7:13 「你們要從窄門進去；因為那通向滅亡的門是寬的，路是好走的，朝著這方向走的人很多。7:14 那通向生命的門是多麼窄，路是多麼難走，找到的人也很少。」 7:15 「你們要提防假先知。他們來到你們面前，外表看來像綿羊，裏面卻是凶狠的豺狼。7:16 你們能夠從他們的行為認出他們。荊棘不能結葡萄，蒺藜也不能結無花果。7:17 好樹結好果子；壞樹結壞果子。7:18 好樹不結壞果子；壞樹也不結好果子。7:19 不結好果子的樹都得砍下，扔在火裏。7:20 所以，從他們的行為，你們能夠認出假先知來。」 7:21 「不是每一個稱呼我『主啊，主啊』的人都能進天國；只有實行我天父旨意的才能進去。7:22 在末日來臨的時候，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們曾奉你的名傳上帝的信息，也曾奉你的名趕許多鬼，行許多奇蹟。』7:23 那時候，我要公然地告訴他們：『我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！』」 7:24 「所以，所有聽我這些話而實行的，就像一個聰明人把房子蓋在磐石上；7:25 縱使風吹，雨打，水沖，房子也不倒塌，因為它的基礎立在磐石上。7:26 可是，那聽見我這些話而不實行的，就像一個愚蠢的人把房子蓋在沙土上，7:27 一遭受風吹，雨打，水沖，房子就倒塌了，而且倒塌得多麼慘重！」 7:28 耶穌講完了這些話，群眾對他的教導都感到十分驚奇；7:29 因為耶穌跟他們的經學教師不同，他的教導帶有權威。
一、中心內容：
內容：
1>要進窄門---通向永生的門。（v13-14）
2>從果子分辨樹---提防假先知。（v15-20）
3>唯有遵行天父旨意，才能進入天國。（v21-23）
4>兩種人，兩種根基。（v24-27）
5>耶穌的教導充滿權威（權柄）。（v28-29）
主題：
1>要進窄門。
2>兩種根基。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>旨意美善的上帝。（v21）
2>名字帶著權柄的耶穌基督。（v22）
3>教導帶著權柄的耶穌基督。（v29）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>要努力進窄門
主耶穌以「兩條路」或「兩扇門」來形容世人的信仰抉擇。主耶穌的形容如下：
第一條路：永生之路，門是狹窄的，是難走的；找到的人稀少。
第二條路：滅亡之路，門是寬廣的，是好走的；行走的人眾多。
主耶穌說：你們要從窄門進去！因為，唯有窄門才通到永生！窄門難過，顯示：使人得救的信仰，有更高標準的要求；小路難行，顯示：通到永生之路，需要付上代價。
反省：「好走的」與「難行的」兩條路，我選擇哪一條路？「狹窄的」與「寬廣的」兩扇門，我選擇哪一扇門？
2>當防備假先知
主耶穌接著告訴門徒，先知有真假之別。因此，應當以智慧來作分辨。首先，提到假先知的特質，就是：裏外不一。也就是：外表看來像綿羊，裏面卻是凶狠的豺狼。
主耶穌接著談到生命本質的問題，祂以「荊棘、葡萄、蒺藜、無花果」為例，說：荊棘不能結葡萄，蒺藜也不能結無花果。好樹結好果子；壞樹結壞果子。好樹不結壞果子；壞樹也不結好果子。意思就是：能從果子認出樹來。同樣的道理：也可以藉著「行為」認出先知的真假來。
最後，主耶穌談到假先知將面對審判。即：不結好果子的樹都得砍下，扔在火裏。
反省：真假先知，我是否能夠分辨？又：怎麼分辨呢？我是否具備分辨的智慧？
3>應遵行父旨意
主耶穌接著談到：進入天國（上帝國）的條件，不在擁有多少恩賜，也不在為主做多少工作（甚至：醫病、趕鬼、傳福音），乃在：是否確實遵行天父的旨意。
所以，對門徒說：在末日來臨的時候，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們曾奉你的名傳上帝的信息，也曾奉你的名趕許多鬼，行許多奇蹟。』那時候，我要公然地告訴他們：『我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！』」
因此，主耶穌作了一個總結，就是說：不是每一個稱呼主耶穌說：『主啊，主啊』的人都能進天國；只有實行天父旨意的才能進去。
反省：在一般人的印象中，我是否給人感覺很熱心，而且有很多的事奉？除了事奉之外呢？我是否遵行上帝的旨意？有關上帝國，我會是在門內？還是在門外？
4>立基於磐石上
主耶穌接著談到兩種人，以及兩種不同的結局。
第一種人：聽到主的話而去遵行的人。
就像一個聰明人，把房子蓋在磐石上；縱使風吹，雨打，水沖，房子也不倒塌，因為它的基礎立在磐石上。
第二種人：聽到主的話而不遵行的人。
就像一個愚蠢的人，把房子蓋在沙土上，一遭受風吹，雨打，水沖，房子就倒塌了，而且倒塌得多麼慘重！
有沒有遵行主耶穌的話語，或根基立何處，平時或許顯露不出來。但是當風雨來臨時，也就是當考驗臨到時，就再也無法隱藏，一切將攤在陽光下。
反省：根據主耶穌的教導，就我個人來說，我的信仰根基立在何處？立在磐石上？或是立在沙土上？
5>講道大有權柄
當主耶穌講完這些話之後，群眾對祂的教導都感到十分驚奇；因為主耶穌跟他們的經學教師不同，祂的教導帶有權威（權柄）。
上帝的話語，本來就帶有權柄。因此，上帝話語的僕人，如果能夠先謙卑在上帝面前，謙卑、渴慕、努力的追求，以期明白上帝話語的真義，同時讓聖靈來掌權與感動，則所宣講上帝的話語，必然帶著權柄與能力。
反省：我是上帝話語的僕人，當我從事「傳講上帝話語」的事奉時，比較像充滿權柄的主耶穌？還是像專門講解聖經，事奉卻懦弱無能的文士？
四、我的禱告 / 實際應用
7:1 「不要評斷人，上帝就不審斷你們。7:2 因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們；你們用甚麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。7:3 你為甚麼只看見弟兄眼中的木屑，卻不管自己眼中的大樑呢？7:4 你眼中有大樑，怎能對弟兄說『讓我來去掉你眼中的木屑』呢？7:5 你這偽善的人，先把自己眼中的大樑移去，才能看得清楚怎樣把弟兄眼中的木屑挑出來。7:6 「不要把神聖的東西丟給狗，牠們會轉過頭來咬你們；不要把珍珠扔給豬，牠們會把珍珠踐踏在腳底下。」 7:7 「你們祈求，就得到；尋找，就找到；敲門，就給你們開門。7:8 因為凡祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，門就開了。7:9 你們當中有誰，兒子要麵包，卻給他石頭？7:10 要魚，卻給他蛇？7:11 你們雖然邪惡，還曉得拿好東西給自己的兒女，你們在天上的父親豈不更要把好東西賜給向他祈求的人嗎？7:12 「所以，你們要別人怎樣待你們，就得 怎樣待別人；這就是摩西法律和先知教訓的真義。」
一、中心內容：
內容：
1>勿任意評斷他人，否則上帝也會照樣評斷我們。（v1-2）
2>主耶穌點出「人容易看到別軟弱，不容易發現自己缺失」的迷失。（v3-5）
3>事奉主不要盲目，應具備分辨的智慧。（v6）
4>有關「上帝垂聽禱告」的應許。（v7-8）
5>以「父子關係」說明上帝將應許我們的禱告。（v9-11）
6>說明摩西法律和先知教訓的真義---要別人怎樣待你，你就得怎樣待人。（v12）
主題：
1>勿輕易論斷人。
2>有關禱告的應許。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>擁有審斷權柄的上帝。（v1-2）
2>以公平待人的上帝。（v2-3）
3>垂聽禱告的上帝。（v7-12）
4>我們在天上的父親上帝。（v11）
5>將好東西賜給求告者的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>切勿任意論斷人
主耶穌教導門徒說：不要評斷人，上帝就不審斷你們。因為，你們怎樣評斷人，上帝也要照樣審斷你們。又說：你們用甚麼量器來量，上帝也要用同樣的量器量給你們。根據主耶穌的教導，一方面顯示：上帝不喜歡我們任意論斷人。另一方面顯示：上帝也經常照著我們的作為來對待我們，或施行審判。
此外，我們同時發現：話語應該謹慎，舌頭應該保守。因為批評、論斷的話，幾乎沒有建設，只有拆毀。我們的口，應該多說造就人、鼓勵人、安慰人的話，成為上帝祝福的出口，千萬不要成為撒旦利用的工具。
反省：當三、五好友相聚的時候，我通常都會說些什麼話？在不經意之中，是否經常批評論斷別人？還是較多的分享與見證，多說造就人的話？
2>反觀自省的功課
主耶穌對門徒說：你為甚麼只看見弟兄眼中的木屑，卻不管自己眼中的大樑呢？你眼中有大樑，怎能對弟兄說『讓我來去掉你眼中的木屑』呢？你這偽善的人，先把自己眼中的大樑移去，才能看得清楚---怎樣把弟兄眼中的木屑挑出來。
透過主耶穌的教導，我們可以得知：人非常容易陷入一種盲點，或迷失當中，也就是說：非常容易看到別的軟弱，卻不容易發現自己的缺失。為了針對這方面作提醒與教導，主耶穌引用了一個極具「幽默感」與「諷刺性」的比喻。祂說：一個自己眼中有樑木（巨大）的人，竟然要求弟兄除掉眼中的刺（細微）。真令人啼笑皆非！主耶穌提出這樣的教導，就是希望門徒學習「反觀自省」的功課。
反省：台灣俗語說：有嘴說別人，無嘴說自己。我是否經常犯這樣的錯？
3>不論斷人的啟示
有關「不輕易論斷人」的問題，我們應該有一個基本認識，就是：沒有一個人是完全的。因此，我們若挑剔別人的不是，別人也會批評我們的缺點。況且，當我們批評、論斷別人的時候，在潛意識裏就表示：自己擁有比別人更崇高的道德標準。因此，主耶穌強烈主張，不要任意批評、論斷人。
然而，主耶穌提出這樣的教導，並不意味著我們完全不能有任何「明辨」或「審視」的作為。絕對不是如此！不僅不是如此，反而在這是非不明、善惡不分的世代當中，我們原本就應以聖經為準則，來分辨真假、是非與善惡。
尤其主耶穌也曾經教導我們，要分辨出假教師來（7:15-23）。另外，保羅也教導我們，在教會中應該要有紀律（林前5:1-2）。因此，明辨的智慧與作為，當然沒有問題。
主耶穌如此教導，目的無非是提醒我們，不要對人作出苛刻、不公平的論斷，以及抱持著挑剔的心態，以「找尋他人錯處」為樂，甚至以此來凸顯、高舉自我。
反省：什麼是「明辨是非」？什麼是「任意論斷」，我能夠分別嗎？
4>珍珠給豬的意義
主耶穌接著說：不要把神聖的東西丟給狗，牠們會轉過頭來咬你們；不要把珍珠扔給豬，牠們會把珍珠踐踏在腳底下。
根據摩西的律法，豬是不潔的動物（申14:8）。尤其，無論什麼人，只要接觸不潔的動物，便在禮儀上顯出不潔來。主耶穌如此教導，就是提醒我們：不要將神聖的教導，給予那些不聖潔、不想聽、不接受、不悔改的人。否則只有枉費心機而已！
這樣的說法並不意味著，我們已經不再需要向未信者傳福音了，而是提醒我們要有智慧去分辨傳講與教導的對象，以免浪費時間和精力。
反省：我是否具備了主耶穌所強調的智慧？
5>禱告要持續恆心
主耶穌藉著這樣的教導，告訴門徒禱告的精神與態度，就是要持續不斷、要有恆心耐力。
也就是要堅定、恆切的尋求上帝。當今有不少基督徒，雖然懂得要禱告，但是經過一次、兩次之後，就灰心、就放棄了，殊為可惜！
在主耶穌的教導中，所使用祈求、尋找、叩門這三個用詞，就意義上來說，並沒有多大差別。主耶穌使用三個不同的詞句，無非是為了再三強調，以便加深我們的印象。
尤其用祈求、尋找、叩門這三個用詞，原文都是現在命令式，意思就是要我們：繼續祈求、繼續尋找、繼續叩門。因此，禱告要有信心，要專心，以及貫徹到底的決心。
反省：我對禱告的認識如何？我禱告的態度如何？是否有足夠的耐心？
6>合祂旨意必成全
孩子向父親求魚和餅，這些都是對健康有益的好食物。因此，作為父親的，一定會答應孩子的要求。但是，假定孩子向父親祈求一條毒蛇，相信有智慧，而且疼愛兒子的父親，絕對不會答應。同樣的道理，我們都是上帝所愛的兒女，只要我們所求的，符合上帝的旨意，而且對我們有益處，上帝當然會賜給我們。反過來說，要是我們所求的，不符合上帝的旨意，而且對我們有傷害，上帝當然不會應許我們。
主耶穌特別作個比對，來強調說：你們在地上的父親雖然不完全，但是尚且知道拿好東西給兒女，何況是天上的父親，豈不更把好都西賜給求告祂的人？
反省：我對禱告的態度如何？是否確信：只要合上帝旨意，祂必定成全？
四、我的禱告 / 實際應用
6:16 「你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦相，故意蓬頭垢面，好讓別人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。6:17 你禁食的時候，要梳頭洗臉，6:18 不要讓別人看出你是在禁食，只讓那位在隱密中的天父知道；看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。」6:19 「不可為自己積聚財寶在地上，因為有蟲蛀，也會生銹，又有盜賊破門進來偷竊。6:20 要為自己積聚財寶在天上；那裏沒有蟲蛀，不會生銹，也沒有盜賊進來偷竊。6:21 你的財寶在哪裏，你的心也在那裏。」6:22 「眼睛好比身體的燈。如果你的眼睛好，全身就光明；6:23 如果你的眼睛壞，全身就黑暗。同樣，如果你裏頭的光變成黑暗，那黑暗該是多麼可怕呀！」
6:24 「沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。6:25 「所以我告訴你們，不要為了生活上所需的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要，身體不比衣服重要嗎？6:26 你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裏，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？6:27 你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天呢？6:28 「為甚麼要為衣服操心呢？看看野地的百合花怎樣生長吧！它們既不工作又不縫衣；6:29 可是我告訴你們，甚至像所羅門王那樣的榮華顯赫，他的衣飾也比不上一朵野花那樣的美麗。6:30 野地的花草今朝出現，明天枯萎，給扔在火爐裏焚燒，上帝還這樣打扮它們，他豈不更要賜衣服給你們嗎？你們的信心太小了！6:31 所以，不要為我們吃甚麼、喝甚麼，或穿甚麼操心；6:32 這些事是不信的人所追逐的。你們的天父知道你們需要這一切東西。6:33 你們要先追求上帝主權的實現，遵行他的旨意，他就會把這一切都供給你們。6:34 因此，你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。」
一、中心內容：
內容：
1>談論禁食的態度與方式。（v16-18）
2>當聚財寶在天上。（v19-21）
3>論眼睛好比身體的光。（v22-23）
4>不要為世上的財物憂慮。（v24-34）
主題：
1>當聚財寶在天。
2>勿為世上財物憂慮。
3>先求祂的國和義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>在隱密中鑒察的上帝。（v18）
2>祝福、獎賞我們的上帝。（v18）
3>掌管大地花草的上帝。（v30）
4>深知我們所需的上帝。（v32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>有關禁食的教導
禁食就是為了專心禱告的緣故，而暫時放棄正常的進食。摩西律法明文規定，每年的贖罪日，以色列百姓都應禁食一次，以表示為罪憂傷、痛悔。日後猶太人又增添了多次為了紀念國難的禁食。
在主耶穌的時代，法利賽人為了型塑敬虔的形象，除了一般的禁食之外，每星期又加上兩次的禁食。尤其當他們禁食的時候，還刻意在站人多的地方，故意披頭散髮，並露出倦容疲態，使人一看便知到他們是在禁食，並對他們產生稱羨、尊敬的心。
針對這種刻意藉著外表裝扮，偽裝出來的敬虔，主耶穌予以譴責，同時教導正確的態度。因此，對門徒說：你們禁食的時候，不可像偽善的人；他們裝出一副苦相，故意蓬頭垢面，好讓人看出他們正在禁食。我告訴你們，他們這樣做，已經得了所能得到的報償。接著，又教導說：你禁食的時候，要梳頭洗臉，不要讓別人看出你是在禁食，只讓那位在隱密中的天父知道；看得見你在隱密中做事的天父，一定會獎賞你。根據以上教導我們可以得知：事實上，主耶穌並不反對禁食，祂只是不贊成如同法利賽人一般：表面、虛偽，為博得美名，那種偽君子的態度。
反省：在我的生涯當中，是否曾經有過禁食操練？當禁食時，我的心態如何？為了刻苦己身？為了懺悔認罪？為了國家有難？為了靈性成長？或為了高舉自己、博得美名？
2>當積財寶在天上
主耶穌藉著比喻來警戒門徒，吩咐他們不能以財利作為人生追求的目標。因此，教導他們說：不可為自己積聚財寶在地上，因為有蟲蛀，也會生銹，又有盜賊破門進來偷竊。
要為自己積聚財寶在天上；那裏沒有蟲蛀，不會生銹，也沒有盜賊進來偷竊。
包括：蟲咬、銹壞和賊偷---等，都在表明財物積蓄在地的不安全、不可靠、不長久。其實，不只財物本身會遭蟲咬，會銹壞，會被賊偷而已，包括暫時管理錢財的人，也無法長久於世。因此，基督徒正確的財物觀，就是將錢財積蓄在天上，也就是行上帝所喜悅的事，這樣就能夠為自己積存天上的賞賜。
另外，財物與我們的心，這兩者往往分不開。因為我們若過於看重屬世的財富，我們的心思意念，自然漸漸傾向屬世的財富，同時逐漸以屬世的觀點去衡量每一件事，這樣的話，我們就很容易一步一步的淪為物質與虛榮的奴隸。
今天有多少基督徒，不能真心愛主，無法專心跟隨主，問題就出在裏。因此，我們應該遵行主的教訓，多多仰望天上的事，多多將財寶積蓄在天。
反省：算算看，我在地上已經累積了多少財富？有幾筆土地？有幾棟房子？有多少存款？有多少股票？我覺得自己富有還是貧窮？另外，積蓄在天上的財寶有多少？與地上帝積蓄成比例嗎？在往後的生命當中，我應該作哪些調整？
3>眼睛明暗的差別
主耶穌在這裏以人的眼睛與身體的關係，來比喻心靈的眼睛對人性的重要性。祂說：眼睛好比身體的燈。如果你的眼睛好，全身就光明；如果你的眼睛壞，全身就黑暗。同樣，如果你裏頭的光變成黑暗，那黑暗該是多麼可怕呀！
所謂壞（昏花）的眼睛，是指：被錢財迷惑，貪婪妒忌的心。所謂好（明亮）的眼睛是指：清心寡欲、有屬靈辨別力的心靈。
肉眼是否健全明亮，影響人的視野是光、是暗；同樣，人與上帝的關係，也就是靈裏是否的敏感，影響到他的生命是否豐富、有意義。
反省：根據我的心思意念，以及我的言行舉止，顯示我是一個什麼樣的人呢？是屬靈眼睛明亮的呢？或屬靈眼睛昏暗的？我明白生命的意義嗎？我的生命豐盛嗎？
4>不能侍候二主人
瑪門是亞蘭語的一個名詞，指的是：物質上的利益。這個利益，非常容易取代「在人的生命中以上帝為首」的地位。
因為上帝是獨一的真神，也是不容許祂的子女，同時事奉他神的上帝。正如：十誡的第一誡，開宗明義就說：除了我以外，你們不可有別的上帝。
顯然，上帝要我們完全獻給祂、專一跟隨、全心事奉祂。祂不喜歡我們以模稜兩可的態度，來選擇事奉的對象（神）。
因此，主耶穌就對門徒說：沒有人能夠伺候兩個主人。他要不是厭惡這個，喜愛那個，就是看重這個，輕看那個。你們不可能同時作上帝的僕人，又作錢財的奴隸。
反省：我是否專心跟隨、事奉主？或是又要事奉上帝？又要事奉瑪門？
5>勿為生活而憂慮
主耶穌接著勸勉門徒，不要為生活上「吃什麼、穿什麼」而憂慮。因為人一旦為生活而憂慮之後，就非常容易為「貪財的誘惑」留地步。但是要怎麼作，才能夠真正擺脫憂慮呢？答案非常簡單，就是全然信靠上帝，仰望祂的慈愛與眷顧。
在這段經文當中，特別提到信徒不該憂慮的四個原因：
a.上帝既然賜人生命與身體給我們，必然照顧衣食等小事。（v25）
b.連小鳥上帝都餵養了，連花草上帝都裝飾了，何況我們是祂的兒女。（v26、v28-29）
c.單單憂慮並不能解決問題。（v27）
d.憂慮就表示對上帝的小信。（v36）
反省：我的工作如何？我的收入如何？我的生活過得如何？我的心中有喜樂嗎？我對未來有何盼望嗎？目前最令我憂慮的是什麼呢？
6>先求祂的國和義
主耶穌說：你們要先追求上帝主權的實現，遵行祂的旨意，祂就會把這一切都供給你們。因此，你們不要為明天憂慮，明天自有明天的憂慮；一天的難處一天擔當就夠了。
在這段經文當中，主耶穌勸勉門徒，要看重上帝的事，過於看重自己的事。這是一個務必持守，不能錯亂的次序。因為當我們將更多的心思，用在尋求上帝所喜悅的事上時，上帝也絕對不會忽略我們的需要。祂必會充充足足的供應我們。
另外，我們只要盡今天當盡的本份就夠了，明天自有明天的憂慮。意思就是說：應該將明天的難處交託給上帝。也就是學習仰望、交託、順服的功課。
反省：我是否懂得生命中的優先次序。是否善於安排生活上的優先次序？上帝的國度、上帝的旨意都排在第幾順位？是否先求祂的國和祂的義？
四、我的禱告 / 實際應用
01你們要小心，不可在別人面前炫耀自己的虔誠，故意讓別人看見。這樣做的話，你們
就不能從天父獲得獎賞。02所以，你施捨的時候，不可大吹大擂，像那些偽善的人在會堂或
街道上所做的，為要得到別人的誇獎。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。
03你施捨的時候，別讓左手知道右手所做的，04這應該是一件隱密的事。這樣，那位看得見
你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。
05你們禱告的時候，不可像偽善的人，喜歡在會堂裏或十字路口站著禱告，故意讓別人
看見。我告訴你們，他們這樣做已經得了所能得到的報償。06你禱告的時候，要進你的內室，
關上門，向在隱密中的天父禱告。那位看得見你在隱密中做事的天父一定會獎賞你。
07你們禱告的時候，不可像異教徒那樣，重複沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，
上帝就會垂聽。08不可像他們那樣。在你們祈求以前，你們的天父已經知道你們所需要的。09因此，你們要這樣禱告：
我們在天上的父親，願人都尊崇你的聖名；10願你在世上掌權，願你的旨意實現在地上，
如同實現在天上。11賜給我們今天所需的飲食。12饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧
負我們的人。13不要讓我們遭受承擔不起的考驗；要救我們脫離那邪惡者的手。14你們若饒
恕別人的過錯，你們的天父也會饒恕你們；15你們若不饒恕別人的過錯，你們的天父也不會
饒恕你們的錯。
一、中心內容：
內容：
1>論施捨
施捨時，錯誤的態度。（v1-2）
施捨時，正確的態度。（v3-4）
2>論禱告
禱告時，錯誤的態度。（v5、v7-8）
禱告時，正確的態度。（v6）
3>禱告的內容。（v9-12）
4>當彼此饒恕。（v13-15）
主題：
1>施捨的態度。
2>禱告的態度與內容。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>獎賞我們的天父上帝。（v1）
02>看得見隱密之事的上帝。（v6）
03>垂聽禱告的上帝。（v7）
04>全知的上帝。（v8）
05>我們在天上的父上帝。（v9）
06>聖名配得尊崇的上帝。（v9）
07>在世上掌權的上帝。（v10）
08>供應我們物質所需的上帝。（v11）
09>饒恕我們虧負的上帝。（v12、v14-15）
10>保守我們免於災難的上帝。（v13）
11>拯救我們脫離兇惡的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不為利己的善行
自古以來，多少人在善行的背後，都帶有自私的目的。例如：有人為了爭名，有人為了得利，有人為了政治資源的累積。當今台灣最為典型，而且家喻戶曉的例子就是慈濟功德會，他們行善非常主要的目的，就是為了替自己累積功德。另外，某些民間社團，或工商業界，捐個幾十萬的善款，就非得要上報、上電視，背後動機，另有他圖。
然而，我們卻發現主耶穌的教導，跟這樣的觀念，全然背道而馳。因為祂吩咐門徒不可在別人面前炫耀自己的虔誠，不可故意讓別人看見自己的善行。因此，捨的時候，不可大吹大擂，像那些偽善的人，在會堂或街道上所做的，為要得到別人的誇獎。
所以，當施捨的時候，正確的態度是：別讓左手知道右手所做的，因為施捨應該是一件隱密的事。如果這樣的話，那位看得見你在隱密中做事的天父，一定會獎賞你。根據主耶穌的教導，我們可以得知，基督徒的善行，不為名，也不為利，只為了愛，就是因為上帝愛我，所以我要愛人。
反省：我是否經常行善事？如果是的話，當我行善事的時候，帶著什麼樣的動機？是否為了博得好名聲？是否為了累積知名度？是否期待將來能回報？
2>針對禱告的提醒
針對祂的門徒所做的每一件事，主耶穌非常看重動機問題，為了檢視動機是否純正，主耶穌以「施捨、祈禱、禁食」這三個例子來作教導。主耶穌所教導的原則是：這些行動都不應該以自己為中心，應該以上帝為中心；不該為了誇耀自己，應該為了榮耀上帝。
基於此，針對祈禱一事，主耶穌針對兩種情況來作提醒：
a.引人注目：藉著公開場合，裝著虔誠態度，刻意引人注目，以期博得敬虔的好名聲。
b.重複禱詞：由於過度重視外在，不斷重複華麗詞藻，導致失去真誠內心。
以上兩種情況，都是不適當的。因為這樣會失去祈禱時，跟上帝溝通的真正意義。
反省：我的禱告生活如何？我禱告的態度如何？尤其當我帶領公眾禱告時，我的動機又是如何？是否非常在乎「人的感覺」，甚至十分在意「人的評價」？在乎的程度，甚至超過在乎「跟上帝溝通」的實質？
3>主禱文內容主題
當主耶穌教導門徒有關禱告的方式與態度之後，緊接著教導他們禱告的內容，此內容我們通常都稱之為主禱文。主耶穌說：因此，你們要這樣禱告：
我們在天上的父親，願人都尊崇你的聖名；願你在世上掌權，願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。賜給我們今天所需的飲食。饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。不要讓我們遭受承擔不起的考驗；要救我們脫離那邪惡者的手。
根據這篇祈禱文，我們發現祈禱時，可以有各種不同的主題：
a.敬拜：我們在天上的父親，願人都尊崇你的聖名。（敬拜天父上帝）
b.忠心：願你在世上掌權。（忠於上帝的主權）
c.順服：願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。（順服上帝的旨意）
d.祈求：賜給我們今天所需的飲食。（祈求祂的供應）
e.認罪：饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。（認罪和赦罪）
f.拯救：不要讓我們遭受承擔不起的考驗；要救我們脫離那邪惡者的手。（儆醒和拯救）
反省：當我祈禱時，通常都涵蓋哪些主題？是否開口、閉口都只懂得祈求，卻忽略了還要有敬拜、認罪、順服、拯救-----等主題？
4>主禱文內容意義
當主耶穌教導他們有關祈禱的方式與態度之後，緊接著教導他們祈禱的內容，此內容我們通常都稱之為主禱文。主耶穌說：因此，你們要這樣禱告：我們在天上的父親，願人都尊崇你的聖名；願你在世上掌權，願你的旨意實現在地上，如同實現在天上。賜給我們今天所需的飲食。饒恕我們對你的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。不要讓我們遭受承擔不起的考驗；要救我們脫離那邪惡者的手。 從這當中，我們發現主禱文的內容與意義如下：
a.關心上帝的國度：
禱告蒙喜悅、蒙垂聽的秘訣，就是照著上帝的心意來禱告。換句話說，就是以上帝的國度為念、以上帝旨意為依歸的禱告。諸如：願你的國度、願你的聖名、願你的旨意。顯示：這禱告是以上帝國度為依歸。
b.父子親密的關係：
祈禱文不是形式化、公式化的事工報告，而是在親密關係之中的溝通，也就是在父子關係中，在靈裏一種生命交流的方式。
c.基督裏的共同體：
禱告有兩種，一種是個人的禱告，另一種是共同體的禱告。因為祈禱文中，都是以「我們」來自稱，所以是一種共同體的禱告。
d.維護和諧的關係：
祈禱文非常關心關係的和諧，包括：與上帝的關係，以及與人的關係。因此，祈求上帝饒恕我們對祂的虧負，正如我們饒恕了虧負我們的人。
反省：當我用祈禱文禱告的時候，心裏都想些什麼？是否關心上帝國度的事？是否享受父子親密關係？是否感受基督裏的共同體？是否維護與上帝、與人的和諧關係？或視同求告有應公？或如同口唸咒語？
四、我的禱告 / 實際應用
5:33 「你們又聽過古人的教訓說：『不可違背誓言；在主面前所發的誓必須履行。』5:34 但是我告訴你們，你們根本不可以發誓。不可指天發誓，因為天是上帝的寶座；5:35 不可指地發誓，因為地是上帝的腳凳；也不可指著耶路撒冷發誓，因為它是大君王的城；5:36 甚至不可指著自己的頭發誓，因為你無法使自己的一根頭髮變黑或變白。5:37 你們說話，是，就說是，不是，就說不是；再多說便是出於那邪惡者。」 5:38 「你們聽過有這樣的教訓說：『以眼還眼，以牙還牙。』5:39 但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。5:40 有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！5:41 假如有人強迫你替他背行李走一里路，跟他走兩里吧！5:42 有人向你要東西，就給他；有人向你借些甚麼，就借給他。」 5:43 「你們又聽過這樣的教訓說：『愛你的朋友，恨你的仇敵。』5:44 但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。5:45 這樣，你們才可以作天父的兒女。因為，天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。5:46 假如你們只愛那些愛你們的，上帝又何必獎賞你們呢？就連稅棍也會這樣做！5:47 假如你們只向朋友打招呼，那又有甚麼了不起呢？就連異教徒也會這樣做！5:48 你們要完全，正像你們的天父是完全的。」
一、中心內容：
內容：
1>論發誓---不可發誓。（v33-37）
2>論報復---不僅不能報復，甚至要以愛對待惡。（v38-42）
3>論愛仇敵---要愛仇敵，要為迫害我們的人禱告。（v43-44）
4>當效法上帝所留下「不偏不倚」的榜樣。（v45）
5>應該與稅吏（罪人）、異教徒有分別。（v46-47）
6>當效法上帝的完全。（v48）
主題：
1>上帝國的法則。
2>上帝子民的道德標準。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>寶座在天的上帝。（v34）
2>以地為腳凳的上帝。（v35）
3>垂聽禱告的上帝。（v44）
4>我們的天父上帝。（v45）
5>不偏待人（博愛）的上帝。（v45）
6>賜下獎賞的上帝。（v46）
7>完全的上帝。（v48）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>說實話代替發誓
主耶穌對門徒說：「你們又聽過古人的教訓說：『不可違背誓言；在主面前所發的誓必須履行。』但是我告訴你們，你們根本不可以發誓。
接著舉例說：不可指天發誓，因為天是上帝的寶座；不可指地發誓，因為地是上帝的腳凳；也不可指著耶路撒冷發誓，因為它是大君王（上帝）的城；甚至不可指著自己的頭發誓，因為你無法使自己的一根頭髮變黑或變白。因此，當你們說話的時候，是，就說是；不是，就說不是，若再多說便是出於那邪惡者。
就當時來說，發誓是一件十分平常，而且相當普遍的事。但是，主耶穌卻吩咐門徒不可以發誓。然而，當我們就「發誓」一事作深入的探討時，將發現人與人之間的相處，之所以需要以「發誓」來強調、來取信，甚至來作保證，原因就是：彼此之間，已經失去了互信的基礎。
因此，為了重新建立互信之基礎，應對之方就是回歸根本----說誠實話。如果我們自始至終，都能說誠實話，彼此取得信任的基礎，那麼「發誓」的問題，就不存在了。
反省：想想看，在日常生活、與人交往的過程中，我是否需要常常藉著發誓，來強化自己的立場？甚至藉著發誓來取信於人？還是甚少發誓？甚至不曾發誓？我說話是否誠實正直，或是為了討好、為了圓場，經常轉彎抹角、欺瞞詐騙、言不由衷？
2>萬物都屬於上帝
為了強調「不可發誓」這件事，主耶穌又吩咐門徒說：不可指天發誓，因為天是上帝的寶座；不可指地發誓，因為地是上帝的腳凳；也不可指著耶路撒冷發誓，因為它是大君王的城；甚至不可指著自己的頭發誓，因為你無法使自己的一根頭髮變黑或變白。
有關「發誓」這件事，根據律法的規定，有三個原則，就是：不可妄稱上帝的名、不可指著上帝的名發假誓、向上帝許願或發誓，絕對不能食言。因此，有人或許認為，當發誓的時候，只要避開上帝（有關上帝的事、上帝的地方、上帝的名），大概就沒有問題了。
然而，主耶穌卻說：不管怎麼說，都不可以發誓。因為天是上帝的寶座、地是上帝的腳凳、耶路撒冷是上帝的聖城；甚至連人的頭髮也屬上帝，因為惟有上帝能使它變黑、變白。總而言之，天地萬物都屬於上帝，生活中任何事物，都跟上帝都脫不了關係。
既然，天地之間，萬物都跟上帝脫不了關係。那麼，不轉指天、指地、指聖城、指頭發誓，都會涉及上帝。既然涉及上帝，就違背了律法，也就得罪了上帝。因此，我們只能說誠實話，絕對不要發誓。
反省：我是否曾經有這樣的經歷，就是：當來到禮拜堂時，因感覺靠上帝比較近，所以態度就顯得比較敬虔；但是當離開禮拜堂之後，不管回到家裏，或進到職場，因感覺似乎離上帝比較遠，甚至感受不到上帝的同在與鑒察，所以態度就顯得隨便多了？
3>超越摩西的律法
主耶穌接著又說：你們聽過有這樣的教訓說：『以眼還眼，以牙還牙。』但是我告訴你們，不可向欺負你們的人報復。有人打你的右臉，連左臉也讓他打吧！有人拉你上法庭，要你的內衣，連外衣也給他吧！假如有人強迫你替他背行李走一里路，你就跟他走兩里吧！有人向你要東西，你就給他；有人向你借些甚麼，你就借給他。
話說『以眼還眼，以牙還牙。』是當時律法的規定，也是人際關係的基礎，摩西五經就曾經提到這一條律法，記載在出埃及記廿一章廿三至廿五節，內容說：如果孕婦本人受傷害，那人就得以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以灼傷還灼傷，以創傷還創傷，以鞭痕還鞭痕。
雖然律法的規定是如此，但是主耶穌卻教導祂的門徒，待人的原則，要超越律法的規定。就是針對那些敵對我們、傷害我們，甚至逼迫我們的人，不要報復，乃是要饒恕、要包容、要接納。
反省：當接受過主耶穌的教訓之後，想想看：身為基督徒的我，在待人處事的過程當中，是「不及」律法的要求？或「持守」律法的要求？還是「超越」律法的要求，就是饒恕、包容、接納？
4>學像上帝的慈愛
主耶穌接著又說：你們又聽過這樣的教訓說：『愛你的朋友，恨你的仇敵。』但是我告訴你們，要愛你們的仇敵，並且為迫害你們的人禱告。這樣，你們才可以作天父的兒女。因為，天父使太陽照好人，同樣也照壞人；降雨給行善的，也給作惡的。假如你們只愛那些愛你們的，上帝又何必獎賞你們呢？就連稅棍也會這樣做！假如你們只向朋友打招呼，那又有甚麼了不起呢？就連異教徒也會這樣做！
主耶穌首先提到律法的規定，就是要愛鄰舍、要恨敵人。接著，提出新的價值觀，也是新的倫理、新的法則。就是要愛敵人，並且為那些迫害我們的人禱告。
這就是上帝的兒女獨有的特色，因為上帝與耶穌基督都是如此行。因此，這段經文的教訓，就是要我們效法上帝的慈愛，也就是確實活出那超越律法的愛。
反省：每逢想起敵對我的人的時候，我的心情如何？我的態度如何？我能夠為他禱告、為他祝福嗎？還是根本不可能！不僅不能為他禱告、不能為他祝福，甚至反過來咒詛他，恨不得他馬上？
5>效法上帝的完全
主耶穌又對門徒說：你們要完全，正像你們的天父是完全的。我們都是上帝的兒女，所以當然應該以上帝作為效法的榜樣。然而，到底要效法哪一方面呢？就是效法上帝的品格。又：當效法到什麼程度呢？就是以「像祂那樣完全」作為我們效法的目標。尤其，上帝的完全，絕對超越過一般律法的標準。換句話說，只守全律法，仍然無法達到上帝完全的地步。因此，務必要超越律法才有可能。
然而，上帝是完全的，要效法祂談何容易？有關這一點，保羅的精神、態度，值得我們學習。在腓立比書三章十二至十三節，保羅說過：這不是說我已經成功，或已經完全了。我繼續奔跑，只求贏得那獎賞；其實，為要使我達到這目標，基督耶穌已經先贏得了我。又說：弟兄姊妹們，我並不認為我已經贏得了這獎賞；我只專心一件事：就是忘記背
後，全力追求前面的事。
像保羅這種偉大又屬靈的人，尚且認為自己還不完全，所以需要繼續奔跑、一輩子追求。何況是我們！因此，效法上帝的完全，是我們終生追求的目標，一輩子努力的功課。
反省：我曾經以誰作為模仿的對象，政治人物？演藝人員？歷史留名的偉人？成功的企業家？親朋長輩？還是聖經人物？甚至是耶穌基督本身？
四、我的禱告 / 實際應用
5:21 「你們聽過，古人曾被禁戒：『不可殺人；殺人的應受裁判。』5:22 但是我告訴你們，向弟兄動怒的，也應受裁判；罵弟兄為『廢物』的，得上法庭；罵弟兄為『蠢東西』的，逃不了地獄的火刑。5:23 因此，你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，5:24 你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他和解，然後再回來把供物獻給上帝。5:25 「假如有人要控告你，把你拉上法庭，你該趁著還沒有到法庭之前跟他和解。不然，等到進了法庭，他就要把你交給法官，法官把你交給法警，關進監獄。5:26 我告訴你，你得坐牢，等到你繳清罰款的最後一文錢。」 5:27 「你們聽過古時候有這樣的教訓說：『不可姦淫。』5:28 但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，已在心裏姦污她了。5:29 假如你的右眼使你犯罪，把它挖出來，扔掉！損失身體的一部分比整個身體陷入地獄要好得多。5:30 假如你的右手使你犯罪，把它砍下來，扔掉！損失肢體之一比整個身體下地獄要好得多。」 5:31 「又有這樣的教訓說：『凡要休棄妻子的，必須寫休書給她。』5:32 但是我告訴你們，除非妻子不貞，丈夫不能休棄她。因為，要是妻子再嫁，他等於使妻子犯了姦淫；而娶她的男人也算犯了姦淫。」
一、中心內容：
內容：
1>賦予殺人新意義。（v21-22）
2>強調和好的重要性。（v23-26）
3>賦予姦淫新意義。（v27-28）
4>談論罪的嚴重性。（v29-30）
5>談論休妻的條件。（v31-32）
主題：
1>賦予律法新意義。
2>意念先於行為。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>和好（和平、和諧）的上帝。（v23-24）
2>配得事奉、獻祭的上帝。（v23-24）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>仇恨與殺人同罪
主耶穌對門徒說：你們聽過，古人曾被禁戒：『不可殺人；殺人的應受裁判。』但是我告訴你們，向弟兄動怒的，也應受裁判；罵弟兄為『廢物』的，得上法庭；罵弟兄為『蠢東西』的，逃不了地獄的火刑。
顯然，在主耶穌的心目中，凡心裏充滿仇恨，甚至大動肝火的，跟殺人幾乎沒有兩樣。因為以上兩者都難逃上帝的審判。因此，基督徒不僅不應該有殺人的舉動，甚至連仇恨、憤怒的意念，以及辱罵人的話與都應該避免。
反省：根據一般社會的標準，我個人或許是個「奉公守法」的正人君子，甚至：熱心參與事奉的好基督徒。但是如果根據主耶穌的教導來衡量，我覺得自己為人如何？有資格稱為義人嗎？還是有那些軟弱之處，需要聖靈的幫助？
2>關係的優先次序
主耶穌又對門徒說：你在祭壇前要獻供物給上帝的時候，要是想起有弟兄對你不滿，你就該把供物留在祭壇前，立刻去跟他和解，然後再回來把供物獻給上帝。
根據主耶穌的教導，我們發現我們都是活在雙重關係當中，第一重關係是：我們跟上帝之間的關係；第二重關係是：我們跟他人之間的關係。
「獻祭」的目的是為了「建立或恢復」與上帝之間和諧的關係；「和解」是為了「修復」人與人之間的關係。然而，根據主耶穌的教導，在這兩者之間，有一個優先次序。就是應該跟他人先有和好的關係，然後再跟上帝建立或修復和諧的關係。
反省：常常參加禮拜、熱心事奉上帝，甚至大把金錢奉獻的我，是否還有未修復的人際關係？包括：親戚、朋友、同事、家人----等。我的事奉上帝喜悅嗎？
3>淫念等同於姦淫
主耶穌再對門徒說：你們聽過古時候有這樣的教訓說：『不可姦淫。』但是我告訴你們，看見婦女而生邪念的，已在心裏姦污她了。
根據舊約的律法，與配偶以外的人發生性行為，就等於犯了姦淫罪。但是主耶穌卻提出更高的標準，也就是從行為，提升到動機的層次。也就是凡對配偶以外的人動起淫念的，就已經跟那個人犯了姦淫罪。意思就是說：行為本身如果錯誤，背後動機同樣錯誤。
反省：既然連不良的念頭都是罪，那麼，再一次反觀自省，我是一個人怎麼樣的人呢？就一般社會標準來看，或許堪稱為奉公守法的好人，但是就上帝的眼光來看呢？
4>付上代價對付罪
主耶穌又說：假如你的右眼使你犯罪，把它挖出來，扔掉！損失身體的一部分比整個身體陷入地獄要好得多。又說：假如你的右手使你犯罪，把它砍下來，扔掉！損失肢體之一，比整個身體下地獄要好得多。
透過主耶穌的教訓，一方面告訴我們：因為罪而受審判是不值得的。另一方面也告訴我們：我們應該有「為罪付上代價」的決心。因為：殘缺上天堂，總比全身下地獄好。
反省：我曾經為了那些罪，而付過什麼代價？在我的生命當中，還有那些未除掉的罪嗎？
5>建立正確婚姻觀
主耶穌接著引用舊約律法說：又有這樣的教訓說：『凡要休棄妻子的，必須寫休書給她。』但是我告訴你們，除非妻子不貞，丈夫不能休棄她。因為，要是妻子再嫁，他等於使妻子犯了姦淫；而娶她的男人也算犯了姦淫。
當時拉比在解釋摩西律法中有關休妻的條例時，普遍認為摩西允許人休棄「婚前有不貞潔行為」的妻子，以及「做出任何令丈夫不悅之事」的妻子。
然而，主耶穌卻認為婚姻是終生大事，所以絕對不能兒戲。除非妻子不貞在先，否則丈夫不能任意休棄妻子。因為任意休棄妻子的結果，將使妻子與再娶她的人一同犯罪。（當時的社會，凡是沒有丈夫可以依靠的婦女，根本難以生存。因此，務必再嫁他人）。
談到婚姻，根據馬太福音十九章四至六節的記載，有法利賽人來試探主耶穌，說：「人無論甚麼緣故都可以休妻嗎？」主耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，上帝配合的，人不可分開。」
反省：我對婚姻有何認識？針對時下社會不負責婚姻觀，我有何想法？對於婚姻，我是否尊重？是否用心經營？是否盡力維繫？甚至藉著婚姻生活來榮耀主名？
四、我的禱告 / 實際應用
5:13 「你們是人類的鹽。鹽若失掉了鹹味，就無法使它再鹹。它已成為廢物，只好丟掉，任人踐踏。5:14 「你們是世界的光。建造在山上的城是無法遮蓋起來的。5:15 沒有人點亮了燈去放在斗底下，一定是放在燈臺上，好照亮全家的人。5:16 同樣，你們的光也該照在人面前，讓他們看見你們的好行為，來頌讚你們在天上的父親。」5:17 「不要以為我來的目的是要廢除摩西的法律和先知的教訓。我不是來廢除，而是來成全它們的真義。5:18 我實在告訴你們，只要天地存在，法律的一點一畫都不能廢掉，直到萬事的終結。5:19 所以，那違犯誡命中最小的一條，並且教別人也這樣做的，在天國裏要成為最微小的。相反地，那遵守法律，並且教別人也同樣遵守的，在天國裏要成為最偉大的。5:20 我告訴你們，你們一定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌形容：祂的門徒是人類的鹽。（v13）
2>主耶穌形容：祂的門徒是世界的光。（v14）
3>主耶穌表示：祂的門徒應該藉著好行為成為世界的光。（v15-16）
4>主耶穌表示：祂來不是要廢除律法，乃是賦予舊律法新的意義。（v17-18）
5>主耶穌表示：律法是用來遵行，不是用來教訓人的。（v19）
6>主耶穌表示：要比經學教師和法利賽人更忠實實行上帝的旨意才能進天國。（v20）
主題：
1>人類的鹽、世界的光。
2>成為有影響力的基督徒。
3>成全律法的真義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得頌讚的天父上帝。（v16）
2>成全律法的耶穌基督。（v17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒的影響力
主耶穌以「鹽」和「光」來形容基督徒，表示：基督徒應該是具有影響力的。也就是能夠正面影響他人，進而影響社會，甚至改造社會，尤其成為社會的良心。
a.鹽的作用：防腐（醃製食物，以利防腐）、調味（湯頭調味，增進口感）消毒（衛生保健、消毒急救）。
b.光的意義：希望（前途光明，充滿希望）、安全（夜間行車，需要大燈）方向（夜航船隻，倚靠燈塔）。
反省：在貪瀆腐敗的社會中，我是否因基督信仰，而發揮了防腐的作用？在黑暗墮落的社會中，我有否因基督信仰，而發出亮光？在漫無目標的社會中，我是否因基督信仰，而指引方向？在索然無味的生命中，我是否因基督信仰，讓生命精彩、豐盛？或一起沈溺在貪瀆腐化的黑暗中，就是跟著同流合污，甚至跟著迷失方向？
2>無影響力的結果
主耶穌既然呼召我們，同時明白的教導我們，要我們成為人類的鹽、成為世界的光，就是要我們藉著實踐主的教訓，去影響世界，甚至改變世界，讓上帝的旨意，能夠實行在這個世界上，讓上帝的國度早日降臨。
因此，身為基督徒，在生活環境當中，若無法因著信仰的緣故，產生影任何響力，那麼在上帝眼中，將是一個毫無價值的人，跟丟在路旁給人踐踏的鹽岩沒有什麼兩樣。
反省：在日常生活當中，我是否藉著實踐主訓？讓上帝的國度，早日降臨在我們當中。我對周圍的人，甚至對整個社會，具有影響力嗎？還是不僅沒有影響力，甚至無力招架，完全被淹沒在時代洪流之中？在上帝的眼中，我是有價值的嗎？
3>光是無法隱藏的
一個有生命、有見證，或有基督香氣的基督徒，絕對是熱力四射、大放光芒。而且其所發出的光芒，絕對是無法隱藏的。就像築在高山上的城市一樣，所發出的燈光，遠處就能看得到；更像夜空中的煙火一樣，閃亮又美麗，是令人稱羨的。
然而，在現實生活當中，部份基督徒竟然成為隱藏的。例如：有人在外面吃飯時，不好意思謝飯禱告；有人從來不表明基督徒的身份；有人要去參加禮拜，結果跟鄰居謊稱要去買菜；有人手中抱的聖經，需用報紙包住才敢出門---等。其實隱藏的基督徒，並不是真正的基督徒，真正有生命的基督徒，絕對是熱力四射、引藏不住的。
反省：我的言行舉止，是否像高山上的城堡，隱藏不住燈光？是否像夜空中的煙火，大放光芒、熱力四射，還是像蓋在斗地下，不久即將熄滅，微弱的殘燭？
4>光將照在人面前
光將照在人面前，這句話的意思就是表示：基督徒應該藉著好行為，在人面前活出美好的見證。因為基督徒的見證，不只是口頭上說說而已，應該藉著行為表現出來。這就是主耶穌所說：光將照在人面前。
反省：在日常生活當中，我是否該堅持的不敢堅持？該講的話，因為怕得罪人而和稀泥、不敢說出口？因此，自動熄燈、私下打烊，淹沒在黑暗的洪流之中。還是：活出有公義、有愛，與世界有分別、有活潑見證的生活？就像但以理一樣的堅持、不妥協？
5>將榮耀歸給上帝
主耶穌最後說：你們的光也當這樣照在人前、叫他們看見你們的好行為、便將榮耀歸給你們在天上的父。根據主耶穌的教導，我們可以得知：我們活出美好見證的目的，並不是要高舉自己，乃是要讓上帝的聖名得著榮耀。
反省：我的好行為，是要彰顯自己、高抬自己、累積自己的聲望，以滿足自己的虛榮心，甚至為了自己將來政經利益鋪路？還是為了彰顯上帝的榮耀？就像但以理一樣，大大的高舉、榮耀上帝的聖名？
6>談論律法的精義
主耶穌雖然藉著登山寶訓，頒佈上帝國新的價值觀，但是並沒有廢掉舊約的律法。不僅沒有廢掉舊約的律法，反而成全、恢復舊約律法的精神，甚至提高舊約律法的標準。
由於當時經學教師與法利賽人，雖專門教導人遵行律法，但自己卻沒有活出律法的精義。因此，主耶穌表示：律法貴在遵行，而不在教導。尤其拿經學教師與法利賽人來作比對，說：你們一定要比經學教師和法利賽人更忠實地實行上帝的旨意才能夠進天國。
反省：我是否如同當時的法利賽人一樣，陷入「律法主義」（遵守律法儀文，卻失去律法精神）之中而不自知？
四、我的禱告 / 實際應用
