16:13 耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裏他問門徒：「一般人說人子是誰？」16:14 他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」16:15 耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」16:16 西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」16:17 耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。16:18 我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。16:19 我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。」16:20 於是，耶穌吩咐門徒千萬不要告訴任何人他就是基督。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌到凱撒利亞‧腓立比的境內時，問門徒說：一般人說我是誰？（v13）
02>門徒轉述，是施洗約翰、以利亞、耶利米，或其他先知中的一位。（v14）
03>主耶穌繼續追問門徒：那麼，你們說我是誰？（v15）
04>西門彼得回答---是基督，永生上帝的兒子。（v16）
05>主耶穌肯定西門彼得的答覆，並指出這回答是出自天父的指示。（v17）
06>主耶穌繼續告知，教會建造的根基，以及賦予教會的權柄。（v18-19）
07>主耶穌吩咐門徒，千萬不要告訴任何人---祂就是基督。（v20）
主題：
1>耶穌身份的確認。
2>彼得的信仰告白。
3>教會根基與權柄。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>彌賽亞（救世主）耶穌基督。（v16）
2>永生的上帝。（v16）
3>永生上帝的兒子耶穌基督。（v16）
4>在地上建立教會的耶穌基督。（v18）
5>賜給教會權柄的耶穌基督。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
凱撒利亞‧腓立比，距離加利利海北邊約三十哩，由分封王希律腓立比所統轄。希臘與羅馬的文化痕跡，在當地處處可見，尤其外邦廟宇神像多得不可勝數。當腓利受命管轄時，不僅重新建造這座城市，同時為該城市重新命名，也就是將自己的名字加在後面。
此時，主耶穌跟祂的門徒，即將結束在加利利邊境東北一帶的事奉行程，所以刻意向門徒發出有關祂身份的問題，目的是為了考驗門徒對祂認識的程度。
1>耶穌身份的確認（之一）
耶穌到了凱撒利亞‧腓立比的境內；在那裏他問門徒：「一般人說人子是誰？」他們回答：「有的說是施洗者約翰；有的說是以利亞；也有的說是耶利米或其他先知中的一位。」（v13-14）
主耶穌從門徒口中，間接得知一般人對祂的認識。從門徒的回應當中，一般人以三個人物來比擬主耶穌，就是：施洗約翰、以利亞、耶利米。因為藉著主耶穌大有能力、大有果效的事奉，讓一般人感受到，主耶穌就像這三位傑出的先知一樣。
然而，這樣的答案，主耶穌顯然並不滿意！所以，沒有回應，繼續追問。
反省：我對主耶的認識有多少？如果以同樣的問題問我，我會如何回答？
2>耶穌身份的確認（之二）
耶穌問他們：「那麼，你們說我是誰？」西門‧彼得回答：「你是基督，是永生上帝的兒子。」耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。（v15-17）
當主耶穌轉而詢問門徒之後，彼得立刻回答，同時也是宣告說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」這樣的答案，顯然令主耶穌十分滿意，所以立刻誇獎說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。
顯然，耶穌是基督，是彌賽亞，是救世主，是受膏者，是永生上帝的兒子。
反省：我信主多少年了？耶穌是基督，是永生上帝的兒子，我確信嗎？我體會嗎？
3>天父超然的啟示
耶穌說：「約翰的兒子西門，你真有福了；因為這真理不是人傳授給你的，而是我天上的父親向你啟示的。（v17）
針對彼得的回答，也就是「宣告主耶穌是基督，是永生上帝的兒子」這件事，主耶穌宣稱這是真理，而且不是來自人的傳授，乃是來自天父上帝的啟示。顯然，在這世上，某些事是人的經驗、人的知識、人的傳授，某些事則是來自上帝的啟示。
反省：在我的生涯當中，所追求的，大部份是什麼？人的傳授？上帝的啟示？
4>教會建立的根基
我告訴你，你是彼得，是磐石；在這磐石上，我要建立我的教會，甚至死亡的權勢也不能勝過它。（v18）
這一段經文，自古以來，始終爭論不休。首先，天主教非常重視這段經文，認為教會的磐石就是彼得，而且他們就是傳承自彼得，尤其得著天國的鑰匙。因此，在教會歷史上，有相當長的一段時間，羅馬天主教會認為得救必需經過教會。直到宗教改革時才更正為：
得救是上帝絕對的恩典。因此，在於上帝的主權，不在於人的決定。
一般來說，比較中肯的理解，此處經文所謂的磐石，應該是指：耶穌基督本身，或指彼得所作「你是基督，是永生上帝的兒子」這樣的信仰告白。因為教會絕不可能以任何人作為建造的根基，教會的根基絕對是耶穌基督，永生上帝的兒子。
反省：我是否承認耶穌基督是教會的根基？是否尊耶穌基督作為教會的頭？
5>地上教會的權柄
我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。（v19）
這是新約聖經當中，第一次提到「教會」這個名詞。教會，希臘文意指「一群被呼召的人」。因此，教會不是指建築物、不是指組織、不是指機構，教會乃是屬靈的團體，也是一群「蒙主呼召、信而受洗、蒙恩得救」的人的共同體。
身為基督徒，活在世上，要面對屬靈爭戰。但是，主耶穌卻將制勝的權柄，交付給凡相信祂的人---教會，讓信祂的人，藉著禱告，可進行「綑綁」與「釋放」的事奉。
反省：我是否得知擁有這個權柄？是否奉耶穌基督的名運用這個權柄？
四、我的禱告 / 實際應用
16:1 有幾個法利賽人和撒都該人來見耶穌，想陷害他，所以要求他顯個神蹟，證明他所做的是出於上帝。16:2 耶穌說：「傍晚，你們說：『明天一定是晴天，因為天邊有紅霞。』16:3 早晨，你們說：『今天會有風雨，因為天色暗紅。』你們很會觀察天色，卻不會洞察這個時代的徵兆！16:4 這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。16:5 門徒渡湖到對岸，忘了帶餅。16:6 耶穌告訴他們：「你們要小心，要提防法利賽人和撒都該人的酵母。」16:7 門徒彼此議論：「他說這話是因為我們沒有帶餅吧。」16:8 耶穌知道他們在說些甚麼，就問他們：「你們為甚麼在討論沒有帶餅的事呢？你們的信心太小了！16:9 竟然到現在還不明白！難道你們忘記了我曾把五個餅分給五千人吃飽的事嗎？當時還剩下多少籃的碎屑呢？16:10 還有那七個餅給四千人吃飽，你們又收拾了多少籃的碎屑呢？16:11 為甚麼還不明白我不是跟你們談餅的事？你們要提防法利賽人和撒都該人的酵母！」16:12 門徒這才明白耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。
一、中心內容：
內容：
01>有幾個法利賽人和撒都該人，為了陷害主耶穌，來求主耶穌行神蹟。（v1）
02>主耶穌指出：他們會看天色，卻不會洞察時代的徵兆。（v2-3）
03>主耶穌指出：這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！同時指出：除了約拿的神蹟，再也看不到別的神蹟了。主耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
04>主耶穌提醒門徒，要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v5-12）
主題：
1>只剩復活的神蹟。
2>防備偏差的教訓。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>遭人陷害的耶穌基督。（v1）
2>能行神蹟的耶穌基督。（v1）
3>從神而來的耶穌基督。（v1）
4>死而復活的耶穌基督。（v4）
5>隨時門訓的耶穌基督。（v6）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>為利益捨棄原則
有幾個法利賽人和撒都該人來見耶穌，想陷害他，所以要求他顯個神蹟，證明他所做的是出於上帝。（v1）
法利賽人和撒都該人，是猶太領袖中的兩大派別。法利賽人嚴謹遵守舊約的律例典章，以及祖先所遺留的傳統、習俗。可惜，他們拘泥形式，只重外表，忽略實質內涵。
撒都該人則是祭司的後裔，在猶太公會任職的人當中，有不少人屬於這個黨派。他們非常強調理性。因此，不相信「復活」與「天使」等教義。以上兩個派別的人馬，由於神學觀點不同，所以彼此之間，幾乎涇渭分明。然而，為了對付共同的敵人---主耶穌，竟然能夠勾結在一起。顯然，為了利益，原則可以捨棄。
反省：我的為人如何？是否為五斗米折腰？是否為了利益，原則隨時可以拋棄？
2>具備分辨的智慧
這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
當時，有幾個法利賽人和撒都該人，一同前來晉見主耶穌，要求主耶穌顯個神蹟，以證明祂所做的是出於上帝。主耶穌能行神蹟，也常常行神蹟，但是卻不隨便行神蹟。針對那些卑微的、軟弱的、受綑綁的、真心尋求的、信心堅定的，主耶穌幾乎不曾推辭，立刻行醫治的神蹟。
但是如今面對這些法利賽人和撒都該人，雖然他們提出行神蹟的要求，但是主耶穌的態度卻全然不同。因為主耶穌深知他們的動機並非善意，他們並非想要對主耶穌有更深的認識，而是企圖藉機抓祂的把柄，以便控告祂、陷害祂。
因此，對他們說：你們很會觀察天色，卻不會洞察這個時代的徵兆！這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。主耶穌說完，就離開他們走了。顯示：這樣的人，主耶穌連理都不想理！
反省：在事奉過程中，主耶穌具備分辨的智慧，而我呢？是否曾被愚弄？是否曾遭陷害？
3>只求神蹟不悔改
這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。」耶穌說完，就離開他們走了。（v4）
談到看神蹟，我們都知道：人的眼目，非常容易被一些稀奇、超然的事物所吸引。但是，這種對「異能的好奇」與「真實的信心」卻截然不同。
當時的宗教領袖就是如此，因為他們只喜歡看神蹟，卻不肯悔改相信主耶穌，也拒絕主耶穌所說的話。顯然，神蹟奇事並不一定能使人產生真正的信心。
另外，雖然他們已經看過不少神蹟，但是如果期待藉著更大的神蹟來說服自己，以便接受主耶穌來自上帝，主耶穌是彌賽亞的事實，那麼這樣的要求尚屬情有可原。
但是實際上卻不是如此。因為，他們要求神蹟的目的，是要試探、陷害主耶穌。所以，主耶穌根本不予理會，經一番教訓之後，掉頭就走！
反省：我的信仰立基於何處？神蹟奇事？還是對真理的認識？與主耶穌生命中的相遇？
4>死而復活的神蹟
主耶穌對他們（法利賽人與撒都該人）說：這時代的人竟是那麼邪惡、淫亂！你們要求神蹟嗎？除了約拿的神蹟，你們再也看不到別的神蹟了。（v4）
主耶穌為何說，除了約拿的神蹟，再也沒有神蹟給那個時代的人看？因為當時代的人心靈已被罪惡轄制。在這種狀況之下，即便行再多的神蹟，也無法使他們認識真理。
主耶穌接著引用約拿「在大魚肚子裏三天三夜」的經歷，來預表自己將被釘死在十字架上，而且將「在墳墓裏過三天三夜」的情境。並強調在十字架上的死，以及三天之後的復活，將是當代最大、最奇妙的神蹟。倘若無法藉著「耶穌基督的死與復活」這個最大的神蹟，來認識上帝為人類所預備的救恩。那麼，即便行再多的神蹟，依然無法使人真正悔改，歸向上帝。
反省：針對主耶穌的死而復活，我是否全然相信？我是否確認這是最大的神蹟？耶穌基督的死與復活與我何干？
5>領悟遲緩的門徒
耶穌告訴他們：你們要小心，要提防法利賽人和撒都該人的酵母。門徒彼此議論：他說這話是因為我們沒有帶餅吧。（v6-7）門徒這才明白，耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v12）
根據經文的描述，我們發現：針對主耶穌的教導，以及所使用的比喻，門徒的領受顯得有點遲緩。門徒跟隨在主耶穌身邊，雖然已經有一段相當的時日，但是依然經常摸不著主耶穌教訓的本意和重點。所以當主耶穌吩咐他們，要防備法利賽人和撒都該人的酵時，他們竟然誤以為主耶穌是指他們缺乏食物。
反省：當我讀聖經時，我的領悟如何？如果是遲緩的話，可以如何補救？
6>防備偏差的教訓
門徒這才明白耶穌並不是要他們提防那餅裏的酵母，而是要提防法利賽人和撒都該人的教訓。（v12）
酵的作用是使麵團發起來，尤其只需要少許的酵，就能夠使整團的麵發起來。主耶穌以「酵」作為比喻，來形容少許的錯誤或罪惡，就能夠影響一大群的人，尤其指出：法利賽人和撒都該人錯誤的教導，會導致許多人誤入歧途。因為法利賽人的教訓偏重外表，很容易使人陷入假冒為善之中。而撒都該人拒絕超然的事蹟，教導的結果會將人導入理性主義。以上兩種人的教導，都無法使人認識真理。因此，提醒門徒應特別小心法利賽人和撒都該人錯誤的教導。
反省：針對後現代主義，紛紛出籠的異端邪說，我如何分辨？如何持守純正的信仰？
四、我的禱告 / 實際應用
15:29 耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。15:30 一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前；耶穌一一治好他們。15:31 那群人看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。 15:32 耶穌叫門徒來，對他們說：「我很體貼這一群人，他們跟我在一起已經三天，現在沒有甚麼可吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕會在路上暈倒。」15:33 門徒說：「在這偏僻的地方，我們哪裏去找足夠的食物給這一大群人吃飽呢？」15:34 耶穌問他們：「你們有多少餅？」他們回答：「七個餅和幾條小魚。」15:35 耶穌吩咐群眾坐在地上，15:36 拿起那七個餅和幾條小魚，感謝上帝，擘開，遞給門徒；門徒又分給群眾。15:37 大家都吃，而且吃飽了。門徒收拾剩餘的碎屑，裝滿了七個籃子。15:38 吃飽的，除了婦女和孩子，有四千人。15:39 於是耶穌遣散群眾，然後上船，往馬加丹地區去。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌來到加利利湖邊，上了山並醫治各樣的病症。（v29-30）
02>凡看見醫治神蹟的人，都將榮耀歸給上帝。（v31）
03>主耶穌叫門徒來，針對三天未進食的群眾表示體貼（憐憫）。（v32）
04>門徒針對供應那麼多人的餐食問題，深深表示疑慮。（v33）
05>主耶穌從門徒手中取得七個餅幾條小魚，經祝謝後眾人吃飽還剩下七藍。（v34-38）
06>主耶穌遣散群眾，然後上船，往馬加丹地區去。（v39）
主題：
1>上帝聖名得榮耀。
2>四千（男）人吃飽的神蹟。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v30）
2>聖名配得尊榮、頌讚的上帝。（v31）
3>體貼（憐憫）人的耶穌基督。（v32）
4>行七個餅幾條魚讓四千人（男人）吃飽的耶穌基督。（v33-38）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>吸引眾人的耶穌
耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。一大群人又來找他。（v29-30a）
主耶穌來到加利利湖邊的山上，群眾立刻從各處蜂擁而到，並且圍繞在祂的四周圍，這樣的景象，經常在福音書中出現。這些被吸引來跟隨的人，動機可能不盡相同，但是主耶穌的生命具有強大的吸引力，絕對是一個不可否認的事實。因為在祂的生涯當中，包括：醫病、趕鬼、行神蹟、教導人---等，與當時的宗教領袖截然不同，乃是帶著極大的權柄與能力。因此，凡所到之處，總是人山人海。
反省：當時主耶穌的生命與作為，是這樣的吸引群眾，今天我們這些跟隨主耶穌、學像主耶穌的人，所到之處又是如何呢？吸引人嗎？還是惹人怨？
2>殘缺不全的人生
耶穌離開那地方，來到加利利湖邊。他上了山，坐下。一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前。（v29-30a）
當時不僅一大群人，前來圍繞在主耶穌的四周圍，同時也帶來了跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多罹患其他疾病的人，前來安置在主耶穌的腳前。這些罹患各種病症的人，就是人生真實情境的寫照。所謂「家家有本難唸的經」或「人生不如意十之八九」等俗語，證明我們的人生，沒有任何一個人，能夠十全十美，乃是殘缺不全的。
反省：我的人生如何？擁有平安嗎？常常喜樂嗎？一切都稱心如意嗎？還是有什麼病痛？有什麼重擔？有什麼苦悶？有什麼缺陷？有什麼難處？
3>領到主耶穌面前
一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前。（v30a）
當時有許多跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，這些人都需要主耶穌的醫治，但是他們未必能夠自行前來。因此，需要有人願意協助、有人願意帶路。要是沒有人願意協助，沒有人願意帶路，他們就無法就近主耶穌，就無法得著醫治。因此，那些協助、帶路的人，所扮所演的角色，也是不可或缺的。
反省：我是否經常注意，在我身邊有那些有綑綁、有難處，需要關懷、需要協助的人？是否將他們帶到主耶穌面前來？
4>使人復原的耶穌
一大群人又來找他，並帶來跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，和許多患其他疾病的人，安置在耶穌腳前；耶穌一一治好他們。（v30）
在這段聖經當中，非常清楚的記載，當時不管是跛腳的、失明的、殘疾的、啞巴的，或罹患其他各種疾病的人，只要帶來安置在主耶穌的腳前；主耶穌就一一的治好他們。顯示：主耶穌擁有醫治的權柄，主耶穌是醫治人、使人復原的主！
反省：我對主耶穌的認識有多深？我擁有多少（肉體、心靈、個性、品德）因主耶穌而復原的經歷？
5>上帝聖名得榮耀
那群人看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。（v31）
根據馬可福音的記載，這個時候主耶穌正路過低加波利境內，在這地區所居住的都是外邦人。這些外邦人因為看見了啞巴的說話，殘疾的復原，跛腳的走路，失明的看見，都非常驚奇，也都讚美以色列的上帝。
這件事一方面顯示，藉著醫治事件，讓上帝的聖名得著榮耀；另一方面也顯示：連外邦人也都受感動而讚美以色列人所敬奉的上帝。
反省：我的言行舉止，是否常常榮耀上帝的聖名？連外邦人都懂得讚美上帝，而我呢？是否常常讚美上帝？
6>全人關懷的耶穌
耶穌叫門徒來，對他們說：我很體貼這一群人，他們跟我在一起已經三天，現在沒有甚麼可吃的了。我不願意叫他們餓著回去，恐怕會在路上暈倒。（v32）
主耶穌對人們的關懷，心靈方面是無庸置疑的。但是根據這段經文的描述，我們發現：祂其實不僅關懷心靈的需要而已，同時也關懷肉體的需要。顯然，主耶穌對人們的關懷，是非常完整，全人的關懷。
反省：我傳福音、關懷人，層面有多廣？是否學習全人的關懷？
7>你手裏有多少餅
顯然，這七個餅幾條魚的神蹟，並非靠外來的資源，而是運用現場僅有的，也就是取用門徒手中所擁有的，經過主耶穌接手、祝聖之後，就這樣成就了奇妙的大事。
當上帝呼召摩西時，同樣對摩西說：你手裏是什麼？然後同樣藉著摩西手中，那毫不起眼的牧羊杖，來成一件又一件奇妙的大事，順利帶領以色列百姓出埃及。
當今有部份中小型教會，經常說：我們不像大型教會，因為我們沒有錢、沒有人、沒有空間、沒有資源，所以什麼都沒辦法做。其實，這是錯誤的觀念！
反省：事奉上帝的我，是否先尋求外面的資源？是否等候資源累積豐富了、足夠了再---？還是善於運用現有的資源？就是先看看自己手裏有什麼？立刻為上帝擺上？
8>使少變多的耶穌
這是一個非常明顯的神蹟，就是七個餅幾條魚讓四千（男）人吃飽，甚至還有剩餘。
這個事件啟示我們，主耶穌是「使少變多」的真神。因此，不管我們手中擁有多少資源、多少恩賜，只要帶到主耶穌面前，甘心樂意的獻上，經過祂祝福之後，必能滿足許多人的需要。尤其當我們願意將自己獻上，讓主耶穌來破碎、讓主耶穌來擘開，就能產生奇妙的能力，讓許多飢渴的生命得著滿足。不僅可以滿足一切需求，甚至還要豐富有餘。
反省：我曾經將自己的生命擺上，讓主耶穌來使用嗎？我是否擁有七個餅幾條魚的經歷？
四、我的禱告 / 實際應用
15:21 耶穌離開那地方，避到泰爾和西頓附近地區去。15:22 當地的一個迦南女人來見他，喊著說：「主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。」15:23 耶穌一句話也不回答。門徒上來求他，說：「請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！」15:24 耶穌回答：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」15:25 那女人一聽見這話，就在他的腳前下拜，說：「主啊，請幫助我！」15:26 耶穌說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」15:27 那女人說：「是的，主啊，可是小狗也吃主人桌上掉下來的碎屑呢！」15:28 於是耶穌說：「婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！」她的女兒就在那時候好起來了。
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌離開加利利，避到泰爾和西頓附近地區去。（v21）
02>當地有個迦南（外邦）女子來見主耶穌，請求主耶穌救她那被鬼附的女兒。（v22）
03>主耶穌故意以緘默、推辭、冷言冷語，來試驗這位外邦女子的信心。（v23-26）
04>這位外邦女子，鍥而不捨得精神，終於通過了信心的考驗。（v27）
05>主耶穌不僅稱讚這位女人的信心，並且醫治了她的女兒。（v28）
主題：
1>迦南婦女的信心。
2>因信心得醫治。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>處事充滿智慧的耶穌基督。（v21）
2>順從上帝帶領的耶穌基督。（v21）
3>大衛的子孫（人子）耶穌基督。（v22）
4>施行醫治神蹟的耶穌基督。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>順從上帝的帶領
耶穌離開那地方，避到泰爾和西頓附近地區去。（v21）
主耶穌在世上的年日，都完全順從上帝的帶領。此時，祂避開加利利，來到泰爾和西頓附近地區。表面上的原因，可能為了避免法利賽人進一步的干擾，甚至避開正面的衝突，也可能是為了尋找一個安靜的處所，可以單獨與天父親近。但是，實際上，在祂易生當中所作的每一個決定，甚至所走的每一步路，都完全順從上帝的帶領。
身為基督徒的我們，應該效法主耶穌的樣式，將一生的路途，交託在上帝手中，學習聆聽上帝的聲音，謙卑順服聖靈的帶領，就必經歷祂奇妙的作為。
反省：我人生的道路怎麼走？自己決定？父母安排？他人意見？或尋求上帝？
2>迦南婦女的呼聲
當地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）
當主耶穌避開加利利，來到泰爾和西頓附近地區的時候，立刻有一個迦南的婦女來見祂，同時喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。
這個迦南婦女，背負著女兒被鬼附的痛苦，顯示：家庭有著急切的需要，女兒急切需要幫助、急切需要醫治、急切需要釋放、急切需要自由。當聽到主耶穌到來的消息之後，便一路跟隨，而且大聲呼喊：主啊，大衛之子，可憐我吧！這是來自迦南婦女的呼聲。
反省：今天在生活周遭，我聽見任何需要醫治、需要釋放、需要扶持的呼聲嗎？
3>耶穌是唯一盼望
地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）
這位迦南的婦女，有個女兒被鬼附。被附的時間究竟有多長，我們不得而知。但是我們卻知道，這件事不僅讓女孩飽受折磨，也使母親深感痛苦。在過去的歲月裏，相信他們必定作過各方的努力，但是卻依然毫無功效。甚至一切指望，都即將破滅！
就在此時，主耶穌的到來，為這位婦女帶來無限的希望。因此，她高聲呼喊著：主啊，大衛之子，可憐我吧！主耶穌成為這位婦女，在絕望中唯一的盼望！
反省：在我的生涯中，在我的際遇裏，曾經遭遇傷心、苦痛、絕望嗎？誰是我的盼望？
4>事奉過程的迷失
門徒上來求他，說：請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！（v23b）
當這位迦南婦女，前來求告主耶穌的時候，門徒曾經請求主耶穌打發她離開，因為她一路跟隨、不斷喊叫，使門徒感到厭煩。門徒之所以會有如此反應，可能因為尚未察覺這位婦女的需要，也可能心中根本缺乏憐憫的心。
不管如何，當時門徒的反應，可以成為我們的殷鑑。我們往往也會因為太過於專注或忙碌在事工當中，導致忽略了接受我們服事的人真正的需要。尤其當我們對有需要的人存有偏見，或對方帶給我們麻煩、對我們造成干擾時，往往容易產生如同門徒一樣的反應。
反省：我是否太過專注於事工？我對人的需要敏感嗎？我對人曾經感到厭煩嗎？
5>越挫越勇的信心
這位迦南婦女，為了女兒的緣故，向主耶穌懇求醫治的過程中，遭遇不少的挫折。其所遭遇的挫折，大致整理如下：
1>不理不睬：針對這位婦女的懇求，剛開始的時候，主耶穌並未作任何回應。這種不理不睬的態度，對這位婦女來說，無疑是一大挑戰。
2>頗為反感：門徒對這位婦女的表現頗為反感。因此，對主耶穌說：這位婦女跟在後面一路宣嚷，最好能將她打發離開。
3>刻意推辭：針對門徒的建議，主耶穌特別強調，祂來的主要任務是：在以色列人當中尋找迷失的羊。這位婦女因為是外邦人，所以不是主耶穌關懷的對象。
4>冷言冷語：當這位婦女鍥而不捨的懇求，甚至不惜向主耶穌下拜，且說：主啊！幫助我！主耶穌竟然以「不好拿兒女的餅給夠吃」作為回覆。將該婦女形容為狗，這種尖酸刻薄的話語，對這位婦女的信心與熱忱，彷彿潑了一盆冷水。
顯然，這位婦女的信心是十分堅定的，甚是至越挫越勇，得不著絕不放手！
反省：比起這位迦南的婦女，我的信心如何呢？我的意志如何？是否覺得汗顏？
6>通過考驗的信心
耶穌一句話也不回答。門徒上來求他，說：「請叫她走開！她跟著我們，一路喊叫呢！」耶穌回答：「我奉差遣只去尋找以色列人中迷失的羊。」那女人一聽見這話，就在他的腳前下拜，說：「主啊，請幫助我！」耶穌說：「拿兒女的食物給小狗吃是不對的。」（v23-26）
主耶穌對這位婦女的態度，首先不理不睬，接著似乎拒之於千里之外，然後又是一陣冷言冷語。以上這些態度，看似冷漠、看似拒絕、看似歧視，其實通通不是。
主耶穌之所以用這樣的態度，真正的用意，是要考驗這位婦女的信心。因為主耶穌深知她的信心是堅定的，她的意志是堅強的。因此，故意藉著一連串的考驗，來呈現這位外邦婦女信心的可貴。
另外，我們也發現，這位婦女終於通過了考驗。因為主耶穌最後稱讚她說：婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！她的女兒就在那時候好起來了。
反省：我的信心是否經過任何考驗？如果我是那位迦南的婦女，面對這樣的情境，結果會是如何？早就拂袖而去？或依然堅持到底？
7>耶穌是普世救主
當地的一個迦南女人來見他，喊著說：主啊，大衛之子，可憐我吧！我的女兒被鬼附著，痛苦不堪。（v22）於是耶穌說：婦人，你的信心好大呀！照你所要的，給你成全吧！她的女兒就在那時候好起來了。（v28）
這一個醫治事件，就當時的社會情境來說，具有非常特別的意義。因為主耶穌所關懷的對象，並不具有猶太血統。這個婦女的身份尤其特殊，她不僅是外邦女子而已，甚至是跟猶太人成為世仇的迦南人。
雖然身份如此特殊，但是主耶穌不僅接受她的懇求，醫治了她那被鬼附的女兒，甚至還誇獎她的信心這麼大。主耶穌這一連串的舉措，就當時來說，實在令人感到不可思議！然而卻顯示：主耶穌不只是猶太人的救主而已，祂乃是普世、萬民、萬族的救主！
反省：主耶穌不只是基督徒的救主，祂更是佛教徒、回教徒、道教徒---的救主。身為基督徒的我，尤其信主久遠，成為老信徒之後，是否心中只有主內弟兄姊妹？還是如同主耶穌一樣，擁有寬廣的心胸，關懷各個宗教的信徒？
四、我的禱告 / 實際應用
15:10 耶穌召集群眾到他面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！15:11 那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。」15:12 後來門徒告訴耶穌：「法利賽人聽見了你這話，很不服氣，你知道嗎？」15:13 耶穌回答：「凡不是我天父所栽種的植物都要連根拔除。15:14 不要理他們吧！他們是瞎子在作嚮導；瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裏去。」15:15 彼得說：「請你向我們解釋這比喻的意思。」15:16 耶穌說：「你們到現在還是跟別人一樣不明白嗎？15:17 難道你們不曉得，一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來？15:18 但是從嘴裏出來的是出自內心，那才會使人不潔淨。15:19 因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。15:20 這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事是不會使人不潔淨的。」
一、中心內容：
內容：
01>主耶穌召集群眾到祂面前，對他們說：天國信息，你們要聽，也要明白！（v10）
02>門徒告訴主耶穌，法利賽人對祂的教訓感到不服氣的事實。（v12）
03>主耶穌對法利賽人的評論：如同瞎子領瞎子、將遭受上帝審判。（v13-14）
04>彼得因不明白主耶穌所說的比喻，故提出詢問，以及主耶穌的感嘆！（v15-16）
05>主耶穌說明從口入的，不會污染心靈；唯獨從口出的才會。（v11、17-20）
06>主耶穌舉例說明從心裏出來的惡念。（v19）
主題：要保守你心，勝過保守一切。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>召集、勸勉群眾的耶穌基督。（v10）
2>施行審判的天父上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>要聆聽更要明白
耶穌召集群眾到他面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！（v10）
耶穌說：你們到現在還是跟別人一樣不明白嗎？（v16）
天國的道理、福音的信息，我們不僅要聆聽，同時要確實明白。因為根據主耶穌在撒種的比喻當中曾經提到：那聽了天國的信息卻不明白的人，正像撒在路旁的種子，那邪惡者來到，把撒在他心田裏的信息都奪走了。（馬太福音13:19）
顯然，當我們聆聽天國的道理、福音的信息時，明白與否關係重大！
因此，我們應該竭力追求徹底明白。尤其為了追求徹底明白，甚至可以學像彼得一樣，不惜向主耶穌求問說：請你向我們解釋這比喻的意思！
另外，主耶穌也曾應許將差聖靈來，以便引導我們明白真理。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文是進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。（約翰福音16:13）
反省：針對天國的道理、福音的信息，我追求聆聽嗎？我似懂非懂？還是徹底明白？我是否曾經抓住主耶穌的應許，懇求聖靈引導我明白（進入）真理？
2>污穢的真正來源
那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。（v11）法利人與經學教師，非常注重外在飲食的禮儀，也就是再三強調：吃飯之前必須要先洗手，否則就違反了猶太人不潔淨的遺傳（傳統）。
但是主耶穌卻強調，真正的污穢不是來自不潔的食物，而是來自污穢的人心；真正攔阻人的並非禮儀上的不潔，而是道德上的瑕疵。
因此，當祂跟法利賽人與經學教師對話之後，便召集群眾到祂面前，對他們說：「你們要聽，也要明白！那從人嘴裏進去的東西，不會使人不潔淨；那從人嘴裏出來的，才會使人不潔淨。（v10-11）
反省：通常從我口中所出的，都是什麼樣的話語？我的口舌、我的言語，是否能夠潔淨人的心靈？還是反而成為他人心靈的污染源？
3>法利賽人的錯誤
耶穌回答：「凡不是我天父所栽種的植物都要連根拔除。不要理他們吧！他們是瞎子在作嚮導；瞎子給瞎子領路，兩個人都會跌進坑裏去。」（v13-14）
法利賽人對於主耶穌的教導，不僅不明白，而且還感到不服氣。藉著他們的語氣、表情，徹底顯露出來。這種不服的情緒，甚至連門徒都感受得到。
因此，門徒就來告訴耶穌說：法利賽人聽見了你這話，很不服氣，你知道嗎？由於門徒的提問，促使主耶穌對法利賽人提出兩點（負面的）評價：
A.必然遭受審判：他們不是天父上帝所栽種的。意思是說：他們的論點，不是來自上帝的啟示。因此，將來都要連根拔除。意思是說：結果必然遭受審判。
B.一同掉進死亡：他們屬靈的眼睛是瞎的，但是自己卻以為看得見。結果，被他們帶領的人，也一起陷入屬靈的黑洞、深坑裏，因而邁向死亡。
反省：就屬靈的領域、視野來說，我是瞎眼的？還是目明的？尤其負責教導人、勸勉人、帶領人的，會不會陷入瞎子領路的危機當中？我該如何追求、裝備自己，以便在屬靈的領域、視野當中，能夠成為耳聰、目明的人？
4>保守心勝過一切
主耶穌說：難道你們不曉得，一切從人嘴裏進去的東西，到了肚子裏，然後又排泄出來？但是從嘴裏出來的是出自內心，那才會使人不潔淨。因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。這一切才真的會使人不潔淨。至於不先洗手吃飯那一類的事是不會使人不潔淨的。（v17-20）
當彼得提出詢問之後，主耶穌再度提出更清楚的說明。祂表示：一切從人嘴裏進去的東西，不管乾淨與否，最後還是會排泄出來，落入茅廁裏，這些東西都不會污染我們的心靈。唯獨從嘴裏出來的，因為是出自內心，所以才會使人的心靈不潔淨。
接著，主耶穌進一步舉出有關污穢心靈的實例來。祂說：因為從人心裏出來的有種種惡念；這些惡念指使他犯凶殺、淫亂、通姦、偷盜、撒謊、毀謗等罪。
一旦心中存有惡念，就會說出苦毒、兇惡的話來；一旦心中懷有殺人的念頭，就會採取行動，去殺害所怨恨的人；一旦心中懷有淫亂的意念，就會和異性發生不正常的關係。因此，保守心思意念的聖潔，將是我們追求生命純潔的重點。
你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。（箴言4:3）
反省：我的心思意念潔淨嗎？我如何保守自己，擁有潔淨的心思意念？
四、我的禱告 / 實際應用
15:1 有幾個法利賽人和經學教師從耶路撒冷來見耶穌，問他：15:2 「為甚麼你的門徒不遵守我們祖先的傳統？他們吃飯以前並沒有按照規矩洗手！」15:3 耶穌回答：「為甚麼你們為著遵守傳統，卻違背了上帝的命令呢？15:4 上帝說：『要孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必須處死。』15:5 你們偏偏說，要是有人對父母說：『我已經把奉養你們的當供物獻給上帝了』，15:6 他就用不著孝敬父母。你們拿傳統來抵消上帝的話。15:7 假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所發的預言是多麼正確啊！他說：上帝這樣說：15:8 這人民用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。15:9 他們竟把人的規例當作我的命令；他們敬拜我都是徒然！」
一、中心內容：
內容：
01>法利賽人與經學教師，專程從耶路撒冷前來加利利，質問主耶穌：為何門徒未遵守祖先傳統，就是吃飯之前，沒有按照規矩洗手！（v1-2）
02>主耶穌反過來以「他們為了遵守傳統，卻違背上帝的命令」來反問他們。（v3）
03>主耶穌接著提出「他們假借將財物獻給上帝的名義，來規避孝順父母的責任」的事實。（v4-6）
04>主耶穌最後引用先知以賽亞的預言，來指出他們「用唇舌尊敬上帝，他們的心卻遠離上帝」這種假冒為善的事實，並指出他們的敬拜是徒然的。（v7-9）
主題：
1>本末倒置的危機。
2>假借名義避責任。
3>嘴唇尊敬心遠離。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>帶領門徒的耶穌基督。
2>正本清源的耶穌基督。
3>頒佈命令的天父上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
任何一個文化或社群當中，通常都會產生長期累積下來，已經成為習慣，甚至牢不可破的想法或作法，這就是所謂的遺傳（傳統）。當然，遺傳（傳統）也不是一無是處，有些遺傳（傳統）還是有其存在的價值。
但是由於人類的罪性、軟弱，甚至私慾，導致部份原本有價值的遺傳（傳統），經過歲月的累積之後，漸漸趨向與真理相悖，甚至成為真理的絆腳石。
話說上帝的選民---猶太民族，當他們從巴比倫被擄之地回歸之後，前後只不過數百年的時間，竟然有數以百計的宗教遺傳（傳統），陸續被加入上帝所頒佈的律法當中。
主耶穌時代的宗教領袖，就是法利賽人與經學教師，就是極力維護猶太遺傳（傳統）的代表人物。他們將猶太人的遺傳（傳統），與上帝的律法視為同等重要。
在眾多猶太人的遺傳（傳統）當中，飯前洗手是其中一個項目。而且，不僅是其中一個項目而已，甚至已經演變成為絕對化的守則。也因為如此，所以只要違背這個守則的，必然在猶太社會中引起軒然大波。
話說主耶穌的門徒，是否經常飯前不洗手，我們不得而知。但是比較可能的情形，就是偶而忘了洗手就吃飯。這樣的情景，讓法利賽人與經學教師認為大逆不道。因此，特地從象徵權力中心的耶路撒冷，大老遠的來到加利利，也就是來到主耶穌的面前，以正義之師的姿態，前來興師問罪。
他們質問主耶穌說：你的門徒為何不遵守我們祖先的傳統？因為他們吃飯之前，並沒有按照規矩洗手。以上就是整個事件的背景與經過。
1>本末倒置的危機
有幾個法利賽人和經學教師從耶路撒冷來見耶穌，問他：「為甚麼你的門徒不遵守我們祖先的傳統？他們吃飯以前並沒有按照規矩洗手！」耶穌回答：「為甚麼你們為著遵守傳統，卻違背了上帝的命令呢？（v1-3）
吃飯前得先洗手，就衛生的角度而言，其實是有道理的。但是當時的法利賽人與經學教師「指責主耶穌的門徒，吃飯之前不先洗手」這件事，之所以受到譴責的原因就是：他們並沒有釐清問題的本質，就直接將「吃飯前得先洗手」這個遺傳（傳統）給予絕對化。尤其，當高舉遺傳（傳統）到達一個程度時，甚至超越了上帝的誡命。
然而，主耶穌就不是這樣，因為祂洞悉問題的本質，祂也深知「孰重、孰輕」的優先次序，祂更明白將遺傳絕對化的錯誤。因此，指出法利賽人與經學教師本末倒置的危機。
反省：上帝的誡命與教會傳統，甚至世上的傳統，孰重、孰輕的優先次序，我能夠分辨嗎？在我個人的信仰生活當中，是否曾經陷入本末倒置的危機裏？例如：教會為了強調要求嚴謹、紀律嚴明，主張禮拜時間一到就關門，導致部份人失去敬拜的機會。
2>假借名義避責任
上帝說：『要孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必須處死。』你們偏偏說，要是有人對父母說：『我已經把奉養你們的當供物獻給上帝了』，他就用不著孝敬父母。你們拿傳統來抵消上帝的話。（v4-6）
主耶穌對當時法利賽人與經學教師的責備並非無的放矢，而是有確切的事實根據。因此，接著就以「當孝敬父母」一事為例，來作進一步的說明。
主耶穌指出：根據上帝所頒佈的誡命，身為子女的人，就是應該孝敬父母，這是毫無疑問的事。不僅先於一切的遺傳（傳統），甚至是絕對的、不能替代的。
但是在法利賽人與經學教師所持守的遺傳（傳統）當中，有這樣的一個共識，就是認為無論在任何情況下，都要持守在上帝面前所發的誓。因此，無論金錢或財物，只要發誓獻給上帝，就不能再行動用，即便仍然存留身邊，還是一樣不能挪用。
因此，有人就抓住這個遺傳（傳統），故意將身邊所保留金錢、財物，聲稱已經發誓奉獻給上帝，因而無法挪為他用，包括：孝敬、照顧父母通通不行。換句話說，他們假借發誓獻給上帝的名義，作為「規避遵行孝道」的藉口。因此，主耶穌責備他們偽善！
反省：我是否曾經假借任何宗教信仰名義，作為規避該盡責任的藉口？例如：學生以教會活動作為藉口，來規避讀書，或幫忙家務的責任？
3>嘴唇尊敬心遠離
假冒為善的人哪，以賽亞指著你們所發的預言是多麼正確啊！他說：上帝這樣說：這人民用唇舌尊敬我，他們的心卻遠離我。他們竟把人的規例當作我的命令；他們敬拜我都是徒然！（v7-9）
主耶穌最後引用先知以賽亞的預言（以賽亞書29:13），來責備法利賽人與經學教師，指出他們的假冒為善。主耶穌聲稱：他們用唇舌尊敬上帝，心卻遠離上帝。因為他們竟然把人的規例，當作是上帝的命令。因此，他們對上帝的敬拜都是徒然的！
反省：我是否視教會傳統、俗世習慣，過於上帝的律例典章？我的敬拜、我的事奉，是上帝所喜悅的嗎？我的禱告、唱詩，是出自內心？還是出自嘴唇，外在的形式？
四、我的禱告 / 實際應用
14:22 事後，耶穌立刻催門徒上船，先渡過對岸，等他遣散群眾。14:23 群眾散了以後，他獨自上山禱告；到晚上還留在那裏。14:24 這時候，船離岸已經很遠，遇著逆風，在波浪中顛簸。14:25 天快亮的時候，耶穌在湖上朝著門徒走來。14:26 門徒看見他在湖面上走，非常驚駭，說：「是鬼魂！」他們都害怕得叫起來。14:27 耶穌立刻對他們說：「放心，是我，不要怕！」14:28 彼得說：「主啊，如果是你，叫我在水上走，到你那裏去！」14:29 耶穌說：「來！」彼得就從船上下去，在水上朝著耶穌走過去。14:30 但是他一看到風勢猛烈，心裏害怕，開始往下沉，就喊叫：「主啊，救我！」14:31 耶穌立刻伸手拉住他，說：「你的信心太小了，為甚麼疑惑呢？」14:32 他們上了船，風就停了。14:33 船上的門徒都向他下拜，說：「你真是上帝的兒子。」 14:34 他們渡過了湖，在革尼撒勒登岸。14:35 那裏的人一認出是耶穌就派人出去，把附近地區的病人都帶到耶穌的面前來。14:36 他們要求耶穌讓病人只摸一摸他外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。
一、中心內容：
內容：
01>當行過「五餅二魚」的神蹟之後，主耶穌催促門徒上船，先渡到湖的對岸革尼撒勒去，等後祂遣散群眾。（v22）
02>當群眾散了之後，主耶穌獨自上山禱告；直到晚上，祂還留在那裏。（v23）
03>船在湖中因遇風浪而顛簸，主耶穌走在湖面上，主動就近門徒的船隻。（v24-25）
04>門徒見狀都感驚慌，誤以為是鬼，以及主耶穌對自己身份的釐清。（v26-27）
05>彼得行走湖面的經歷。（v28-31）
06>他們上了船，風就停了。門徒都向主耶穌下拜，說：你真是上帝的兒子。（v32-33）
07>他們渡過了湖，在革尼撒勒上岸，主耶穌醫治罹患各樣疾病的人。（v34-36）
主題：
1>放心！是我！不要怕！
2>主耶穌說：你來！
3>主啊！救我！
4>你的信心太小了！
5>因信心得醫治。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>獨自禱告的耶穌基督。（23）
2>主動關心門徒的耶穌基督。（v25）
3>彰顯神性的耶穌基督。（v25）
4>垂聽禱告的耶穌基督。（v30-31）
5>平靜風浪的耶穌基督。（v32）
6>上帝的兒子耶穌基督。（v33）
7>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v36）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上山禱告的耶穌
事後，耶穌立刻催門徒上船，先渡過對岸，等他遣散群眾。群眾散了以後，他獨自上山禱告；到晚上還留在那裏。（v22-23）
上一段經文曾經提到：當主耶穌聽到施洗約翰被希律安提帕斬首殺害之後，原本計劃獨自到偏僻的曠野去禱告。但是因為群眾發現祂的行蹤，便從各地蜂擁而至，也就是從各城裏步行前來跟隨祂。眾人的跟隨，雖然干擾到祂的計劃，但因祂是滿有慈愛、憐憫的主，所以當看到這些人的需要時，卻又動起了憐憫的心，暫時放下獨自禱告的計劃，繼續事奉，醫治他們。同時行了「以五餅二魚，讓我千（男）人吃飽，還有剩餘」的神蹟。
事後，主耶穌催門徒上船，先渡到對岸，等祂遣散群眾。當群眾散了之後，祂才獨自上山禱告，就是繼續完成「未完成」的禱告計劃，甚至到晚上還留在那裏（繼續禱告）。
反省：主耶穌是上帝的兒子，都還那樣重視禱告的生活，而事奉上帝的我呢？
2>主動關懷的耶穌
這時候，船離岸已經很遠，遇著逆風，在波浪中顛簸。天快亮的時候，耶穌在湖上朝著門徒走來。門徒看見他在湖面上走，非常驚駭，說：「是鬼魂！」他們都害怕得叫起來。耶穌立刻對他們說：「放心，是我，不要怕！」（v24-27）
當門徒在湖中，因為遇著逆風，船在波浪中顛簸，導致搖櫓甚苦時，主耶穌在湖上朝著他們走來。顯示：主耶穌不僅瞭解他們的處境，同時主動就近、關心他們。
反省：我是否體會到主耶穌對我的關懷？我是否也學習主耶穌的樣式，主動關懷他人？
3>彰顯神性的耶穌
天快亮的時候，耶穌在湖上朝著門徒走來。門徒看見他在湖面上走，非常驚駭，說：「是鬼魂！」他們都害怕得叫起來。（v25-26）
主耶穌是完全的人，同時也是完全的神。因為是完全的人，所以會餓、會渴、會傷心流淚。因為是完全的神，所以能醫病、能趕鬼，能行各樣的神蹟、奇事。
此處，主耶穌行走湖面就近門徒，就是超越了常人的本能。因此，是神性的彰顯！
反省：我對主耶穌有多少認識？人性？神性？我親身經歷過祂那出自神性的作為嗎？
4>經歷獨特的彼得
彼得說：「主啊，如果是你，叫我在水上走，到你那裏去！」耶穌說：「來！」彼得就從船上下去，在水上朝著耶穌走過去。（v28-29）
根據聖經的描述，我們可以發現：彼得這個人，擁有以下性格特質。例如：容易衝動、意志薄弱、急性子、快人快語；勇敢堅毅、聖靈充滿、滿有愛心、信心堅定---等。
尤其衝動、凡事不經深思的性格特質，在這個事件當中流露無遺。因為個性衝動、未經深思，所以才會從船上一躍而下。（若換成：凡事深思熟慮、精打細算的亞伯拉罕，從船上一躍而下的事件，保證不會發生）
但是話又說回來，也因為彼得擁有這種性格特質，所以才讓他經歷到「其他門徒所沒有經歷到」那「行走水面」的寶貴經驗。
反省：在個人生涯，以及信仰歷程當中，我曾經擁有什麼獨特的經歷？
5>仰望主與看環境
耶穌說：「來！」彼得就從船上下去，在水上朝著耶穌走過去。但是他一看到風勢猛烈，心裏害怕，開始往下沉，就喊叫：「主啊，救我！」（v29-30）
當彼得聽從主耶穌的話，朝著主耶穌走的時候，可以安然無恙的走在湖面上。但是，當他的眼目一看到環境，就是看到猛烈的風勢與海浪時，心裏開始產生害怕，就立刻往下沉。這樣的情境，真是奇特無比。顯示：注目主，或看環境，是浮、沈的關鍵。
反省：在我的生涯當中，尤其在各樣際遇當中，我較多仰望主，或看環境？
6>垂聽禱告的耶穌
但是他一看到風勢猛烈，心裏害怕，開始往下沉，就喊叫：「主啊，救我！」耶穌立刻伸手拉住他，說：「你的信心太小了，為甚麼疑惑呢？」（v30-31）
當彼得心中產生害怕，人開始下沈時，馬上呼喊：主啊！救我！主耶穌立刻伸手拉住他。透過這個事件，我們可以學習以下兩項功課：
第一：即時簡短的禱告。彼得的禱告，是即時的禱告，也是「短到不能再短」的禱告。
因此，禱告不一定要大作文章，重要的是真誠的心。
第二：禱告立刻蒙應允。當彼得向主耶穌提出呼求之後，主耶穌立刻伸手拉住他。也因此，彼得免於繼續下沈，就此保住一命。顯示：祂的禱告，立刻蒙應允。
反省：我是否常常禱告？是否迫切禱告？是否真心禱告？是否常有蒙應允的經歷？
7>止住風浪的耶穌
他們上了船，風就停了。船上的門徒都向他下拜，說：「你真是上帝的兒子。（v32-33）
因為主耶穌是永活的真神，祂不僅創造宇宙萬物，同時也掌管宇宙萬物，包括風浪都服從祂。因此，主耶穌是掌管大自然，全能永活的真神。
反省：我對主耶的認識有多深？是否相信祂掌管大自然？是否曾經為風雨向祂祈求？
8>漸漸認識主耶穌
他們上了船，風就停了。船上的門徒都向他下拜，說：「你真是上帝的兒子。（v32-33）
透過這段經文的描述，可以證明主耶穌的門徒，雖然常常跟隨在祂身邊，但是在這個事件之前，他們並不認為主耶穌是上帝的兒子，直到經歷這個事件、看過這個神蹟之後，他們才向主耶穌下拜，並且宣告說：你真是上帝的兒子。顯然，門徒對主耶穌的認識是漸進的。也就是每逢一次的經歷，就得著一次進深的認識。
反省：我對主耶穌的認識有多深？我的認識到達什麼樣的程度呢？
9>因著信心得醫治
他們渡過了湖，在革尼撒勒登岸。那裏的人一認出是耶穌就派人出去，把附近地區的病人都帶到耶穌的面前來。他們要求耶穌讓病人只摸一摸他外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。（v34-36）
主耶穌跟門徒，經過一陣風浪之後，終於平安抵達對岸，就是在革尼撒勒登岸。當地人一認出是主耶穌，就把附近地區的病人，通通帶到主耶穌的面前來。他們要求主耶穌讓病人只摸一摸祂外袍的衣角；所有摸著的人都得到醫治。
其實「摸主耶穌外袍的衣角，病就能夠得醫治」這件事，這是人不完全的想法，甚至是錯誤的方式，但是病依然能得著醫治。顯示：病得醫治的秘訣，不在於方式如何，乃在於信心多大。因為，使人得醫治的，不是方法（式），而是信心，就是對主耶穌的信心。
反省：我對主耶穌的信心有多大？我曾擁有病得醫治的經歷嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
