8:21耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們能到。」8:22猶太人說：「他說：『我所去的地方，你們不能到』，難道他要自盡嗎？」:23耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的，8:24所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中！」8:25他們就問他說：「你是誰？」耶穌對他們說：「就是我從起初所告訴你們的。8:26我有許多事講論你們，判斷你們，但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。」8:27他們不明白耶穌是指著父說的，8:28所以耶穌說：「你們舉起人子以後，必知道我是基督！並且知道，我沒有一件事是憑著自己作的。我說這些話，乃是照著父所教訓我的，8:29那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作他所喜悅的事。」8:30耶穌說這話的時候，就有許多人信他。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌宣告自己將回到天父身邊，並警告不信祂的人，將死在罪惡之中。（v21-24）
2>因為群眾對祂身份的疑惑，主耶穌再一次強調：是天父上帝差祂來的。（v25-27）
3>主耶穌預言自己將被釘十字架，並強調祂與天父上帝的關係。（v28-29）
4>因主耶穌這一番話，就有許多人相信祂。（v30）
主題：
1>耶穌是基督！
2>不信的，必死在罪中。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>即將返回天家的耶穌基督。（v21）
02>從上頭（天上）來I am from above，不屬世界的耶穌基督。（v23）
03>自有永有（永在）的耶穌基督。（v24）
04>有權判斷（審判、譴責）人的耶穌基督。（v25）
05>差派耶穌基督到世上的上帝。（v26）
06>真實的上帝。（v26）
07>向世界宣告上帝所啟示話語的耶穌基督。（v26、v28）
08>即將被世人釘十字架的耶穌基督。（v27）
09>常與耶穌基督同在的上帝。（v29）
10>凡事討上帝喜悅的耶穌基督。（v29）
11>配得相信的耶穌基督。（v30）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>完成使命回天家
耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我----」（v21a）
主耶穌針跟隨祂的人說：我要走了，到時候你們會找我。此處，主耶穌一方面預言祂即將受難。另一方面，也顯示：主耶穌即將完成使命，並且回到天父身邊。
反省：當我在世上的年日，是否清楚主所託付給我的使命？我是否有把握終有一天，我能夠如同主耶穌一樣「完成使命回天家」？
2>不信就不能同去
----並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。（v21b）
約翰福音14:1-3主耶穌對門徒說：你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我；在我父的家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方，我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那裏。這是主耶穌明確的應許，然而此處為何又說：我所去的地方，你們不能到呢？原因就是那些猶太人不信耶穌。不信耶穌的，當然就沒有辦法與主耶穌去到那地方。
反省：主耶穌先去為我預備地方的應許，我真的相信嗎？還是半信半疑？我是否期待？是否有把握？將來能夠去到那裏與主同住？
3>必死在罪惡之中
耶穌又對他們說：「我要去了，你們要找我，並且你們要死在罪中；我所去的地方，你們不能到。」（v21）所以我對你們說，你們要死在罪中。你們若不信我是基督，必要死在罪中！」（v24）
主耶穌針對那些不信祂的猶太人，再三強調：你們要死在罪中！你們必要死在罪中！顯然「死在罪中」是相當明確，而且十分嚴肅的問題。此處所謂「死在罪中」就是指人類因為始祖犯罪，導致與上帝隔絕。然而，上帝為了與人和好，差派祂的獨生子耶穌基督來到世上。主耶穌成為上帝與人之間的中保，凡相信主耶穌的人，就必重新與上帝和好；不信主耶穌的人，將繼續與上帝隔離，導致靈裏的死亡。
反省：我的生命狀況如何？是否因為與上帝隔離，依然死在罪惡之中？或是因信主耶穌基督的緣故，已經得著永恆的生命？還有：我的親友當中，有多少人尚未接受耶穌基督成為個人的救主，導致即將死在罪惡之中？我要如何幫助他們？
4>上下面兩個世界
耶穌對他們說：「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不是屬這世界的。（v23）
從主耶穌的談話當中，我們得知有兩個世界存在，就是「上面的」與「下面的」這兩個世界，也就是「天上的」與「地上的」這兩個世界；或者說「屬上帝的」與「屬世界的」這兩個世界。而且主耶穌是從「天上」降臨到「地上」來的。凡信主耶穌基督的人，都要跟著主耶穌基督，從下面的世界，進入到上面的世界。
反省：我只為今生（下面的世界）而活？還是曾經為永生（上面的世界）而活？
5>說父所吩咐的話
----但那差我來的是真的，我在他那裏所聽見的，我就傳給世人。（v26）
----我說這些話，乃是照著父所教訓我的。（v28）
主耶穌在世上一切的教導，都不是來自自己的意念，完全根據上帝的啟示。也就是凡是從上帝所聽來的，就傳給世人；凡是上帝所教訓的，就據以教訓人。顯然，耶穌基督不僅是上帝在世上完全的代表，同時也為「順服上帝」留下美好的榜樣。
反省：我是否以耶穌基督為榜樣，讓從自己口中所出的，都是合上帝心意的話語？
6>做父所喜悅的事
並且知道，我沒有一件事是憑著自己作的。（v28b）
因為我常作他所喜悅的事。（v29b）
主耶穌不僅說上帝所啟示、上帝所教導的一切話語，甚至沒有一件事是憑著自己的意思去做的，祂完完全全照著上帝的心意去做，也就是常做上帝所喜悅的事。
反省：我的所作所為，是否合乎上帝心意？是否討上帝喜悅？
7>預言基督將受難
所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督！（v28a）
主耶穌針對那些不信祂、拒絕祂，甚至企圖殺害祂的猶太人，明確的宣告：當你們將人子舉了起來（釘十字架）之後，就必知道我是自有永有（永在）的。
反省：當時那些猶太人將主耶穌釘死，今天我是否還繼續傷害、釘死主耶穌？
8>父常常與子同在
那差我來的，是與我同在；他沒有撇下我獨自在這裏，因為我常作他所喜悅的事。（v29a）差主耶穌到世上的天父上帝，並沒有撇下主耶穌，讓祂獨自孤單在世上，乃是常常與祂同在。然而，唯一一次短暫離棄主耶穌的，就是當主耶穌在十字架上，為人類背負罪債而受罰的時刻。經文記載：申初的時候，耶穌大聲喊著說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼！」翻出來就是：「我的神！我的神！為甚麼離棄我？」（馬可福音15:34）
因此，主耶穌深刻體會上帝短暫離棄的痛苦。天父上帝不僅常與主耶穌同在，同時也常與我們同在。尤其上帝同在的生命是充滿平安、喜樂、盼望、豐盛、富足的；相反的，沒有上帝同在的生命，就是空虛、絕望、貧瘠、黑暗、痛苦的。
反省：我是否期待上帝常常與我同在？是否迎接上帝時時與我同在？也就是盡力與上帝同行，以期享有平安、喜樂、盼望、豐盛、富足的生命？
四、我的禱告 / 實際應用
8:12耶穌又對眾人說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！」8:13法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」8:14耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的，因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。8:15你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人；8:16就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。8:17你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』8:18我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。」8:19他們就問他說：「你的父在哪裏？」耶穌回答說：「你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。」8:20這些話，是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時所說的；也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌宣告祂是世界的光。因此，跟隨祂的，必得著生命的光。（v12）
2>法利賽人辯駁主耶穌，自己的見證不真。（v13）
3>主耶穌以「自我認知」與「父神同在」為由，為「自己的見證是真」作辯解。（v14-18）
4>眾人追問：你的父在哪裏？主耶穌回答：你們不認識我，當然不認識我的父。（v19）
5>說明主耶穌傳講的地點，以及祂的時候未到，所以尚未被捕。（v20）
主題：耶穌是世界的光。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>世界的光（生命的光）耶穌基督。（v12）
2>差遣耶穌基督到世上的上帝。（v16）
3>被上帝差派到世上的耶穌基督。（v16）
4>與耶穌基督同在的上帝。（v16）
5>有上帝同在的耶穌基督。（v16）
6>為耶穌基督作見證的上帝。（v18）
7>與耶穌基督原為一的天父上帝。（v19）
8>與天父上帝原為一的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>耶穌是世界的光
耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！（v12）當主耶穌在世上的時候，常常藉著比喻，來宣告祂自己的身份。如：祂是生命的糧（6:35）、祂是羊的門（10:9）、祂是好牧人（10:11）、祂是真葡萄樹（15:1）、祂是道路、真理、生命（14:6）此處主耶穌宣稱：祂是世界的光，而且強調：凡跟從祂的，就不會在黑暗裏走，必要得著生命的光！
反省：有關主耶穌的身份，包括：生命的糧、羊的門、好牧人、真葡萄樹、道路、真理、生命、生命的光----等，我是否一項一項的用心思想過，而且我與祂的關係如何？我是否因為耶穌基督的緣故，而離開罪惡與黑暗，進而行在光明中？
2>脫離罪惡與黑暗
耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！（v12）凡是經歷過黑暗中行走（或開車）的人都能夠體會，燈光是多麼的重要。因為有燈光才有方向、才有目標、才不會遇到危險。這世界因為撒旦掌權、因為沒有真理，所以籠罩著黑暗，導致人的生命陷入「混亂失序、失去意義、沒有目標」的情境中。因為主耶穌是生命的光，所以祂為人類帶來生命的次序、生命的意義、人生的方向。
此外，當被耶穌基督這光照耀的時候，生命中的罪惡就必顯露出來。
反省：我的生命是否因為耶穌基督的緣故，建立了次序、活出意義與方向？在我生命裏所隱藏的罪，是否因著耶穌基督的緣故，而被光照、顯露？甚至潔淨、更新？
3>唯獨上帝能判斷
法利賽人對他說：「你是為自己作見證，你的見證不真。」耶穌說：「我雖然為自己作見證，我的見證還是真的，因我知道我從哪裏來，往哪裏去；你們卻不知道我從哪裏來，往哪裏去。你們是以外貌（原文是憑肉身）判斷人，我卻不判斷人；就是判斷人，我的判斷也是真的，因為不是我獨自在這裏，還有差我來的父與我同在。（v13-16）
人看外貌，唯獨上帝看內心。因此，人的判斷會有失誤，唯獨上帝的判斷全然無誤。耶穌基督就是上帝，祂與上帝原為一。所以，祂的判斷是可靠的。因此，我們人，沒有判斷人的權柄與智慧，唯獨耶穌基督才擁有判斷人的權柄與智慧。
反省：我是否經常自以為義，或甚至以審判者的姿態，批評、論斷他人？切記！自己也是不完全的罪人。就將判斷人的權柄交還給上帝吧！
4>父與子同在同工
你們的律法上也記著說：『兩個人的見證是真的。』我是為自己作見證，還有差我來的父也是為我作見證。（v17-18）
根據當時律法規定，需要兩個證人，見證才有效力。因此，針對「主耶穌為自己的身份作見證」一事，猶太人提出反駁，認為單獨一人的見證沒有效力。然而，主耶穌卻辯駁說：祂不是自己一個人作見證，還有差祂來的父，也一同為祂作見證。顯然，天父上帝與耶穌基督原為一。尤其天父上帝，不僅常與耶穌基督同在，同時也常與耶穌基督同工。
反省：天父上帝不僅常與耶穌基督同在並同工，祂同時也常與我們同在並同工。我是否相信？我是否歡迎？是否接納？是否有所體會？
5>子將父完全表明
耶穌回答說：你們不認識我，也不認識我的父；若是認識我，也就認識我的父。（v19B）主耶穌對當時質問祂的人說：因為你們不認識我，所以當然也不認識我的父；假若你們認識我，就等於認識我的父了。約翰福音1:18也說：從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將他表明出來。此處所謂的獨生子，就是指耶穌基督。
顯然，當一個人完全認識耶穌基督之後，就等於完全認識上帝。因此，耶穌基督可以完全表明上帝，因為祂不僅是完全的人，同時也是完全的神。祂是三一上帝當中的一位。
反省：我是否經常藉著讀聖經、禱告，追求更深的認識主耶穌？進而認識父上帝？
6>上帝計劃的時間
這些話，是耶穌在殿裏的庫房，教訓人時所說的；也沒有人拿他，因為他的時候還沒有到。（v20）上帝是一位非常有計劃的上帝，大到整個人類歷史，小到個人生涯，都有祂完備的計劃。因此，包括主耶穌基督的降生、工作、受難、復活、升天---等，也都有上帝所預定的時間。因此，當主耶穌在世的時候，雖然明知到祂將受難，但是卻常常說：祂的時候還沒有到。就約翰福音書裏面，就經常出現此字眼。如：2:4、7:30、8:20、12:23.27、13:1、17:1。顯然，在上帝手中，每一件事都不是偶然發生的，乃是有完備的計劃。
反省：我是一個認識上帝、服事上帝的人，在我一生的年日，或服事上帝的生涯中，是否凡事尋求上帝的心意？照著上帝所排定的時間表？或者隨自己的喜好？
四、我的禱告 / 實際應用
8:01 於是各人都回家去了；耶穌卻往橄欖山去，8:02 清早又回到殿裏。眾百姓都到他那裏去，他就坐下，教訓他們。8:03 文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，8:04 就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。8:05 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」8:06 他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰，用指頭在地上畫字。8:07 他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。」8:08 於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。8:09 他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。8:10 耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」8:11 她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌天天殷勤的在聖殿裏教訓人。（v1-2）
2>文士和法利賽人惡意的試探。（v4-6）
3>因主耶穌智慧的回應，化解了一場僵局與危機。（v7-9）
4>主耶穌赦免那行淫被抓來的婦女。（v10-11）
主題：
1>犯罪、入罪、定罪、赦罪。
2>該當何罪？
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>吸引眾人的耶穌基督。（v2）
2>善於教導的耶穌基督。（v2）
3>遭受試探（陷害、抓把柄）的耶穌基督。（v6）
4>應對充滿智慧的耶穌基督。（v7-9）
5>憐憫人的耶穌基督。（v11）
6>有赦罪權柄的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
序言：文士跟法利賽人，以行姦淫的婦女為工具，企圖陷害耶穌於不義，然而主耶穌卻以智慧應對，化解一場兩難的危機，同時心存憐憫，並赦那婦女的罪。論罪，文士與法利賽人所干犯的，比那行淫的婦女所犯的，還要深、還要重！
1>借刀殺人的宗教人士
文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中，就對耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的。摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎麼樣呢？」他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。（v3-6a）
文士和法利賽人，是一群假冒偽善、心懷詭詐、表裏不一、善用權謀、可惡至極的偽君子。這群人，表面上看似敬神守法，背地裏卻幹起「借刀殺人」的醜陋勾當。因為他們企圖利用一個有如「待宰羔羊」般的弱小女子，以達陷耶穌於不義的目的。
就權謀的角度來看，這群人所使出的手段，堪稱為高招。根據他們所設下的圈套，實足以讓主耶穌進退失據、左右為難。因為主耶穌如果說不該用石頭打死這婦女，則違背摩西的律法；如果說應用石頭打死這婦女，又違反羅馬帝國不能動用私刑的律法。
他們對這位婦女缺乏惻隱之心，完全沒有將這婦女當人看待，乃是抱著幸災樂禍的態度，甚至當作用來擊倒耶穌的工具；尤其處置犯姦淫罪者，依法男女雙方都不應該放過，然而他們卻只抓住這婦女，顯然他們根本不是正義的執法者。
這群人，背後的陰謀與作為，在上帝眼中，其罪狀比犯姦淫的婦女更深！更重！
2>智慧應對的耶穌基督
他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可先先拿石頭打她。於是又彎著腰，用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（v7-9）
主耶穌真不愧是個智慧者，因為藉著祂那智慧的應對，拆穿那群人虛偽的道德假象。不僅化解了企圖陷害主耶穌的詭計，也挽回了那行淫婦女的一條命。
3>沒有義人，一個也沒有
他們聽見這話，就從老到少，一個一個地都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。（v9）
面對文士跟法利賽人的再三逼問，主耶穌沒有說可以用石頭打死這婦人，也沒有說不可以用石頭打死這婦人。主耶穌只說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可先拿石頭打她。說完之後又彎著腰，繼續用指頭在地上畫字。結果聽見這話的人，就從老到少，一個一個的離開了。根據圍觀群眾的反應，我們可以得知，世上顯然沒有義人，連一個也沒有。
因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。（羅馬書3:23）
4>悲天憫人的耶穌基督
耶穌就直起腰來，對她說：「婦人，那些人在哪裏呢？沒有人定你的罪嗎？」她說：「主啊，沒有。」耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（v10-11）
主耶穌對這位犯姦淫罪的婦女心存憐憫，不僅沒有定她死罪，甚至給她改過自新的機會。不定這婦女的罪，並不表示認同她的行為，乃是代表律法之外，另外開啟恩典之門。但有一點非常重要，就是吩咐她以後不能再犯。我們的蒙恩得救，豈不也是上帝藉著耶穌基督，在律法之外另開啟恩典之門嗎？確實就是如此！
5>喜獲重生的弱小女子
耶穌說：「我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（v11b）從這位婦女的遭遇當中，我們發現其實她自己也有過失，但是不幸的是：竟然成為被利用的工具。當時的她，有如驚弓之鳥、又如待宰羔羊，她從驚慌、恐懼、羞愧、無助、等死的情境當中，因為主耶穌的悲憫心腸，竟然意外得著赦免、喜獲重生、如釋重負。這是意外得來的平安、喜樂與盼望。因為耶穌基督的緣故，改變了這位婦女的命運。
反省：
a.我是否如同當時的宗教人士一樣，自以為義、假冒偽善，甚至經常定別人的罪？
b.當時如果我在現場，我會向那位婦女投擲石頭嗎，還是黯然的離去？
c.我是否如同該婦女一樣，擁有罪得赦免、喜獲重生、如釋重負的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你幫助我，賜給我屬靈的智慧，看見自己罪的本性；賜給我勇氣與力量，將「自以
為義、假冒偽善」的面具拆卸掉。從今以後，只求自我反省，不定他人的罪！
7:37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。7:38 信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。7:40 眾人聽見這話，有的說：「這真是那先知。」7:41 有的說：「這是基督。」但也有的說：「基督豈是從加利利出來的嗎？7:42 經上豈不是說『基督是大衛的後裔，從大衛本鄉伯利恆出來的』嗎？」7:43 於是眾人因著耶穌起了紛爭。7:44 其中有人要捉拿他，只是無人下手。7:45 差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」7:46 差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」7:47 法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？7:48 官長或是法利賽人豈有信他的呢？7:49 但這些不明白律法的百姓是被咒詛的！」7:50 內中有尼哥德慕，就是從前去見耶穌的，對他們說：7:51 「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」7:52 他們回答說：「你也是出於加利利嗎？你且去查考，就可知道加利利沒有出過先知。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌利用節期高潮，人數最多的日子，高聲宣告祂是生命的活水。（v37-39）
2>群眾因主耶穌的宣告，而引發各種不同認知的紛爭。（v41-44）
3>猶太領袖依然不相信、差役徒手回報、尼哥德慕仗義執言。（v46-52）
主題：
1>流出活水的江河。
2>堅定勇敢的耶穌。
3>引發爭論的耶穌。
4>愚頑的猶太領袖。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1承擔使命、邁向苦難、堅定勇敢的耶穌基督。（v37）
2>生命的活水耶穌基督。（v38）
3>降下與人同在的聖靈。（v39）
4>將得榮耀的耶穌基督。（v39）
5>真先知耶穌基督。（v40）
6>大衛的後裔耶穌基督。（v42）
7>說話、教導富有權柄的耶穌基督。（v46）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>把握巧妙的時機
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。（v37-38）
住棚節是猶太人的重要節期之一，藉著這個節期，提醒以色列百姓，記得曾經度過一段曠野漂流、支搭帳棚的日子。此外，也適逢秋收的季節，就是將大麥、小麥、葡萄收藏時，所以，該節期也包含收藏、感恩的意義。因此，也稱為收藏節。（出34:22）
當節期最後一天，祭司會帶著金水壺，到西羅亞池取水，經過水門，回到聖殿。這項儀式是為紀念在曠野中，上帝為他們預備所需的水。當儀式進行時，人們會讀以賽亞書十二章第三節，說：所以，你們必從救恩的泉源歡然取水。同時唱出讚美的歌聲來感謝神。
就在這種「以水為主題」的歡慶、紀念、感恩禮儀當中，主耶穌即刻以活水來形容自我，便高聲的呼喊著說：人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』主耶穌真是善於把握巧妙的時機！
反省：傳福音需要熱誠，也需要智慧，我是否善於把握各種情境與時機？
2>活水泉源的意義
主耶穌在此所說的活水泉源，其實包含雙重意義：
其一：滿足靈裏的乾渴。
肉體會乾渴，心靈同樣會乾渴；肉體乾渴靠水分，靈裏乾渴靠耶穌。正如約翰福音第四章所記載---與撒瑪利亞婦人談活水時，係將活水指向永活的生命。
其二：預言聖靈的降臨。
當五旬節時，聖靈降臨在門徒身上，他們立刻得著能力與勇氣。
反省：我的生命（靈裏）乾渴嗎？空虛、寂寞、絕望嗎？生命中常湧流活水泉源嗎？我是否擁有聖靈的同在？是否領受聖靈的恩賜？
3>受聖靈與得榮耀
耶穌這話是指著信祂之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。（v39）在這段經文當中，使徒約翰將「主耶穌得榮耀」與「信徒受聖靈」連結在一起。意思就是：當主耶穌從「死裏復活、升上高天、完成使命、得著榮耀」之後，聖靈才澆灌給教會，也就是澆灌在信徒身上，目的就是要繼續完成主耶穌在世上未完成的工作。有關領受聖靈一事，在隨後使徒行傳中，已經得著了印證。
反省：主耶穌已經完成使命、得著榮耀了。我是否領受了聖靈？是否倚靠聖靈行事？以繼續主耶穌在世上，還未完成的工作，也就是完成祂所託的使命！
4>邪惡勢力的結合
差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」（v45）通常祭司長跟法利賽人，很難得有意見相合的時候，但是此時為了除滅主耶穌，兩者竟然不惜狼狽為奸、彼此勾搭。其中，法利賽人指責主耶穌干犯律法，而祭司長則指責主耶穌干犯聖殿，兩種人一搭一唱。這兩股宗教勢力結合在一起，匯成一股極大的邪惡勢力，就是要除滅主耶穌。所謂聯合次要敵人，以打擊主要敵人，意思就是類似如此。
5>聖殿差役的困惑
差役回到祭司長和法利賽人那裏。他們對差役說：「你們為甚麼沒有帶他來呢？」差役回答說：「從來沒有像他這樣說話的！」法利賽人說：「你們也受了迷惑嗎？（v45-47）
當時差役的任務，就是捉拿主耶穌，但是卻因為主耶穌所說的話，令他訝異、心生敬畏，甚至神往，導致沒有出手捉拿，竟然徒手而返。眾人都稀奇祂的教訓，因為祂教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。（馬太福音7:29）祭司長、法利賽人對主耶穌的指控，以及差役親眼所見，產生極大的落差，實在令他感到困惑！
6>尼哥德慕的辯解
尼哥德慕，在之前被稱為猶太人的官，很可能是會議中七十個議員之一。他是法利賽人，過去曾經夜間造訪過主耶穌，並且談論有關重生之事。顯然，他已經暗中信了耶穌。
此時，他勇敢的出面，為主耶穌作辯解，指出法利賽人與祭司長之所行，並不符合律法程序。因為根據猶太律法，對於控告與定罪，有它一定的法律程序。然而，他們竟然不顧程序正義，而企圖加以謀害，尼哥德慕才出面予以指控，並為主耶穌作辯護。
尼哥德慕勇氣可嘉。然而，卻也遭法利賽人和祭司長的斥責，就是以主耶穌的出身作為理由，來強辯：主耶穌絕對不可能是即將來臨的先知，也是眾所期盼的彌賽亞。
反省：我是否如同尼哥德慕一樣，為了真理與公義，不計毀譽的為主耶穌作辯護？
7>我是其中哪種人
根據當時的情境分析，根據現場的反應，大概有下列幾種人：
a.相信主耶穌就是基督。（v41）
b.懷疑主耶穌的身份。（v42-43）
c.被主耶穌教導的權柄所吸引。（v46）
d.處心積慮想捉拿、殺害主耶穌。（v45-49）
e.為主耶穌作辯護。（v51）
反省：如果當時我在場，我會是哪一種人？
四、我的禱告 / 實際應用
7:25 耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？7:26 你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？7:27 然而，我們知道這個人從哪裏來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裏來。」7:28 那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，7:29 我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」7:30 他們就想要捉拿耶穌；只是沒有人下手，因為他的時候還沒有到。7:31 但眾人中間有好些信他的，說：「基督來的時候，他所行的神蹟豈能比這人所行的更多嗎？」7:32 法利賽人聽見眾人為耶穌這樣紛紛議論，祭司長和法利賽人就打發差役去捉拿他。7:33 於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。7:34 你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。」7:35 猶太人就彼此對問說：「這人要往哪裏去，叫我們找不著呢？難道他要往散住希臘中的猶太人那裏去教訓希臘人嗎？7:36 他說：『你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們不能到』，這話是甚麼意思呢？」
一、中心內容：
內容：
1>耶路撒冷的人，紛紛對主耶穌的身份感到好奇。（v25-27）
2>主耶穌再度表示，祂就是從上帝那裏來的。（v28-29）
3>雖然敵對勢力蠢蠢欲動，但是因為時候未到，所以沒有人捉拿主耶穌。（v30）
4>群眾當中也有許多人信了主耶穌。（v31）
5>祭司長和法利賽人，打發差役去捉拿主耶穌。（v32）
6>主耶穌預言祂將受難、復活與升天。（v33-34）
7>針對主耶穌的預言，眾人因不明白而議論紛紛。（v35-36）
主題：
1>承擔使命、邁向苦難。
2>可找著時，當尋找。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將被捉拿、殺害的耶穌基督。（v25、v32）
2>公開講道、教導人的耶穌基督。（v26、v28）
3>差派耶穌基督到世上的上帝。（v28-29）
4>被上帝差派到世上的耶穌基督。（v28-29）
5>真實（truthful誠實的、講真話的）的上帝。（v28）
6>認識上帝的耶穌基督。（v29）
7>將完成使命，且回到上帝身邊的耶穌基督。（v33）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>充滿算計的陰謀
耶路撒冷人中有的說：「這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？（v25-26）
當時的宗教領袖，雖然殺害主耶穌的心意已定，但是還一直在等候時機，因為在群眾當中，還是有人認為主耶穌是好人，甚至有人相信主耶穌。他們如果立刻出手，擔心引發民怨，甚至影響他們的形象與立場，所以遲遲不敢動手。
他們讓主耶穌繼續講道，沒有阻擋，在旁守候，就是靜觀其變，寄望找到更多把柄，讓捉拿與殺害，更具有合理性。結果群眾開口說話了：這不是他們想要殺的人嗎？你看他還明明地講道，他們也不向他說甚麼，難道官長真知道這是基督嗎？猶太領袖們，果然成功的將捉拿殺害主耶穌的陰謀，從他們自己的身上，轉移到群眾（群眾的輿論）的身上。這是充滿算計的陰謀！
反省：服事上帝的我，待人處事的原則，是誠實正直呢？還是充滿算計與陰謀？
2>謹守受差的角色
那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。」（v28-29）於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。（v33）
其實主耶穌本身也是上帝，但是祂卻謹守自己的本份，再三強調受差派的身份。此外，主耶穌也曾經表明：祂不憑著自己說什麼。（7:16-17）也曾經說過：祂不憑著自己作什麼。（5:19）這樣的態度，就是事奉上帝的人，所當效法的。
我們都是上帝所救贖、所呼召、所差派的人。所以應該學像主耶穌一樣，謹守自己受差派的身份，不憑著自己說什麼，也不憑著自己作什麼。應該完全尋求、徹底順服那呼召且差派我們的上帝的旨意而行。
反省：在事奉的過程中，我是否謹守受差派（管家）的角色？或常常越權自作主張？
3>堅定勇敢的表明
那時，耶穌在殿裏教訓人，大聲說：「你們也知道我，也知道我從哪裏來；我來並不是由於自己。但那差我來的是真的。你們不認識他，我卻認識他；因為我是從他來的，他也是差了我來。（v28-29）
當時的主耶穌，並非不知道祂正處在「猶太領正袖計劃殺祂」的艱難處境當中，尤其自稱為「上帝的兒子、上帝所差來的」這種身份，是猶太領袖所不能忍受的。因此，主耶穌每表明一次身份，就再次加深猶太領袖對祂的排斥、怨恨，以及殺害的決心。
因此，此刻的主耶穌，大可以明哲保身，默不作聲的過節，勿需大肆張揚。然而，主耶穌竟然反其道而行，也就是公然在聖殿露臉，而且大聲（高聲、喊著）的強調自己的來路，表明自己的身份。顯示：祂的心意極為堅定、迫切，而且毫不畏懼。
反省：當面對攻擊、迫害的時候，我是否擁有如同主耶穌那般堅定、勇敢的精神？
4>把握機會尋求祂
於是耶穌說：「我還有不多的時候和你們同在，以後就回到差我來的那裏去。你們要找我，卻找不著；我所在的地方你們不能到。（v33-34）
主耶穌也藉著「眾人在耶路撒冷過節」的大好機會，預言有關受難之事。也就是說：祂將死而復活、完成使命，回到上帝的身邊。所以祂說：再過不久將離開他們。到時候，他們要找也找不到，而且祂所去的地方，是他們所不能到的。
以賽亞書五十五章第六節，先知以賽亞呼籲說：當趁耶和華可尋找的時候尋找祂，相近的時候求告祂。因此，此事正好提醒我們，相信主耶穌，接受這救恩，應把握機會。
反省：我是否把握當下的機會，相信祂、尋求祂、倚靠祂、跟隨祂、服事祂？還是認為反正時間還早，以後慢慢再說？導致蹉跎歲月、失去機會？
四、我的禱告 / 實際應用
7:14 節期過了一半，耶穌就上聖殿去教導人。7:15 猶太人的領袖都很詫異，說：「這個人沒有跟過老師，怎麼會這樣有學問呢？」7:16 耶穌說：「我的教導不是我自己的，而是出於那位差我來的。7:17 一個人若決心要實行上帝的旨意就會曉得，我的教導是出於上帝的旨意還是憑著我自己講的。7:18 那憑著自己講的，是想尋求自己的榮耀；但是那尋求差他來那位的榮耀的，才是真實無偽的。7:19 摩西不是把法律頒佈給你們嗎？可是你們沒有一個人遵守法律。你們為甚麼想殺害我呢？」7:20 群眾回答：「你有鬼附身，誰想殺你呢？」7:21 耶穌說：「我在安息日行了一件大事，你們都引以為奇。7:22 可是摩西吩咐你們行割禮(其實割禮不是從摩西，而是從你們的祖先開始的)，你們就在安息日為嬰兒行割禮。7:23 如果人在安息日行割禮，目的是維護摩西的法律，那麼，我在安息日使一個人完全恢復了健康，你們又為甚麼責怪我呢？7:24 不要根據外表斷定是非，要按照公正的標準來判斷才是。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌的教導，讓猶太人的領袖感到稀奇。（v14-15）
2>主耶穌強調祂的教訓不是憑著自己，乃是來自上帝。（v16-18）
3>主耶穌針對遵律法問題，即安息日可否治病的問題，向祂們提出挑戰。（v19-24）
主題：
1>充滿權柄的教導。
2>榮耀神或榮耀己。
3>恢復律法的真義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>善於教導的耶穌基督。（v14）
2>充滿學問（通曉典籍）的耶穌基督。（v15）
3>賜下教訓的上帝。（v16）
4>領受教訓耶穌基督。（v16）
5>真實無偽（真誠沒有不義）的耶穌基督。（v18）
6>即將遭受殺害的耶穌基督。（v19）
7>施行醫治的耶穌基督。（v23）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>充滿權柄的教導
前一段經文記載，主耶穌在適當的時機，上耶路撒冷去過節，而且不是明著去，乃是暗暗的去。然而，當節期進行期間，卻突然在聖殿公開露面，並充滿權柄的教導人。這種教導的權柄，連猶太領袖都感到不可思議。
在主耶穌那個時代，只有在拉比學校學，跟著老師學過的人，才有格講解聖經、教導律法。他們教導的根據，是來自他們的老師，或老師所著作的經典。
在他們的眼中，主耶穌什麼都沒有，沒有跟老師學過，也沒有根據任何著作，竟然講解起聖經、教導起律法，甚至還充滿著權柄。
因此，紛紛質疑：「這個人沒有跟過老師，怎麼會這樣有學問呢？」主耶穌便回答說：「我的教導不是我自己的，而是出於那位差我來的。」約翰福音12:49主耶穌說：「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。約翰福音14:10主耶穌又說：「我對你們所說的話，不是憑著自己說的。」
顯然，主耶穌的教導，百分之百從上帝而來。從上帝而來的教導，必然充滿著權柄。
反省：身為牧師的我，經常講道、經常教導，但願這一切的事奉，都能排除私人的意念，完全根據聖經，忠於上帝的話語，讓我的教導、傳講，都充滿著權柄。
2>遵行者才能分辨
一個人若決心要實行上帝的旨意就會曉得，我的教導是出於上帝的旨意還是憑著我自己講的。（v17）這段經文的意思就是說，當一個人下定決心，也確實遵行上帝的旨意之後，他才能具備有分辨的智慧。也就是能夠分辨，何者係出自上帝的旨意，何者是來自人的意思。換句話說：上帝的旨意貴在實踐。
反省：聖經的教訓、上帝的旨意，我是否確實遵行？還是只停留在知識階段？我是擁有否足夠的智慧可以作分辨？
3>榮耀己與榮耀神
那憑著自己講的，是想尋求自己的榮耀；但是那尋求差他來那位的榮耀的，才是真實無偽的。（v18）傳講信息的有兩種人，一種是追求榮耀自己的人，另一種是追求上帝榮耀的人。追求榮耀自己的人，所傳講的必定出自他本身；而追求榮耀上帝的人，他所傳講的，必然是來自上帝的啟示，所以當然也是真實無偽的。
反省：我的教導、我的傳講，是為榮耀上帝？還是為榮耀自己？
4>恢復律法的真義
主耶穌說：我在安息日行了一件大事，你們都引以為奇。根據第五章記載，主耶穌曾經在安息日，醫治了一個三十八年的病患，因而引起猶太人領袖的不悅，並指責祂違背律法。主耶穌趁著這個機會，主動談論律法問題。
主耶穌直接了當的指出：雖然摩西將律法頒佈給他們，雖然他們以懂律法自居、以守律法自傲。但是，實際上他們根本不懂律法、曲解律法、沒有一個人遵守法律。怎麼說呢？因為律法明明規定不能殺人，但是他們卻要殺害主耶穌。又：行割禮只不過是宗教禮儀，而醫治人卻是愛心的事奉。行割禮是從身上割掉一些東西，而醫病是使身體復原。既然安息日可以行割禮，為何不能行醫治，使人恢復健康？
馬可福音二章二十七節，主耶穌也曾經說過：安息日是為人設立的，人不是為安息日設立。顯然，主體是人，不是安息日。安息日是為了人的需要才設立的！
尤其上帝頒佈律法的原意，是為了祂子民的好處。也就是藉著律法的規範，使祂的子民分別為聖、免於受害、得著釋放、享受自由、領受祝福。
但是，當時代的猶太人，尤其猶太領袖們，卻曲解了律法的原意。他們雖然守住了律法的條文，卻失去了律法的精神，也就是失去了愛、失去了連憐憫、禁止人得醫治、限制人享自由。如此一來，律法反而成為束縛與重擔！
因此，主耶穌藉此機會，重新闡明律法的意義，以及恢復律法的精神。
反省：在信仰生活中，我是否無意中，陷入律法主義（死守條文）的狀態？
四、我的禱告 / 實際應用
7:1 這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。7:2 當時猶太人的住棚節近了。7:3 耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。7:4 人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」7:5 因為連他的弟兄說這話，是因為不信他。7:6 耶穌就對他們說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。7:7 世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。7:8 你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。」7:9 耶穌說了這話，仍舊住在加利利。7:10 但他弟兄上去以後，他也上去過節，不是明去，似乎是暗去的。7:11 正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裏？」7:12 眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。」7:13 只是沒有人明明地講論他，因為怕猶太人。
一、中心內容：
內容：
1>因猶太人要殺祂，所以主耶穌周遊加利利一帶，不願意前往猶太地。（v1）
2>主耶穌的兄弟以世俗角度、嘲諷口吻，催祂前往人多之處，以展現能力。（v2-5）
3>主耶穌強調，祂的時候還沒到，所以暫時不往猶太地去。（v6-9）
4>隨後主耶穌獨自、默默的上去過節。（v10）
5>眾人尋找主耶穌，並且私下議論紛紛。（v11-13）
主題：
1>時候還沒有到（滿）。
2>為義受逼迫的耶穌。
3>形影孤單的耶穌。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將遭殺害的耶穌基督。（v1）
2>被兄弟嘲諷的耶穌基督。（v3-4）
3>連兄弟也不信的耶穌基督。（v5）
4>遭世人怨恨的耶穌基督。（v7）
5>怨恨罪惡的耶穌基督。（v7）
6>仗義執言的耶穌基督。（v7）
7>順服上帝（計劃中的時間）的耶穌基督。（v5、v8）
8>引發爭論的耶穌基督。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>形影孤單的耶穌。
主耶穌非但不偷、不搶、不欺、不詐；甚至遍行各地，醫病、趕鬼、傳福音，關心人、愛惜人。照理說，應該受到眾人的愛戴才對，但是竟然出乎意料之外，就是面對：猶太領袖將殺害、自己兄弟的嘲諷、世人普遍的怨恨、群眾私下的議論。
a.猶太領袖將殺害：這事以後，耶穌在加利利遊行，不願在猶太遊行，因為猶太人想要殺他。（v1）
b.自己兄弟的嘲諷：耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」（v3-4）
c.世人普遍的怨恨：世人不能恨你們，卻是恨我，因為我指證他們所做的事是惡的。（v7）
d.群眾私下的議論：正在節期，猶太人尋找耶穌，說：「他在哪裏？」眾人為他紛紛議論，有的說：「他是好人。」有的說：「不然，他是迷惑眾人的。（v11-12）
以上種種情境、種種遭遇，有人因為地位受威脅而企圖要殺祂；有人因為不相信而嘲諷祂；有人因為被指出罪惡而怨恨祂；有人因為對祂認識不清，受他人影響而存有偏見，說祂是迷惑眾人的。因此，我們可以想像，當時的主耶穌，必定形影相當孤單。
當時主耶穌的處境，正好顯示：光到這世界（暗）來，這世界（暗）卻不接納他。
反省：在是非顛倒、價值錯亂、黑暗不堪的社會中，我的立場如何呢？我是同流合污、習以為常、悠遊自在？還是如同主耶穌一樣，發出公義之光？主耶穌為義受逼迫，我是否也曾經為義受逼迫？主耶穌深感孤單，我是否也曾深感孤單？
2>不企求顯揚名聲
耶穌的弟兄就對他說：「你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。」（v3-4）
就人的本性來說，主耶穌的親兄弟，之所以會有這樣的說詞，其實也不令人意外，因為人性本來就是如此。因為絕大多數的人，總是不斷找機會，來表現或凸顯自己，也就是汲汲營營於追求顯揚自己的名聲、抬高自己的地位。
但是主耶穌卻完全不是這樣，面對這「顯揚名聲」的誘惑，祂絲毫不為所動，依然堅定守住上帝的託付，繼續完成該盡的使命。如同主耶穌這般「不企求顯揚名聲」的態度，正是事奉上帝的人，所該擁有的基本態度。
反省：在教會生活裏，或在事奉過程中，我是否汲汲營營於追求名譽、地位？還是如同主耶穌一樣，默默的守住自己的本份，堅持履行上帝的託付，而不企求顯揚名聲？
3>順服上帝的計劃
主耶穌的兄弟，因為不信的緣故，就以嘲諷的口氣對主耶穌說：你離開這裏上猶太去吧，叫你的門徒也看見你所行的事。又說：人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看。
然而，主耶穌卻他說：「我的時候還沒有到；你們的時候常是方便的。又說：你們上去過節吧，我現在不上去過這節，因為我的時候還沒有滿。
從這段對話當中，我們發現主耶穌連續兩次，對祂的兄弟強調：祂的時候還沒到，祂的時候還沒有滿。此處所謂祂的時候，其實就是上帝的時候，也就是上帝所計劃的時間。
因為主耶穌是上帝所差派到世上來的，祂的一生有上帝的計劃、有上帝的時間。顯然，主耶穌連行動、時間，都完全順服上帝的安排。
反省：上帝在每個人的身上，都有祂美好的計劃，我尋求嗎？我清楚嗎？我順服嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你幫助我，效法你的樣式，能堅守帝所託付的使命，而且能不畏權勢、仗義執言！
