有真正而且完全的救贖。
另外，摩西（律法）、以利亞（先知）代表舊約，耶穌基督代表新約。顯示：舊約時代已經過去，新約時代正式來臨。
反省：我是否確信耶穌基督是唯一的救贖？是否完全倚靠祂的救贖？
8>把握使命核心
他們下山的時候，耶穌吩咐他們：「在人子沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。」（v9）
當在變貌山上擁有榮耀的經歷之後，主耶穌去卻吩咐三個門徒，暫時不要將所看見的異象告訴任何人。為什麼會這樣吩咐呢？因為當時主耶穌的使命尚未完成，如果提早將這榮耀的經歷張揚開來，必然會影響上帝的救贖計劃。
主耶穌希望門徒明白，唯有十字架才是祂使命的核心。因此，只有藉著祂的犧牲，才能完成上帝所託付的使命，人類才能脫離罪和死亡的轄制。因此，才特別吩咐這三個門徒說，當祂還沒有從死裏復活以前，千萬不要把所看見的異象告訴人。
反省：我是否如同主耶穌一樣，懂得優先次序、明白使命核心？
9>開路先鋒約翰
於是門徒問耶穌：「為甚麼經學教師說以利亞必須先來呢？」耶穌回答：「以利亞是要先來準備一切。可是我告訴你們，以利亞已經來過，人卻不認識他，反而任意對待他。同樣，人子也將受他們的虐待。」門徒們這才明白耶穌這話是指著施洗者約翰說的。（v10-13）
先知瑪垃基曾經預言，當彌賽亞來臨之前，有一位「以利亞」將要先來到。他是基督的開路先，他來要為主預備道路。（瑪垃基3:1）當然，此處所為的以利亞，就是指施洗約翰。但是非常可惜，當時的宗教領袖，無法真正認識他的身份，因此任意對待他。
最後，這位上帝忠心的僕人，由於耿直的個性，以及對是非得堅持，竟然犧牲了寶貴的性命。施洗約翰的事奉是值得稱許的，因為他成為耶穌基督的開路先鋒，不僅將人們引到耶穌基督面前來，甚至連他自己的門徒，也介紹給主耶穌。
反省：施洗約翰對自己角色適切的扮演，對上帝所託付使命完全的承擔，以及對是非善惡的分明與堅持，對我有什麼樣的啟示？
四、我的禱告 / 實際應用
16:21 從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：「我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。」16:22 彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」16:23 耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」16:24 於是，耶穌對門徒說：「如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。16:25 因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。16:26 一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？16:27 人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。16:28 我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌首次明確指出：自己即將受死與復活。（v21）
02>聽見主耶穌的宣告，彼得立刻出面極力勸阻。（v22）
03>針對彼得的勸阻，主耶穌提出嚴厲的責備。（v23）
04>主耶穌談論跟隨祂的人，應有付代價的心理準備。（v24-26）
05>主耶穌預言祂將降臨、掌權以及審判。（v27-28）
主題：
1>預言受難與復活。
2>背起十架跟隨主。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將受難的耶穌基督。（v21）
2>死而復活的耶穌基督。（v21）
3>順從上帝的耶穌基督。（v23）
4>堅守使命的耶穌基督。（v23）
5>與父同榮的耶穌基督。（v27）
6>即將再臨的耶穌基督。（v27）
7>施行審判的耶穌基督。（v27）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>宣佈救贖的核心
從那時候開始，耶穌清楚地指示門徒，說：我必須上耶路撒冷去，在長老、祭司長，和經學教師手下遭受許多苦難，並且被殺害，第三天將復活。（v21）
當主耶穌向門徒宣佈教會的根基，以及祂所賦予教會的權柄，也就是當祂揭示「祂將在地面上建立教會」這個榮耀而且偉大的計劃之後，緊接著又揭示了救贖的核心，就是祂將藉著十字架，來經歷死亡與復活。因為教會是建立在「耶穌基督的死亡與復活」這基礎之上。
在主耶穌的傳道生涯當中，這是第一次公開談論「祂的受死與復活」這件事。主耶穌藉著十字架的死亡與復活，就是上帝整個救贖計劃的核心。
反省：我是否明白十字架的意義？我是否明白上帝救贖的核心？我如何看待十字架？我如何面對十字架？
2>成為撒旦的工具
彼得拉耶穌到一邊，勸阻他，說：「不！主啊，這事絕不可臨到你身上！」耶穌轉身對彼得說：
「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」（v22-23）
當主耶穌公開宣佈，祂即將受死與復活之後，彼得立刻將主耶穌拉到一旁，以非常嚴肅的口吻，以及慎重其事的態度，對主耶穌說：「不！主啊，這件事，絕對不可以臨到你身上！」主耶穌立即回應他說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的，不是上帝的想法，而是人的想法。」
根據主耶穌對彼得的回應，我們可以發現：彼得此舉絕對不是出自上帝的心意，而是來自撒旦的作為，目的是要阻止主耶穌成就上帝拯救人類的大計劃。回顧幾分鐘之前，彼得才因作出劃時代的宣告「你是基督，是永生上帝的兒子」而得到主耶穌的稱讚說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。」（v17）沒有料到，幾分鐘之後，竟然搖身一變，成為撒旦的工具，體貼人的心意。導致遭受主耶穌斥責說：撒但，走開！你是我的絆腳石！
反省：我的言行舉止，較常成為上帝的同工？還是成為撒旦的工具？
3>堅守使命的耶穌
耶穌轉身對彼得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。（v23）
彼得對主耶穌的勸阻，就人的立場來說，其實也是人之常情，至少是出自一份愛與關懷。但是就屬靈的角度來看，這樣的關懷，其實是陷入一種試探當中，成為撒旦的工具，要阻止主耶穌，走向十字的道路，以阻斷了上帝的救贖計劃。
當面對撒旦藉著彼得的口，利用人情的牽絆，擾亂上帝的計劃之後，主耶穌沒有絲毫思考空間，也沒有絲毫保留餘地，立刻以堅定的語氣，責備比得說：「撒但，走開！你是我的絆腳石；因為你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。」
顯然，面對誘惑、面對阻擾，主耶穌絲毫不為所動！祂堅持守住上帝所託付的使命。
反省：當我所承擔的使命，面對試探或遇見阻擾時，結果都是如何？堅持？或妥協？
4>跟隨耶穌的代價
於是，耶穌對門徒說：如果有人要跟從我，就得捨棄自己，背起他的十字架來跟從我。（v24）
十字架是羅馬政府執行死刑最普遍的刑具，被宣判死刑的人，通常都要背著自己的十字架，從街頭一步、一步的走向刑場。主耶穌引用這樣的圖像與情境，來形容跟隨祂的人，必須要如同背負十字架一般，要有付上代價的心理準備。
因為一個背負著十字架步向刑場的人，已經不可能再有自我存在，包括個人的理想、個人的利益，甚至個人的雄心壯志---等，都要完全捨棄。
同樣的道理，一個完全委身、全心跟隨主的人，也應該有同樣的心理準備，不僅要學習放棄自我（犧牲權益、斷絕關係）甚至連遭遇危險時，也都應該毫不退縮！
反省：為了跟隨主，為了事奉主，我作過哪些犧牲？我付過哪些代價？
5>得生命與失生命
因為那想救自己生命的，反要喪失生命；那為著我喪失生命的，反要得到生命。（v25）
主耶穌之所以如此說，是在表示：一個跟隨基督，事奉上帝的人，如果太過於顧惜自己的肉體，不太願意受苦的話，那麼他的屬靈生命，就會日漸枯竭。如果只懂得為自己而生活，就會失去生命真正的意義。反過來說，當願意為主受苦時，屬靈生命就會越發豐盛，當願意為主而活時，就越能活出生命的價值。
或者說，為了保全自己的生命，而放棄「主耶穌和祂的道」的人，終必無份於上帝國的生命；反過來說，因為「耶穌基督和祂的道」的緣故，願意放下或不顧自己生命的人，在今世必發現生命的意義，來世也必享受上帝國永恆的生命。
反省：我是一個得著生命的人？還是一個失去生命的人？得與失之間，我能分辨嗎？
6>生命勝過全世界
一個人就是贏得了全世界，卻賠上了自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！他能夠拿甚麼去換回自己的生命呢？（v26）
在主耶的眼中，生命是極其貴重的。祂形容：連全世界所有的價值，都比不上一個生命的可貴。尤其在世上，任何「人認為有價值」的東西，都無法換取永恆的生命。包括：萬貫家財、崇高地位、名譽聲望---等，都無法換取永恆的生命。
反省：我看重生命過於世界？或追求世界過於生命？
7>面對最後的審判
人子將要在他父親的榮耀中，跟他的天使一起來臨。那時候，他要按照各人的行為施報應。（v27）
主耶穌擁有審判的權柄，尤其當祂再來時，將會有最後的審判。屆時，不管未信者，或是基督徒，都要在審判台前接受審判。針對擁有永生盼望的基督徒來說，屆時主耶穌將按照他如何運用恩賜、如何把握機會、如何善盡職責，來決定在天國的賞賜。
因此，一方面，我們要好好的預備自己，因為主耶穌什麼時候再來，我們不得而知。另一方面，我們不能論斷他人是否得救，因為得救與否的決定權在乎上帝。
反省：我是否隨時預備好，迎接主耶穌再來？我是否常常論斷他人？
8>目睹人子來掌權
我鄭重地告訴你們，站在這裏的人，有的在他們死以前會看見人子來到他們當中掌權。（v28）
主耶穌所給予「有些人在死亡之前，會看到人子來到他們當中掌權」的應許，有人認為，當主耶穌在山上變貌時，就已經實現了。因為當時有彼得、約翰、雅各這三個門徒，在山上親眼看見主的榮耀。（17:1-3）
另外，也有人認為，這句話是指：五旬節聖靈的降臨，以及教會的建立。無論所指的是哪一種情境，重要的是：我們應該好好的預備心，就是應該用心追求，以期目睹上帝國度的榮耀，以及經歷基督能力的彰顯。
反省：在信仰的路上，我是否用心追求？是否預備好自己，以期目睹上帝國度的榮耀，以及經歷基督能力的彰顯？
四、我的禱告 / 實際應用
16:13 耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裏他問門徒：「一般人說人子是誰？」16:14 他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」16:15 耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」16:16 西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」16:17 耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。16:18 我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。16:19 我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。」16:20 於是，耶穌吩咐門徒千萬不要告訴任何人他就是基督。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌到凱撒利亞‧腓立比的境內時，問門徒說：一般人說我是誰？（v13）
02>門徒轉述，是施洗約翰、以利亞、耶利米，或其他先知中的一位。（v14）
03>主耶穌繼續追問門徒：那麼，你們說我是誰？（v15）
04>西門彼得回答---是基督，永生上帝的兒子。（v16）
05>主耶穌肯定西門彼得的答覆，並指出這回答是出自天父的指示。（v17）
06>主耶穌繼續告知，教會建造的根基，以及賦予教會的權柄。（v18-19）
07>主耶穌吩咐門徒，千萬不要告訴任何人---祂就是基督。（v20）
主題：
1>耶穌身份的確認。
2>彼得的信仰告白。
3>教會根基與權柄。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>彌賽亞（救世主）耶穌基督。（v16）
2>永生的上帝。（v16）
3>永生上帝的兒子耶穌基督。（v16）
4>在地上建立教會的耶穌基督。（v18）
5>賜給教會權柄的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
凱撒利亞‧腓立比，距離加利利海北邊約三十哩，由分封王希律腓立比所統轄。希臘與羅馬的文化痕跡，在當地處處可見，尤其外邦廟宇神像多得不可勝數。當腓利受命管轄時，不僅重新建造這座城市，同時為該城市重新命名，也就是將自己的名字加在後面。
此時，主耶穌跟祂的門徒，即將結束在加利利邊境東北一帶的事奉行程，所以刻意向門徒發出有關祂身份的問題，目的是為了考驗門徒對祂認識的程度。
1>耶穌身份的確認（之一）
耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裏他問門徒：「一般人說人子是誰？」他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」（v13-14）
主耶穌從門徒口中，間接得知一般人對祂的認識。從門徒的回應當中，一般人以三個人物來比擬主耶穌，就是：施洗約翰、以利亞、耶利米。因為藉著主耶穌大有能力、大有果效的事奉，讓一般人感受到，主耶穌就像這三位傑出的先知一樣。
然而，這樣的答案，主耶穌顯然並不滿意！所以，沒有回應，繼續追問。
反省：我對主耶的認識有多少？如果以同樣的問題問我，我會如何回答？
2>耶穌身份的確認（之二）
耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。（v15-17）
當主耶穌轉而詢問門徒之後，彼得立刻回答，同時也是宣告說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」這樣的答案，顯然令主耶穌十分滿意，所以立刻誇獎說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。
顯然，耶穌是基督，是彌賽亞，是救世主，是受膏者，是永生上帝的兒子。
反省：我信主多少年了？耶穌是基督，是永生上帝的兒子，我確信嗎？我體會嗎？
3>天父超然的啟示
耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。（v17）
針對彼得的回答，也就是「宣告主耶穌是基督，是永生上帝的兒子」這件事，主耶穌宣稱這是真理，而且不是來自人的傳授，乃是來自天父上帝的啟示。顯然，在這世上，某些事是人的經驗、人的知識、人的傳授，某些事則是來自上帝的啟示。
反省：在我的生涯當中，所追求的，大部份是什麼？人的傳授？上帝的啟示？
4>教會建立的根基
我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。（v18）
這一段經文，自古以來，始終爭論不休。首先，天主教非常重視這段經文，認為教會的磐石就是彼得，而且他們就是傳承自彼得，尤其得著天國的鑰匙。因此，在教會歷史上，有相當長的一段時間，羅馬天主教會認為得救必需經過教會。直到宗教改革時才更正為：
得救是上帝絕對的恩典。因此，在於上帝的主權，不在於人的決定。
一般來說，比較中肯的理解，此處經文所謂的磐石，應該是指：耶穌基督本身，或指彼得所作「你是基督，是永生上帝的兒子」這樣的信仰告白。因為教會絕不可能以任何人作為建造的根基，教會的根基絕對是耶穌基督，永生上帝的兒子。
反省：我是否承認耶穌基督是教會的根基？是否尊耶穌基督作為教會的頭？
5>地上教會的權柄
我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。（v19）
這是新約聖經當中，第一次提到「教會」這個名詞。教會，希臘文意指「一群被呼召的人」。因此，教會不是指建築物、不是指組織、不是指機構，教會乃是屬靈的團體，也是一群「蒙主呼召、信而受洗、蒙恩得救」的人的共同體。
身為基督徒，活在世上，要面對屬靈爭戰。但是，主耶穌卻將制勝的權柄，交付給凡相信祂的人---教會，讓信祂的人，藉著禱告，可進行「綑綁」與「釋放」的事奉。
反省：我是否得知擁有這個權柄？是否奉耶穌基督的名運用這個權柄？
四、我的禱告 / 實際應用
16:1 有幾個法利賽人和撒都該人來見耶穌，想陷害他，所以要求他顯個神蹟，證明他所做的是出於上帝。16:2 耶穌說：「傍晚，你們說：『明天一定是晴天，因為天邊有紅霞。』16:3 早晨，你們說：『今天會有風雨，因為天色暗紅。』你們很會觀察天色，卻不會洞察這個時代的徵兆！16:4 這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。16:5 門徒渡湖到對岸，忘了帶餅。16:6 耶穌告訴他們：「你們要小心，要提防法利賽人和撒都該人的酵母。」16:7 門徒彼此議論：「他說這話是因為我們沒有帶餅吧。」16:8 耶穌知道他們在說些甚麼，就問他們：「你們為甚麼在討論沒有帶餅的事呢？你們的信心太小了！16:9 竟然到現在還不明白！難道你們忘記了我曾把五個餅分給五千人吃飽的事嗎？當時還剩下多少籃的碎屑呢？16:10 還有那七個餅給四千人吃飽，你們又收拾了多少籃的碎屑呢？16:11 為甚麼還不明白我不是跟你們談餅的事？你們要提防法利賽人和撒都該人的酵母！」16:12 門徒這才明白耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。
一、中心內容：
內容：
01>有幾個法利賽人和撒都該人，為了陷害主耶穌，來求主耶穌行神蹟。（v1）
02>主耶穌指出：他們會看天色，卻不會洞察時代的徵兆。（v2-3）
03>主耶穌指出：這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！同時指出：除了約拿的神蹟，再也看不到別的神蹟了。主耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
04>主耶穌提醒門徒，要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v5-12）
主題：
1>只剩復活的神蹟。
2>防備偏差的教訓。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭人陷害的耶穌基督。（v1）
2>能行神蹟的耶穌基督。（v1）
3>從神而來的耶穌基督。（v1）
4>死而復活的耶穌基督。（v4）
5>隨時門訓的耶穌基督。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>為利益捨棄原則
有幾個法利賽人和撒都該人來見耶穌，想陷害他，所以要求他顯個神蹟，證明他所做的是出於上帝。（v1）
法利賽人和撒都該人，是猶太領袖中的兩大派別。法利賽人嚴謹遵守舊約的律例典章，以及祖先所遺留的傳統、習俗。可惜，他們拘泥形式，只重外表，忽略實質內涵。
撒都該人則是祭司的後裔，在猶太公會任職的人當中，有不少人屬於這個黨派。他們非常強調理性。因此，不相信「復活」與「天使」等教義。以上兩個派別的人馬，由於神學觀點不同，所以彼此之間，幾乎涇渭分明。然而，為了對付共同的敵人---主耶穌，竟然能夠勾結在一起。顯然，為了利益，原則可以捨棄。
反省：我的為人如何？是否為五斗米折腰？是否為了利益，原則隨時可以拋棄？
2>具備分辨的智慧
這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
當時，有幾個法利賽人和撒都該人，一同前來晉見主耶穌，要求主耶穌顯個神蹟，以證明祂所做的是出於上帝。主耶穌能行神蹟，也常常行神蹟，但是卻不隨便行神蹟。針對那些卑微的、軟弱的、受綑綁的、真心尋求的、信心堅定的，主耶穌幾乎不曾推辭，立刻行醫治的神蹟。
但是如今面對這些法利賽人和撒都該人，雖然他們提出行神蹟的要求，但是主耶穌的態度卻全然不同。因為主耶穌深知他們的動機並非善意，他們並非想要對主耶穌有更深的認識，而是企圖藉機抓祂的把柄，以便控告祂、陷害祂。
因此，對他們說：你們很會觀察天色，卻不會洞察這個時代的徵兆！這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。主耶穌說完，就離開他們走了。顯示：這樣的人，主耶穌連理都不想理！
反省：在事奉過程中，主耶穌具備分辨的智慧，而我呢？是否曾被愚弄？是否曾遭陷害？
3>只求神蹟不悔改
這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
談到看神蹟，我們都知道：人的眼目，非常容易被一些稀奇、超然的事物所吸引。但是，這種對「異能的好奇」與「真實的信心」卻截然不同。
當時的宗教領袖就是如此，因為他們只喜歡看神蹟，卻不肯悔改相信主耶穌，也拒絕主耶穌所說的話。顯然，神蹟奇事並不一定能使人產生真正的信心。
另外，雖然他們已經看過不少神蹟，但是如果期待藉著更大的神蹟來說服自己，以便接受主耶穌來自上帝，主耶穌是彌賽亞的事實，那麼這樣的要求尚屬情有可原。
但是實際上卻不是如此。因為，他們要求神蹟的目的，是要試探、陷害主耶穌。所以，主耶穌根本不予理會，經一番教訓之後，掉頭就走！
反省：我的信仰立基於何處？神蹟奇事？還是對真理的認識？與主耶穌生命中的相遇？
4>死而復活的神蹟
主耶穌對他們（法利賽人與撒都該人）說：這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。（v4）
主耶穌為何說，除了約拿的神蹟，再也沒有神蹟給那個時代的人看？因為當時代的人心靈已被罪惡轄制。在這種狀況之下，即便行再多的神蹟，也無法使他們認識真理。
主耶穌接著引用約拿「在大魚肚子裏三天三夜」的經歷，來預表自己將被釘死在十字架上，而且將「在墳墓裏過三天三夜」的情境。並強調在十字架上的死，以及三天之後的復活，將是當代最大、最奇妙的神蹟。倘若無法藉著「耶穌基督的死與復活」這個最大的神蹟，來認識上帝為人類所預備的救恩。那麼，即便行再多的神蹟，依然無法使人真正悔改，歸向上帝。
反省：針對主耶穌的死而復活，我是否全然相信？我是否確認這是最大的神蹟？耶穌基督的死與復活與我何干？
5>領悟遲緩的門徒
耶穌告訴他們：你們要小心，要提防法利賽人和撒都該人的酵母。門徒彼此議論：他說這話是因為我們沒有帶餅吧。（v6-7）門徒這才明白，耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v12）
根據經文的描述，我們發現：針對主耶穌的教導，以及所使用的比喻，門徒的領受顯得有點遲緩。門徒跟隨在主耶穌身邊，雖然已經有一段相當的時日，但是依然經常摸不著主耶穌教訓的本意和重點。所以當主耶穌吩咐他們，要防備法利賽人和撒都該人的酵時，他們竟然誤以為主耶穌是指他們缺乏食物。
反省：當我讀聖經時，我的領悟如何？如果是遲緩的話，可以如何補救？
6>防備偏差的教訓
門徒這才明白耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v12）
酵的作用是使麵團發起來，尤其只需要少許的酵，就能夠使整團的麵發起來。主耶穌以「酵」作為比喻，來形容少許的錯誤或罪惡，就能夠影響一大群的人，尤其指出：法利賽人和撒都該人錯誤的教導，會導致許多人誤入歧途。因為法利賽人的教訓偏重外表，很容易使人陷入假冒為善之中。而撒都該人拒絕超然的事蹟，教導的結果會將人導入理性主義。以上兩種人的教導，都無法使人認識真理。因此，提醒門徒應特別小心法利賽人和撒都該人錯誤的教導。
反省：針對後現代主義，紛紛出籠的異端邪說，我如何分辨？如何持守純正的信仰？
四、我的禱告 / 實際應用
15:29 耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。15:30 一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前；耶穌一一治好他們。15:31 那群人看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。 15:32 耶穌叫門徒來，對他們說：「我很體貼這一群人，他們跟我在一起已經三天，現在沒有甚麼可吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕會在路上暈倒。」15:33 門徒說：「在這偏僻的地方，我們哪裏去找足夠的食物給這一大群人吃飽呢？」15:34 耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們回答：「七個餅和幾條小魚。」15:35 耶穌吩咐群眾坐在地上，15:36 拿起那七個餅和幾條小魚，感謝上帝，擘開，遞給門徒；門徒又分給群眾。15:37 大家都吃，而且吃飽了。門徒收拾剩餘的碎屑，裝滿了七個籃子。15:38 吃飽的，除了婦女和孩子，有四千人。15:39 於是耶穌遣散群眾，然後上船，往馬加丹地區去。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌來到加利利湖邊，上了山並醫治各樣的病症。（v29-30）
02>凡看見醫治神蹟的人，都將榮耀歸給上帝。（v31）
03>主耶穌叫門徒來，針對三天未進食的群眾表示體貼（憐憫）。（v32）
04>門徒針對供應那麼多人的餐食問題，深深表示疑慮。（v33）
05>主耶穌從門徒手中取得七個餅幾條小魚，經祝謝後眾人吃飽還剩下七藍。（v34-38）
06>主耶穌遣散群眾，然後上船，往馬加丹地區去。（v39）
主題：
1>上帝聖名得榮耀。
2>四千（男）人吃飽的神蹟。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v30）
2>聖名配得尊榮、頌讚的上帝。（v31）
3>體貼（憐憫）人的耶穌基督。（v32）
4>行七個餅幾條魚讓四千人（男人）吃飽的耶穌基督。（v33-38）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>吸引眾人的耶穌
耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。一大群人又來找他。（v29-30a）
主耶穌來到加利利湖邊的山上，群眾立刻從各處蜂擁而到，並且圍繞在祂的四周圍，這樣的景象，經常在福音書中出現。這些被吸引來跟隨的人，動機可能不盡相同，但是主耶穌的生命具有強大的吸引力，絕對是一個不可否認的事實。因為在祂的生涯當中，包括：醫病、趕鬼、行神蹟、教導人---等，與當時的宗教領袖截然不同，乃是帶著極大的權柄與能力。因此，凡所到之處，總是人山人海。
反省：當時主耶穌的生命與作為，是這樣的吸引群眾，今天我們這些跟隨主耶穌、學像主耶穌的人，所到之處又是如何呢？吸引人嗎？還是惹人怨？
2>殘缺不全的人生
耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前。（v29-30a）
當時不僅一大群人，前來圍繞在主耶穌的四周圍，同時也帶來了跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多罹患其他疾病的人，前來安置在主耶穌的腳前。這些罹患各種病症的人，就是人生真實情境的寫照。所謂「家家有本難唸的經」或「人生不如意十之八九」等俗語，證明我們的人生，沒有任何一個人，能夠十全十美，乃是殘缺不全的。
反省：我的人生如何？擁有平安嗎？常常喜樂嗎？一切都稱心如意嗎？還是有什麼病痛？有什麼重擔？有什麼苦悶？有什麼缺陷？有什麼難處？
3>領到主耶穌面前
一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前。（v30a）
當時有許多跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，這些人都需要主耶穌的醫治，但是他們未必能夠自行前來。因此，需要有人願意協助、有人願意帶路。要是沒有人願意協助，沒有人願意帶路，他們就無法就近主耶穌，就無法得著醫治。因此，那些協助、帶路的人，所扮所演的角色，也是不可或缺的。
反省：我是否經常注意，在我身邊有那些有綑綁、有難處，需要關懷、需要協助的人？是否將他們帶到主耶穌面前來？
4>使人復原的耶穌
一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前；耶穌一一治好他們。（v30）
在這段聖經當中，非常清楚的記載，當時不管是跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，或罹患其他各種疾病的人，只要帶來安置在主耶穌的腳前；主耶穌就一一的治好他們。顯示：主耶穌擁有醫治的權柄，主耶穌是醫治人、使人復原的主！
反省：我對主耶穌的認識有多深？我擁有多少（肉體、心靈、個性、品德）因主耶穌而復原的經歷？
5>上帝聖名得榮耀
那群人看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。（v31）
根據馬可福音的記載，這個時候主耶穌正路過低加波利境內，在這地區所居住的都是外邦人。這些外邦人因為看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。
這件事一方面顯示，藉著醫治事件，讓上帝的聖名得著榮耀；另一方面也顯示：連外邦人也都受感動而讚美以色列人所敬奉的上帝。
反省：我的言行舉止，是否常常榮耀上帝的聖名？連外邦人都懂得讚美上帝，而我呢？是否常常讚美上帝？
6>全人關懷的耶穌
耶穌叫門徒來，對他們說：我很體貼這一群人，他們跟我在一起已經三天，現在沒有甚麼可吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕會在路上暈倒。（v32）
主耶穌對人們的關懷，心靈方面是無庸置疑的。但是根據這段經文的描述，我們發現：祂其實不僅關懷心靈的需要而已，同時也關懷肉體的需要。顯然，主耶穌對人們的關懷，是非常完整，全人的關懷。
反省：我傳福音、關懷人，層面有多廣？是否學習全人的關懷？
7>你手裏有多少餅
顯然，這七個餅幾條魚的神蹟，並非靠外來的資源，而是運用現場僅有的，也就是取用門徒手中所擁有的，經過主耶穌接手、祝聖之後，就這樣成就了奇妙的大事。
當上帝呼召摩西時，同樣對摩西說：你手裏是什麼？然後同樣藉著摩西手中，那毫不起眼的牧羊杖，來成一件又一件奇妙的大事，順利帶領以色列百姓出埃及。
當今有部份中小型教會，經常說：我們不像大型教會，因為我們沒有錢、沒有人、沒有空間、沒有資源，所以什麼都沒辦法做。其實，這是錯誤的觀念！
反省：事奉上帝的我，是否先尋求外面的資源？是否等候資源累積豐富了、足夠了再---？還是善於運用現有的資源？就是先看看自己手裏有什麼？立刻為上帝擺上？
8>使少變多的耶穌
這是一個非常明顯的神蹟，就是七個餅幾條魚讓四千（男）人吃飽，甚至還有剩餘。
這個事件啟示我們，主耶穌是「使少變多」的真神。因此，不管我們手中擁有多少資源、多少恩賜，只要帶到主耶穌面前，甘心樂意的獻上，經過祂祝福之後，必能滿足許多人的需要。尤其當我們願意將自己獻上，讓主耶穌來破碎、讓主耶穌來擘開，就能產生奇妙的能力，讓許多飢渴的生命得著滿足。不僅可以滿足一切需求，甚至還要豐富有餘。
反省：我曾經將自己的生命擺上，讓主耶穌來使用嗎？我是否擁有七個餅幾條魚的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
15:21 耶穌離開那地方，避到泰爾和西頓附近地區去。15:22 當地的一個迦南女人來見他，喊著說：「主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。」15:23 耶穌一句話也不回答。門徒上來求他，說：「請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！」15:24 耶穌回答：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」15:25 那女人一聽見這話，就在他的腳前下拜，說：「主啊，請幫助我！」15:26 耶穌說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」15:27 那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」15:28 於是耶穌說：「婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！」她的女兒就在那時候好起來了。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌離開加利利，避到泰爾和西頓附近地區去。（v21）
02>當地有個迦南（外邦）女子來見主耶穌，請求主耶穌救她那被鬼附的女兒。（v22）
03>主耶穌故意以緘默、推辭、冷言冷語，來試驗這位外邦女子的信心。（v23-26）
04>這位外邦女子，鍥而不捨得精神，終於通過了信心的考驗。（v27）
05>主耶穌不僅稱讚這位女人的信心，並且醫治了她的女兒。（v28）
主題：
1>迦南婦女的信心。
2>因信心得醫治。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>處事充滿智慧的耶穌基督。（v21）
2>順從上帝帶領的耶穌基督。（v21）
3>大衛的子孫（人子）耶穌基督。（v22）
4>施行醫治神蹟的耶穌基督。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>順從上帝的帶領
耶穌離開那地方，避到泰爾和西頓附近地區去。（v21）
主耶穌在世上的年日，都完全順從上帝的帶領。此時，祂避開加利利，來到泰爾和西頓附近地區。表面上的原因，可能為了避免法利賽人進一步的干擾，甚至避開正面的衝突，也可能是為了尋找一個安靜的處所，可以單獨與天父親近。但是，實際上，在祂易生當中所作的每一個決定，甚至所走的每一步路，都完全順從上帝的帶領。
身為基督徒的我們，應該效法主耶穌的樣式，將一生的路途，交託在上帝手中，學習聆聽上帝的聲音，謙卑順服聖靈的帶領，就必經歷祂奇妙的作為。
反省：我人生的道路怎麼走？自己決定？父母安排？他人意見？或尋求上帝？
2>迦南婦女的呼聲
當地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）
當主耶穌避開加利利，來到泰爾和西頓附近地區的時候，立刻有一個迦南的婦女來見祂，同時喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。
這個迦南婦女，背負著女兒被鬼附的痛苦，顯示：家庭有著急切的需要，女兒急切需要幫助、急切需要醫治、急切需要釋放、急切需要自由。當聽到主耶穌到來的消息之後，便一路跟隨，而且大聲呼喊：主啊，大衛之子，可憐我吧！這是來自迦南婦女的呼聲。
反省：今天在生活周遭，我聽見任何需要醫治、需要釋放、需要扶持的呼聲嗎？
3>耶穌是唯一盼望
地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）
這位迦南的婦女，有個女兒被鬼附。被附的時間究竟有多長，我們不得而知。但是我們卻知道，這件事不僅讓女孩飽受折磨，也使母親深感痛苦。在過去的歲月裏，相信他們必定作過各方的努力，但是卻依然毫無功效。甚至一切指望，都即將破滅！
就在此時，主耶穌的到來，為這位婦女帶來無限的希望。因此，她高聲呼喊著：主啊，大衛之子，可憐我吧！主耶穌成為這位婦女，在絕望中唯一的盼望！
反省：在我的生涯中，在我的際遇裏，曾經遭遇傷心、苦痛、絕望嗎？誰是我的盼望？
4>事奉過程的迷失
門徒上來求他，說：請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！（v23b）
當這位迦南婦女，前來求告主耶穌的時候，門徒曾經請求主耶穌打發她離開，因為她一路跟隨、不斷喊叫，使門徒感到厭煩。門徒之所以會有如此反應，可能因為尚未察覺這位婦女的需要，也可能心中根本缺乏憐憫的心。
不管如何，當時門徒的反應，可以成為我們的殷鑑。我們往往也會因為太過於專注或忙碌在事工當中，導致忽略了接受我們服事的人真正的需要。尤其當我們對有需要的人存有偏見，或對方帶給我們麻煩、對我們造成干擾時，往往容易產生如同門徒一樣的反應。
反省：我是否太過專注於事工？我對人的需要敏感嗎？我對人曾經感到厭煩嗎？
5>越挫越勇的信心
這位迦南婦女，為了女兒的緣故，向主耶穌懇求醫治的過程中，遭遇不少的挫折。其所遭遇的挫折，大致整理如下：
1>不理不睬：針對這位婦女的懇求，剛開始的時候，主耶穌並未作任何回應。這種不理不睬的態度，對這位婦女來說，無疑是一大挑戰。
2>頗為反感：門徒對這位婦女的表現頗為反感。因此，對主耶穌說：這位婦女跟在後面一路宣嚷，最好能將她打發離開。
3>刻意推辭：針對門徒的建議，主耶穌特別強調，祂來的主要任務是：在以色列人當中尋找迷失的羊。這位婦女因為是外邦人，所以不是主耶穌關懷的對象。
4>冷言冷語：當這位婦女鍥而不捨的懇求，甚至不惜向主耶穌下拜，且說：主啊！幫助我！主耶穌竟然以「不好拿兒女的餅給夠吃」作為回覆。將該婦女形容為狗，這種尖酸刻薄的話語，對這位婦女的信心與熱忱，彷彿潑了一盆冷水。
顯然，這位婦女的信心是十分堅定的，甚是至越挫越勇，得不著絕不放手！
反省：比起這位迦南的婦女，我的信心如何呢？我的意志如何？是否覺得汗顏？
6>通過考驗的信心
耶穌一句話也不回答。門徒上來求他，說：「請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！」耶穌回答：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」那女人一聽見這話，就在他的腳前下拜，說：「主啊，請幫助我！」耶穌說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」（v23-26）
主耶穌對這位婦女的態度，首先不理不睬，接著似乎拒之於千里之外，然後又是一陣冷言冷語。以上這些態度，看似冷漠、看似拒絕、看似歧視，其實通通不是。
主耶穌之所以用這樣的態度，真正的用意，是要考驗這位婦女的信心。因為主耶穌深知她的信心是堅定的，她的意志是堅強的。因此，故意藉著一連串的考驗，來呈現這位外邦婦女信心的可貴。
另外，我們也發現，這位婦女終於通過了考驗。因為主耶穌最後稱讚她說：婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！她的女兒就在那時候好起來了。
反省：我的信心是否經過任何考驗？如果我是那位迦南的婦女，面對這樣的情境，結果會是如何？早就拂袖而去？或依然堅持到底？
7>耶穌是普世救主
當地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）於是耶穌說：婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！她的女兒就在那時候好起來了。（v28）
這一個醫治事件，就當時的社會情境來說，具有非常特別的意義。因為主耶穌所關懷的對象，並不具有猶太血統。這個婦女的身份尤其特殊，她不僅是外邦女子而已，甚至是跟猶太人成為世仇的迦南人。
雖然身份如此特殊，但是主耶穌不僅接受她的懇求，醫治了她那被鬼附的女兒，甚至還誇獎她的信心這麼大。主耶穌這一連串的舉措，就當時來說，實在令人感到不可思議！然而卻顯示：主耶穌不只是猶太人的救主而已，祂乃是普世、萬民、萬族的救主！
反省：主耶穌不只是基督徒的救主，祂更是佛教徒、回教徒、道教徒---的救主。身為基督徒的我，尤其信主久遠，成為老信徒之後，是否心中只有主內弟兄姊妹？還是如同主耶穌一樣，擁有寬廣的心胸，關懷各個宗教的信徒？
四、我的禱告 / 實際應用
15:10 耶穌召集群眾到他面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！15:11 那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。」15:12 後來門徒告訴耶穌：「法利賽人聽見了你這話，很不服氣，你知道嗎？」15:13 耶穌回答：「凡不是我天父所栽種的植物都要連根拔除。15:14 不要理他們吧！他們是瞎子在作嚮導；瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裏去。」15:15 彼得說：「請你向我們解釋這比喻的意思。」15:16 耶穌說：「你們到現在還是跟別人一樣不明白嗎？15:17 難道你們不曉得，一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來？15:18 但是從嘴裏出來的是出自內心，那才會使人不潔淨。15:19 因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。15:20 這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事是不會使人不潔淨的。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌召集群眾到祂面前，對他們說：天國信息，你們要聽，也要明白！（v10）
02>門徒告訴主耶穌，法利賽人對祂的教訓感到不服氣的事實。（v12）
03>主耶穌對法利賽人的評論：如同瞎子領瞎子、將遭受上帝審判。（v13-14）
04>彼得因不明白主耶穌所說的比喻，故提出詢問，以及主耶穌的感嘆！（v15-16）
05>主耶穌說明從口入的，不會污染心靈；唯獨從口出的才會。（v11、17-20）
06>主耶穌舉例說明從心裏出來的惡念。（v19）
主題：要保守你心，勝過保守一切。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>召集、勸勉群眾的耶穌基督。（v10）
2>施行審判的天父上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>要聆聽更要明白
耶穌召集群眾到他面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！（v10）
耶穌說：你們到現在還是跟別人一樣不明白嗎？（v16）
天國的道理、福音的信息，我們不僅要聆聽，同時要確實明白。因為根據主耶穌在撒種的比喻當中曾經提到：那聽了天國的信息卻不明白的人，正像撒在路旁的種子，那邪惡者來到，把撒在他心田裏的信息都奪走了。（馬太福音13:19）
顯然，當我們聆聽天國的道理、福音的信息時，明白與否關係重大！
因此，我們應該竭力追求徹底明白。尤其為了追求徹底明白，甚至可以學像彼得一樣，不惜向主耶穌求問說：請你向我們解釋這比喻的意思！
另外，主耶穌也曾應許將差聖靈來，以便引導我們明白真理。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約翰福音16:13）
反省：針對天國的道理、福音的信息，我追求聆聽嗎？我似懂非懂？還是徹底明白？我是否曾經抓住主耶穌的應許，懇求聖靈引導我明白（進入）真理？
2>污穢的真正來源
那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。（v11）法利人與經學教師，非常注重外在飲食的禮儀，也就是再三強調：吃飯之前必須要先洗手，否則就違反了猶太人不潔淨的遺傳（傳統）。
但是主耶穌卻強調，真正的污穢不是來自不潔的食物，而是來自污穢的人心；真正攔阻人的並非禮儀上的不潔，而是道德上的瑕疵。
因此，當祂跟法利賽人與經學教師對話之後，便召集群眾到祂面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。（v10-11）
反省：通常從我口中所出的，都是什麼樣的話語？我的口舌、我的言語，是否能夠潔淨人的心靈？還是反而成為他人心靈的污染源？
3>法利賽人的錯誤
耶穌回答：「凡不是我天父所栽種的植物都要連根拔除。不要理他們吧！他們是瞎子在作嚮導；瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裏去。」（v13-14）
法利賽人對於主耶穌的教導，不僅不明白，而且還感到不服氣。藉著他們的語氣、表情，徹底顯露出來。這種不服的情緒，甚至連門徒都感受得到。
因此，門徒就來告訴耶穌說：法利賽人聽見了你這話，很不服氣，你知道嗎？由於門徒的提問，促使主耶穌對法利賽人提出兩點（負面的）評價：
A.必然遭受審判：他們不是天父上帝所栽種的。意思是說：他們的論點，不是來自上帝的啟示。因此，將來都要連根拔除。意思是說：結果必然遭受審判。
B.一同掉進死亡：他們屬靈的眼睛是瞎的，但是自己卻以為看得見。結果，被他們帶領的人，也一起陷入屬靈的黑洞、深坑裏，因而邁向死亡。
反省：就屬靈的領域、視野來說，我是瞎眼的？還是目明的？尤其負責教導人、勸勉人、帶領人的，會不會陷入瞎子領路的危機當中？我該如何追求、裝備自己，以便在屬靈的領域、視野當中，能夠成為耳聰、目明的人？
4>保守心勝過一切
主耶穌說：難道你們不曉得，一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來？但是從嘴裏出來的是出自內心，那才會使人不潔淨。因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事是不會使人不潔淨的。（v17-20）
當彼得提出詢問之後，主耶穌再度提出更清楚的說明。祂表示：一切從人嘴裏進去的東西，不管乾淨與否，最後還是會排泄出來，落入茅廁裏，這些東西都不會污染我們的心靈。唯獨從嘴裏出來的，因為是出自內心，所以才會使人的心靈不潔淨。
接著，主耶穌進一步舉出有關污穢心靈的實例來。祂說：因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。
一旦心中存有惡念，就會說出苦毒、兇惡的話來；一旦心中懷有殺人的念頭，就會採取行動，去殺害所怨恨的人；一旦心中懷有淫亂的意念，就會和異性發生不正常的關係。因此，保守心思意念的聖潔，將是我們追求生命純潔的重點。
你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴言4:3）
反省：我的心思意念潔淨嗎？我如何保守自己，擁有潔淨的心思意念？
四、我的禱告 / 實際應用
