12:22 當時，有人把一個被鬼附身、又瞎又啞的人帶到耶穌面前來。耶穌治好他，使他又能夠說話，也能夠看見。12:23 群眾都很驚奇，說：「難道他就是那大衛之子嗎？」12:24 法利賽人聽見這話就說：「他會趕鬼，無非是靠鬼王別西卜罷了。」12:25 耶穌知道他們在想些甚麼，就對他們說：「任何國家自相紛爭，必然衰敗；一城一家自相紛爭，也必然破碎。12:26 如果撒但驅逐撒但，就是自相紛爭，他的國又怎能站立得住呢？12:27 如果我趕鬼是靠別西卜，那麼，你們的子弟趕鬼，又是靠誰呢？你們的子弟要證明你們是錯的！12:28 如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝已經在你們當中掌權了。12:29 「有人能進武士的家搶奪他的財物嗎？除非先把武士綁起來才能搶他的家。12:30 「那不跟我同道的，就是反對我的；不跟我一起收聚的，便是拆散的。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌治好一個因為被鬼附身導致又瞎又啞的人。（v22）
2>看到這醫治神蹟的群眾都感到驚奇。（v23）
3>看到這醫治神蹟的法利賽人，竟然污衊主耶穌是鬼王。（v24）
4>針對法利賽人的污衊，主耶穌引用比喻作解釋。（v25-29）
5>主耶穌指出：信仰的抉擇，立場分明，非黑即白，沒有中間地帶。（v30）
主題：
1>鬼附與疾病。
2>屬靈爭戰的奧秘。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v22）
02>滿有憐憫的耶穌基督。（v22）
03>大衛的子孫耶穌基督。（v23）
04>看透人心的耶穌基督。（v25）
05>善用比喻的耶穌基督。（v25-29）
06>依靠上帝的靈趕鬼的耶穌基督。（v28）
07>在世上掌權的上帝。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>鬼附與疾病攸關
根據經文的描述，當時，有人把一個被鬼附身、又瞎又啞的人，帶到耶穌的面前來。主耶穌便治好了他，使他又能夠說話，也能夠看見。（v22）
這個又瞎又啞的人，是一個道道地地的病人，也就是失去視覺、無法言語的人。然而，他的視覺與言語之所以失能，並非生理機能出了問題，而是因為被鬼附身所致。
顯然，某些疾病，實際上並非真病。乃是由於魔鬼轄制所致。因此，一旦奉主耶穌的名，靠主耶穌的權柄，將鬼驅趕出去之後，他的病便可痊癒。
反省：鬼附身的情景，我見識過嗎？又：針對鬼附與疾病，我有多少認知？是否能分辨？
2>截然不同的反應
看見主耶穌醫治了那又瞎又啞的人，當場有兩種人，分別有截然不同的反應。
第一種人：群 眾---群眾都很驚奇，說：「難道他就是那大衛之子嗎？」
群眾心思很單純，看見這個神蹟，就感到興奮、驚奇。感恩與讚美之情，溢於言表。同時立即聯想到：這人豈不就是大衛的子孫，也就是即將來臨的彌賽亞嗎？這是出自純真的人，自然而且正常的反應。
第二種人：法利賽人---法利賽人聽見這話就說：「他會趕鬼，無非是靠鬼王別西卜罷了。
法利賽人目睹主耶穌擁有與眾不同的權柄與能力，以及受到群眾愛戴的程度，心中開始產生嫉妒。他們為了鞏固自身的權位，對主耶穌刻意敵對、百般打壓。甚至惡意的污衊，聲稱主耶穌是鬼王。他們的心是惡毒的、是詭詐的。
反省：又瞎又啞蒙醫治的人、純真的群眾、惡毒詭詐的法利賽人等，我比較像哪一種人？
3>看透人心的耶穌
耶穌知道他們在想些甚麼，就對他們說---。
主耶穌是全能永活的真神，祂不僅看表面，祂更看內裏；尤其看待我們，不只看外在行為，更看我們內在的動機。因為，祂是鑒察人心的主。
反省：在人面前我是否經常虛應故事、敷衍了事？甚至欺瞞詐騙？對上帝的態度是否也如此？意思是說：在人面前假裝慣了的？來到上帝面前也是如此假裝嗎？
4>簡單明瞭的辯駁
針對法利賽人惡意抹黑與攻訐，聲稱主耶穌是依靠鬼王趕鬼。主耶穌簡單的舉出兩個例證，就輕而易舉的揭穿了他們的破綻。
第一個例證：魔鬼內部，不可能彼此紛爭。若是內部彼此紛爭，早就分崩離析了。
第二個例證：法利賽人的子弟，同樣有人在趕鬼。難道他們也靠著鬼王嗎？
經過主耶穌這一番的辯駁，法利賽人立刻啞口無言。
反省：面對信仰上似是而非的立論，甚至惡意的攻擊，我是否擁有護教、辯駁的智慧？
5>上帝國度的降臨
主耶穌表示：如果我靠上帝的靈趕鬼，這就證明上帝已經在你們當中掌權了。「有人能進武士的家搶奪他的財物嗎？除非先把武士綁起來才能搶他的家。（v28-29）
主耶穌靠著聖靈的大能，將附在那人身上的鬼驅趕出去。在這個事件上面，由於看到上帝旨意的落實，上帝權柄的彰顯。顯示：上帝的國就此臨到。
另外，由於主耶穌的權柄，大過魔鬼的勢力，所以當然能夠制服魔鬼。既然制服了魔鬼，就像將壯士綑綁起來一樣。既然連壯士都能綑綁起來，那原本在壯士控制底下的，當然也都可以搶救出來。
反省：我是否倚靠主耶穌的大能大力，經歷過任何出人意表奇妙的大事？
6>界線分明的爭戰
這段經文的最後，主耶穌說：「那不跟我同道的，就是反對我的；不跟我一起收聚的，便是拆散的。（v30）
透過這段經文的教導，提醒我們一件事，就是：在這一場屬靈爭戰當中，沒有所謂的中間、模糊地帶。因此，我們絕對沒有辦法保持中立。換句話說，我們務必要在耶穌基督與撒旦之間作一個選擇。就像收割的時候，能夠收聚在一起的是成熟、結穗的穀子；被分散、丟棄，或被火燒的，是那些不成熟、沒結實的虛穗一樣。
反省：在這一場信仰抉擇，甚至屬靈爭戰當中，我是否習慣於「遊走兩邊、左右逢源」的心態？還是正確選擇、立場鮮明、態度堅定，也就是站在主耶穌的陣營？
四、我的禱告 / 實際應用
12:15 耶穌聽到這消息，就離開那裏，許多人跟著他。他治好了他們所有的疾病，12:16 吩咐他們不要把消息張揚出去。12:17 這正應驗了先知以賽亞所說的：12:18 看哪，他是我所揀選的僕人；我鍾愛他，喜歡他。我要把我的靈賜給他；他要向萬民宣告我的審判。12:19 他不爭辯，不喧嚷，也不在大街上叫喊。12:20 壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅。他要堅持正義，直到正義得勝。12:21 全世界的人民都要把希望寄託於他！
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌聽到法利賽人將除滅祂的消息之後，就離開了那會堂。（v15a）
2>有許多人跟著主耶穌，主耶穌也醫治了他們所有的疾病。（v15b）
3>主耶穌吩咐眾人，勿將醫治的消息張揚出去。（v16）
4>引用以賽亞書四十二章一至三節，針對主耶穌作進一步的描述。（v17-20）
5>全世界的人民都要把希望寄託在主耶穌身上。（v21）
主題：
1>上帝所愛的僕人。
2>蘆葦不折斷、燈火不熄滅。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>清楚使命的耶穌基督。（v15）
02>擁有醫治權柄的耶穌基督。（v15）
03>上帝所揀選的僕人耶穌基督。（v18）
04>上帝所鍾愛的耶穌基督。（v18）
05>將聖靈賜給耶穌基督的上帝。（v18）
06>領受聖靈的耶穌基督。（v18）
07>與耶穌基督同在的聖靈。（v18）
08>施行審判的上帝。（v18）
09>謙卑柔和的耶穌基督。（v19）
10>充滿憐憫的耶穌基督。（v20）
11>堅持正義的耶穌基督。（v20）
12>人類的盼望耶穌基督。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>明哲保身為使命
當主耶穌在世上事奉的年日，不僅教導大有權柄，連醫治也大有權柄。因此，跟隨祂的人越來越多。就法利賽人的立場來說，一方面目睹見主耶穌的影響力越來越大，幾乎要超越過他們。另方面在主耶穌的教導當中，常常嚴厲的指出法利賽人的盲點與錯誤，導致法利賽人將主耶穌視為眼中釘，而且欲除之而後快。
因此，當主耶穌醫治了那人枯乾的手之後，法利賽人不僅沒有訝異、佩服、感恩，反而商議要如何除滅耶穌。於是主耶穌便離開了那會堂，暫時往別處去。主耶穌之所以離開，絕非貪生怕死，乃是因為使命尚未完成，所作成智慧的選擇。
反省：我是否曾經因為一時難忍的冤情或怒氣，導致壞了大局？
2>避免其事奉失焦
主耶穌雖然離開了那會堂，但是許多人還是緊緊的跟著祂。祂也治好了他們所有的疾病，同時吩咐他們不要把得醫治的消息張揚出去。
病得醫治是好事一樁，但是主耶穌為何吩咐他們，不要將這醫治的消息張揚出去呢？一方面不希望人們帶著錯誤的動機來跟隨祂，也就是不希望群眾將「病得醫治」當作跟隨主耶穌的主要目的。因為主耶穌還帶著更重要的使命，就是傳上帝國的福音。另方面也為了避免猶太人對他產生更深的誤會，以致於妨礙祂捨命救世的使命。
反省：我相信主耶穌、跟隨主耶穌、服事主耶穌的動機為何？是否只為了獲得物質上的祝福？只為了彰顯神蹟？還是為了上帝國度的降臨？為了上帝旨意的實現？為了跟主耶穌一同背負十字架？
3>更深認識主基督
接著，經文中引用以賽亞書四十二章的信息，來描述這一位上帝所膏立的彌賽亞，也就是更清楚的描述主耶穌，讓我們對主耶穌的身份、使命、性情有更深的認識。
a.祂是上帝所揀選、所喜悅的---看哪，他是我所揀選的僕人；我鍾愛他，喜歡他。（v18）
b.祂領受了上帝所賜的靈，也就是領受了聖靈---我要把我的靈賜給他。（v18）
c.祂事奉的對象，不限於猶太人，乃擴及外（萬）邦---他要向萬民宣告我的審判。（v18）
d.祂將宣佈上帝的審判---他要向萬民宣告我的審判。（v18）
e.祂的態度謙卑且柔和---他不爭辯，不喧嚷，也不在大街上叫喊。（v19）
f.祂內心充滿了愛與憐憫。對於受傷者，格外給予扶持照顧---壓傷的蘆葦，他不折斷；將熄的燈火，他不吹滅。（v20）
g.祂事奉的結果，使公理得著高舉---他要堅持正義，直到正義得勝。（v20）
h.全世界的人都將仰望祂---全世界的人民都要把希望寄託於他！（v21）
反省：我對主耶穌的認識有多少？祂的背景、祂的身份、祂的使命、祂的性情？我是否領受同樣的使命？是否效法主耶穌的性情？
4>三位一體的上帝
這段經文引用以賽亞書四十二章來描述耶穌基督，說：看哪，他是我所揀選的僕人；我鍾愛他，喜歡他。我要把我的靈賜給他；他要向萬民宣告我的審判。（v18）
根據經文的描述，我們發現「天父上帝、耶穌基督、聖靈保惠師」這三者，有著極為密切的關係。首先，耶穌基督是上帝所揀選的，也是上帝所喜愛的。接著，上帝又將聖靈保惠師賜給耶穌基督。最後，耶穌基督代替上帝宣佈祂對世界的審判。顯然，天父上帝、耶穌基督、聖靈保惠師，暨是分工，又是合作；暨是三位，又是一體。
反省：我對三位一體的教義有多少認識？對天父上帝、耶穌基督、聖靈保惠師的屬性、工作、關係有多少認識？
四、我的禱告 / 實際應用
12:1 不久以後，耶穌在一個安息日經過麥田。他的門徒餓了，就摘了一些麥穗來吃。12:2有些法利賽人看見了，對耶穌說：「你看，你的門徒做了在安息日不准做的事！」12:3 耶穌回答：「大衛和他的隨從在飢餓的時候做了甚麼，你們沒有念過嗎？12:4 他走進上帝的聖殿，他跟他的隨從吃了獻給上帝的供餅；那是違法的(因為那種餅只有祭司才可以吃)。12:5 難道你們沒有念過摩西的法律所記載的？每逢安息日，祭司在聖殿裏都破壞了安息日的規矩，可是他們不算犯罪。12:6 我告訴你們，這裏有比聖殿更重要的。12:7 聖經上說：『我要的是仁慈，不是牲祭。』假如你們真正明白這話的意思，你們就不會把無辜的人定罪。12:8 因為人子是安息日的主。」
12:9 耶穌離開了那地方，到猶太人的會堂去。12:10 在那裏有一個人，他的一隻手枯萎了。有些人想找耶穌的錯處，就問他：「在安息日治病是不是違法的？」12:11 耶穌回答：「假如你們當中有人有一隻羊，這隻羊在安息日掉進坑裏去，怎麼辦呢？他不把羊拉上來嗎？2:12人比羊貴重多了！所以，在安息日行善是法律所允許的。」12:13 於是，耶穌對那人說：「把手伸直！」他一伸手，手就復原，跟另一隻手一樣。12:14 法利賽人出去，計劃對付耶穌，要殺害他。
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌跟門徒，在安息日摘取麥穗來吃，並引來法利賽人的批評。（v1-2）
2>主耶穌以「大衛跟祂的隨從，吃聖殿裏的餅」與「在安息日，祭司做更多的事」為例，來為自己的作為作解釋。（v3-5）
3>主耶穌為自己的身份與心意作解釋。就是：祂比聖殿更重要、祂是安息日的主、祂愛仁慈，不愛祭物---等。（v6-8）
4>主耶穌到猶太人的會堂，遇見一隻手枯萎的人，且面對法利賽人的挑戰。（v9-10）
5>針對法利賽人的挑戰，主耶穌提出說明，並施行醫治。（v11-13）
6>法利賽人就此出去，並計劃要對付耶穌，而且要殺害他。（v14）
主題：
1>安息日的真義。
2>安息日的主。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>比聖殿偉大、比聖殿重要的耶穌基督。（v6）
02>要仁慈，不要牲祭的耶穌基督。（v7）
03>設立安息日的耶穌基督。（v8）
04>行醫治神蹟的耶穌基督。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>設立安息的真義
猶太人，尤其法利賽人，表面上看起來，是那樣重視律法、恪遵律法。但是在傳統包袱的束縛之下，所謂的律法，經過他們解釋、定義、持守之後，卻漸漸偏離愛人的精神，甚至趨向形式化與教條化。其結果就是：不僅無法使上帝的子民，因律法而得自由、享受愛，反而因律法而承受重擔，甚至遭受轄制。
事實上，上帝設立安息的目的非常簡單，也非常清楚，就是：讓上帝的子民，在忙碌的生活中，能夠騰出一天的時間，不需要工作，可以專心敬拜上帝，追念上帝的恩惠與慈愛。對上帝的子民來說，這是一種釋放，也是一種享受，更是一種安息。
反省：我是否明白上帝設立安息的意義？我是否真正享受過安息？或一直在勞碌之中？是否始終背負重擔？甚至遭受綑綁？
2>恢復安息的精神
根據經文的記載：有一次，主耶穌在一個安息日經過麥田。祂的門徒餓了，就摘了一些麥穗來吃。有些法利賽人看見了，就對主耶穌說：你看，你的門徒做了在安息日不准做的事。針對法利賽人的指控，主耶穌提出兩個例子，來為門徒的舉動作辯解。
第一個例子：大衛和他的隨從在飢餓的時候，走進上帝的聖殿，跟他的隨從吃了獻給上帝的供餅。因為那種餅只有祭司才可以吃，所以大衛與其隨從的舉動，就法利賽人的標準來說，就是違法的。但是卻被容許！
第二個例子：每逢安息日，為了獻祭的緣故，祭司宰殺了許多牲畜，就法利賽人的標準來說，同樣是違法的，也就是破壞了安息日的規定。但是仍被容許！
在這段經文當中，顯現出主耶穌和祂的門徒這一方，以及法利賽人那一方，對安息日的認知明顯不同。法利賽人拘泥於律法的字句；主耶穌和祂的門徒，卻為成全生命之所需。
法利賽人受制於猶太文化傳統；主耶穌和祂的門徒，卻以超越文化的眼光來看待。法利賽人曲解、死守律法，而主耶穌與祂的門徒，其實是恢復了律法愛人的精神！
反省：在個人信仰生活當中，有哪些部份已經成為習慣？失去意義、不知緣由，或落入教條化（律法主義）的危機當中？甚至被法規條例套牢，以致於失去「愛與公義」的信仰精神？
3>耶穌比聖殿重要
主耶穌對法利賽人說：我告訴你們，這裏有比聖殿更重要的。（v6）
重視聖殿的禮儀與律法規條，雖然不是什麼壞事，但是過度的重視，甚至單單執著於此的結果，往往變成本末倒置。法利賽人就是如此，由於過度重視聖殿禮儀與律法規條，以致於忘了聖殿的真正作用，就是要將人帶到上帝面前。
如今，主耶穌已經來到世上，而且就在他們當中。主耶穌比聖殿重要，主耶穌也比聖殿偉大。因為主耶穌比聖殿，以及聖殿中的宗教禮儀，更能將人帶到上帝面前。尤其，主耶穌本身就是上帝。所以，祂當然比聖殿更重要、更偉大。因此，主耶穌說：我告訴你們，這裏有比聖殿更重要的---就是我（主耶穌）！
反省：我是否在不知不覺當中，看重敬拜的地點、看重敬拜的禮儀、看重敬拜的設施或器皿，過於看重敬拜的對象---三位一體的上帝？
4>愛憐恤不愛祭物
聖經記載主耶穌的話說：我要的是仁慈，不是牲祭。假如你們真正明白這話的意思，你們就不會把無辜的人定罪。（v7）
主耶穌引用先知何西阿的話說：我要的是仁慈，不是牲祭。（和合本：我喜愛良善，不喜愛祭祀。何西阿書6:6）意思是說，上帝看重一個人內心，勝過任何外在禮儀與祭物。
反省：經常參加禮拜、參與聖餐、參與服事的我，是否只重外表、只重形式，導致失去真誠、敬畏、謙卑、悔罪的心？
5>設立安息日的主
主耶穌說：因為人子是安息日的主。（v8）
主耶穌向法利賽人宣告：祂就是安息日的主！意思就是表明：祂比安息日（律法）更大，祂勝過安息日，因為安息日是祂所設立的。
然而，法利賽人，因為不明白主耶穌就是上帝的兒子，不知道安息日（律法）是祂所設立的。所以指責主耶穌所帶領的門徒，竟然觸犯了「安息日不可工作」的律法。
也因為主耶穌是安息日的主，安息日是祂所設立的。因此，設立安息日（律法）的人，當然勝過安息日，當然有權柄可以掌管所設立的安息日（律法）。
反省：當我與人分享時，是否只分享教義、道理、典章、律例，卻缺乏重生、活潑、有美好見證的生命？
6>無知的法利賽人
法利賽人自認為是「敬畏上帝、恪遵律法」的一群，對自己死守律法的偏失卻渾然不知，甚至還以正義之師自居，認定主耶穌就是異端。進而百般挑難，極力追殺，欲除之而後快！同時，為了尋找把柄，甚至設下圈套，經常緊追不捨！自以為是替天行道。
有一次，主耶穌到猶太人的會堂去。在那裏有一個人，他的一隻手枯萎了。那些法利賽人，認為逮到機會，想找主耶穌的錯處，就問祂說：在安息日治病是不是違法的？
當主耶穌以「大衛跟祂的隨從，吃聖殿裏的餅」與「在安息日，祭司做更多的事」為例子來回答，同時醫治那個人枯萎的手之後，法利賽人發現無計可施，就出去了。但是依然不死心，繼續籌謀對付主耶穌的事，甚至企圖要將祂給殺害。根據以上的描述，證明法利賽人真是無知的一群！
反省：我是否曾經犯了法利賽人的錯誤？陷入法利賽人的迷失當中？無知卻又自以為是？
四、我的禱告 / 實際應用
11:20 那時，耶穌譴責曾經看見他行過許多神蹟的城市，因為那些地方的人沒有悔改。11:21 他說：「哥拉汛哪，你要遭殃了！伯賽大啊，你要遭殃了！我在你們當中行過的神蹟要是行在泰爾和西頓，那裏的人早就披麻蒙灰，表示他們已棄邪歸正了。11:22 我實在告訴你們，在審判的日子，泰爾和西頓所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！11:23 至於你，迦百農啊，你要把自己捧上天嗎？你會給摔進地獄去！我在你們那裏行過的神蹟要是行在所多瑪，它今天一定還存在著！11:24 我再告訴你們，在審判的日子，所多瑪所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！」11:25 那時候，耶穌說：「天父，天地的主，我感謝你；因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向沒有學問的人啟示出來。11:26 是的，天父啊，這樣的安排都是出於你的美意！11:27 「我父親已經把一切都給我了。除了我父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。11:28 「來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來！我要使你們得安息。11:29 你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。11:30 我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌因為看到哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的居民，心靈剛硬的程度，而深感詫異。（v21-24）
2>主耶穌指出：天國奧秘的事，向自以為聰明、有學問，驕傲的人隱藏；卻向自以為沒有學問，謙卑的人顯明。（v25-26）
3>主耶穌表示：他與父上帝，那份彼此相屬、密不可分的關係。（v27）
4>主耶穌宣告：凡就近祂的人，就必得著心靈的安息。（v28-30）
主題：
1>當負主的軛。
2>心靈享安息。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>譴責不信者的耶穌基督。（v20-21）
02>行神蹟的耶穌基督。（v20-21）
03>施行審判的上帝。（v22）
04>天上的父親上帝。（v25）
05>天地的主宰上帝。（v25）
06>啟示真理的上帝。（v25）
07>旨意美善的上帝。（v26）
08>將一切賜給耶穌基督的上帝。（v27）
09>完全認識耶穌基督的上帝。（v27）
10>將上帝表明出來的耶穌基督。（v27）
11>歡迎、呼籲人就近祂的耶穌基督。（v28）
12>為人擔重擔，賜給人安息的耶穌基督。（v28）
13>心地柔和謙卑的耶穌基督。（v29）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>令人詫異的剛硬
主耶穌說：「哥拉汛哪，你要遭殃了！伯賽大啊，你要遭殃了！我在你們當中行過的神蹟要是行在泰爾和西頓，那裏的人早就披麻蒙灰，表示他們已棄邪歸正了。我實在告訴你們，在審判的日子，泰爾和西頓所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！至於你，迦百農啊，你要把自己捧上天嗎？你會給摔進地獄去！我在你們那裏行過的神蹟要是行在所多瑪，它今天一定還存在著！我再告訴你們，在審判的日子，所多瑪所遭受的懲罰比你們所受的要輕呢！」（v21-24）
哥拉汛、伯賽大、迦百農---等這三座城，都位於加利利海的西北邊。因為主耶穌曾經在那一帶居住過一段時間，所以當地的居民，幾乎都看過主耶穌所行的神蹟，同時聽過不少有關天國的教訓。但是令人感到遺憾的就是，他們依然硬著心，始終不願意悔改。所以主耶穌特別為這三座城的居民，感到悲哀與感嘆！
另外，推羅與西頓係位在腓尼基的海岸，距離加利利海分別有三十五哩與六十五哩， 所多瑪則位在往南約一百哩的地方。居住這三座城裏的百姓都是外邦人。舊約時代，這三座城的居民作惡多端、聲名狼籍。但是主耶穌，將這三座城的人，拿來跟哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人作比較，說：祂所行的神蹟，若是行在推羅、西頓與所多瑪，他們早就已經悔改了。但是，哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人，竟然不願意悔改。
顯示：哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人，心靈是剛硬到令人慨嘆的程度。
反省：當時哥拉汛、伯賽大、迦百農這三座城的人，心靈是剛硬到那樣的程度。今天在我們高雄地區，甚至左營地區的人，心靈狀況會是如何？主耶穌會怎麼看待？此外，我自己的心靈狀況，又是如何？主耶穌怎麼判定？
2>聰明反被聰明誤
那時候，耶穌說：「天父，天地的主，我感謝你；因為你向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向沒有學問的人啟示出來。是的，天父啊，這樣的安排都是出於你的美意！（v25-26）
主耶穌接著解釋，人之所以不信，其中攔阻之一，就是心中的驕傲。也就是自以為聰明、通達。這種人被有限的知識，蒙蔽了心靈的眼睛，導致看不見基督榮耀的大能。
因此，主耶穌藉著禱告，指出一個事實，就是：上帝向聰明、有學問的人所隱藏的事，卻向沒有學問的人啟示出來。顯然，就信仰角度來看，自以為聰明的人，有時反被聰明所誤。因此，唯有存心謙卑、自以為不足的人，反而容易得著這福份。
反省：針對救贖福音真理，我的態度如何？是否自以為很聰明、很有學問、懂很多？還是抱持著謙卑、自以為不足的態度？我是否聰明反被聰明誤？
3>父與子親密關係
主耶穌又說：我父親已經把一切都給我了。除了我父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。（v27）
主耶穌接著談到天父上帝與祂之間的關係，強調祂與天父之間的關係，是親密而且合一的。首先提到，天父上帝已經把一切都給了祂。意思就是說：祂在世上所擁有的一切，都是上帝所賜的。而且，祂在世上所作的一切，也都是照著上帝的旨意。
接著又提到，除了祂的父親，沒有人認識兒子；除了兒子和兒子所願意啟示的人，也沒有人認識父親。意思就是說：除了天父上帝之外，沒有人真正認識耶穌基督；另外，若不藉著耶穌基督，也沒有人能夠真正認識天父上帝。因此，耶穌基督是上帝的形象，是上帝在世上的彰顯。因此，唯獨認識耶穌基督，才能真正認識上帝。
反省：我對三位一體（聖父、聖子、聖靈）的上帝，有多少認識？我是否極力追求更深認識主耶穌？同時藉著認識主耶穌，進一步認識天父上帝？
4>負主軛得享安息
主耶穌說：來吧，所有勞苦、背負重擔的人都到我這裏來！我要使你們得安息。你們要負起我的軛，跟我學，因為我的心柔和謙卑。這樣，你們就可以得到安息。我的軛是容易負的；我的擔子是輕省的。（v28-30）
擔重擔是每一個時代的人，十分普遍的現象。主耶穌以負軛，來形容人生的重擔，或心靈所受的綑綁。軛是套在牛、馬的頸肩，用來駕馭牛馬犁田、馱物的工具。
主耶穌引用軛，來形容生命中的枷鎖、重擔。生命中的枷鎖、重擔，就像一只重大的軛，駕馭在人的生命當中，成為一種無法承受的負擔。
另外，所謂的軛，主耶穌也常常用來形容當時法利賽人的作為，就是將「遵守律法」的事，繁複到成為一種重擔，就像被「軛」轄制住一樣。
重點是：主耶穌發出一個邀請，就是邀請所有在生命中負軛的人，可以來到祂面前。凡來到他面前的，就必得享安息。尤其呼籲來到祂面前的人，必須學習像祂一樣，存著一顆柔和謙卑的心，讓上帝的靈自由在他裏面運行，當到達一個地步時，也甘願背起主的軛。 如果人一直背著自己的軛，枷鎖與重擔永遠無法脫離。但是，當來到主面前，尤其背主的軛時；主也必背起我們的軛，這樣我們就輕省多了。
反省：目前的我，還獨自背負重擔、踽踽獨行？還是將一切重擔卸給主？我還獨自背負著軛？還是已經來到主面前，同時背負起主的軛來？
四、我的禱告 / 實際應用
11:11 我實在告訴你們，在人間沒有比約翰更偉大的人，但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！11:12 從施洗者約翰開始傳道到今天，天國遭受到猛烈的攻擊，強暴的人企圖奪取它。11:13 到約翰為止，所有先知的書和摩西的法律都講論到天國的事；11:14 如果你們願意接受他們所說的預言，約翰就是那要來的以利亞了。11:15 有耳朵的，都聽吧！11:16 「至於這世代的人，我要拿甚麼來比擬呢？他們正像在街上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊說：11:17 『我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！』11:18 約翰來了，不吃不喝，大家說：『他有鬼附身！』11:19 人子來了，也吃也喝，大家卻說：『他是酒肉之徒，跟稅棍和壞人交朋友！』但是，上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」
一、中心內容：
內容：
1>主耶穌形容：施洗約翰的角色。（v11）
2>主耶穌表明：進天國應付代價。（v12）
3>主耶穌拿以利亞來比擬施洗約翰，並彰顯自己彌賽亞的身份。（v13-14）
4>因為當代人對真理反應冷漠，主耶穌深表感慨。（v16-17）
5>主耶穌指出當代人的蒙昧無知。（v18-19）
主題：
1>對天國的反應。
2>稱讚與感嘆。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>宣講天國福音信息的耶穌基督。（v11-15）
2>降世為人的耶穌基督。（v19）
3>充滿智慧的上帝。（v19）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>施洗約翰的角色
主耶穌說：我實在告訴你們，在人間沒有比約翰更偉大的人，但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！（v11）
施洗約翰是一位十分獨特的人物，因為他是舊約時代最後一位先知。尤其是一位上帝計劃中，開創新紀元的輔助人物，也就是成為耶穌基督的先鋒。就這個角度，或就他的職責來看，施洗約翰確實比舊約時代任何先知都要偉大。
但是話說回來，施洗約翰只不過是耶穌基督的先鋒而已，比起新約時代所有領受耶穌基督的救恩，蒙恩得救、進入天國的基督徒來說，又顯得那樣微不足道。因此，主耶穌才說：----但是在天國裏，最微小的一個都要比約翰偉大呢！
反省：施洗約翰所扮演的角色，帶給我什麼樣的啟示呢？我是否明白使命，同時盡其在我？
2>天國應努力爭取
主耶穌又說：從施洗者約翰開始傳道到今天，天國遭受到猛烈的攻擊，強暴的人企圖奪取它。（v12）這節經文和合本聖經翻譯為：從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。
「努力」一字，原文為「強暴」的意思。因此，有人從負面的角度來解釋這節經文。但是根據路加福音針對同一個事件的描述，卻完全沒有負面的意思。因此，有關這段聖經中「努力」或「強暴」一詞，我們將從正面來理解。
顯然，主耶穌很可能是以比較誇大、令人驚奇的用語，來強調進入天國是從事一場屬靈的爭戰的事實。因此，必須以披荊斬棘的精神，來排除各樣的阻擾。尤其在主耶穌的時代，相信耶穌、接受天國的人，通常都要面對強大的逼迫。因此，表示：唯有勇於為信仰爭戰，能夠忍受各樣苦難，願意付上代價的人，才配得進入天國。
反省：根據個人經驗，活在這個世代，為了實行上帝的旨意，或為了進入上帝的國度，是否遭受任何阻擾，甚至遭受攻擊？我是否努力爭取？是否盡力克服？
3>耶穌就是彌賽亞
主耶穌再說：到約翰為止，所有先知的書和摩西的法律都講論到天國的事；如果你們願意接受他們所說的預言，約翰就是那要來的以利亞了。（v13-14）
主耶穌表示：施洗約翰的身份與職責，是集先知和律法的大成。他就像舊約時代的先知以利亞一樣，為了真理的緣故，不惜與當權者抗衡，同時將人引到上帝面前。
瑪垃基書第三章第一節，有這樣一段記載。就是：上主---萬軍的統帥回答：「我要差派我的使者（施洗約翰）為我預備道路。然後你們所尋找的主，會突然來到他的聖殿；你們渴望看見的使者（耶穌基督），要來宣告我的約。」因此，主耶穌將施洗約翰形容為舊約時代的先知以利亞，同時顯示：祂本身就是「彌賽亞」這個身份。
反省：我對主耶穌的身份、使命有多少認識？我是否全心仰望、交託祂？
4>對真理態度冷漠
主耶穌說：至於這世代的人，我要拿甚麼來比擬呢？他們正像在街上玩耍的孩子，其中的一群向另一群喊說：『我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！』（v16-17）
針對那個時代的人，對天國的道理沒，有產生該有的反應。為此，主耶穌深表感嘆！因此，以「我們為你們奏婚禮樂曲，你們不跳舞！我們唱喪禮哀歌，你們也不哭泣！」來表明自己落寞的心境。
由於人的心受到罪惡的綑綁，以及受到傳統的蒙蔽，導致無法真正明白天國的奧秘。這種「對真理感到冷漠」的態度，不僅是當代猶太人的特徵，也是歷世、歷代許多民族的反應，更是當今這個時代的通病。這是非常令人遺憾的現象！
反省：我對真理態度如何？食之無味，棄之可惜？我所接觸的人群，對真理的反應又是如何？不屑一顧？棄之如敝屣？
5>群眾的矇昧無知
主耶穌又感慨的說：約翰來了，不吃不喝，大家說：『他有鬼附身！』人子來了，也吃也喝，大家卻說：『他是酒肉之徒，跟稅棍和壞人交朋友！』但是，上帝的智慧是從他智慧的果子彰顯出來的。」（v18-19）
施洗約翰代表舊約時代最後一位上帝的僕人，而主耶穌則是進入新約時代的君王。施洗約翰之所以不吃不喝，是表示他抱著嚴肅的心，呼籲百姓悔改，以迎接上帝的國度。
然而，主耶穌既是天國的主角，祂的同在就顯出天國的實質。因此，與祂的門徒一起吃喝，表明因上帝的賜福而有的感恩與滿足。
有人批評施洗約翰被鬼附，批評主耶穌為好食之徒，在在顯示他們的無知。
反省：我看上帝國度的事，是看表象呢？還是看內涵、看實質？我是蒙昧無知的嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
11:1 耶穌指示十二個門徒的話說完了，就離開那地方，繼續到附近各村鎮教導人和傳福音。11:2 施洗者約翰在監獄裏聽見了關於基督的工作，就派他的門徒去見耶穌，11:3 問他：「你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？」11:4 耶穌回答：「你們回去，把你們所聽到、所看到的，報告約翰，11:5 就是：失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。11:6 那對我不疑惑的人多麼有福啊！」11:7 約翰的門徒走了以後，耶穌向群眾談起約翰說：「你們從前到曠野去找約翰的時候，想看的是甚麼呢？是看被風吹動的蘆葦嗎？11:8 你們究竟出去做甚麼呢？是看衣著華麗的人嗎？穿這種衣服的人是住在王宮裏。11:9 那麼，你們出去看甚麼呢？看先知嗎？是的，可是我告訴你們，他比先知還大。11:10 他就是聖經上所提到的那一位。上帝說：『看吧，我要差遣我的使者作你的前驅；他要為你開路。』
一、中心內容：
內容：
1>當主耶穌教導門徒之後，繼續到附近各村鎮教導人並傳福音。（v1）
2>在獄中的施洗約翰，差派門徒去詢問主耶穌，以確認祂的身份。（v2-3）
3>針對施洗約翰的門徒所提的疑問，主耶穌間接的回答。（v4-6）
4>主耶穌對施洗約翰的肯定與稱讚。（v7-10）
主題：
1>施洗約翰的疑惑。
2>得蒙稱許的先鋒。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>培訓門徒的耶穌基督。（v1）
2>善於教導的耶穌基督。（v1）
3>傳揚天國福音的耶穌基督。（v1）
4>能行各樣醫治神蹟的耶穌基督。（v14-15）
5>使死人復活的耶穌基督。（v15）
6>差派使者的上帝。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>馬不停蹄的耶穌
聖經第一節這樣記載說：耶穌指示十二個門徒的話說完了，就離開那地方，繼續到附近各村鎮教導人和傳福音。
我們都知道，主耶穌在世上工作的年日，只有短短的三年多。為了完成上帝所託付的使命，也就是為了傳播天國的福音，祂的行程經常是那樣的緊湊，就是馬不停蹄的奔波。
雖然栽培十二個門徒，是他完成使命的策略，也是最急迫的任務。但是當祂在訓練門徒的同時，也不忘記爭取時間、把握機會，將天國的福音傳給以色列人聽。
反省：我服事的態度如何？積極主動嗎。我傳福音的精神如何？為即將沈淪的靈魂憂傷嗎？尤其面對這麼多鄉親尚未認識主，心中是否有一份急迫感？
2>施洗約翰的困惑
根據第三章十三至十五節的記載，就是當主耶穌在約旦河，預備接受施洗約翰洗禮時，透過彼此之間的對話，施洗約翰就已經得知主耶穌擁有彌賽亞的身份。然而，如今本身經歷牢獄之災，受了許多的苦，又從外面帶進許傳聞，導致對主耶穌的身份感到疑惑。也就是主耶穌到底是不是上帝所應許、眾人所期待的彌賽亞，心中變成不太確定。
然而，施洗約翰是一位忠實、勇敢的先知，也是上帝所重用的僕人，更是主耶穌到世上來的開路先鋒。因此，針對主耶穌的身份，照理說不應該懷疑才對。但是施洗約翰畢竟也是人；既然是人，當然會有人的軟弱與限制。
但是，我們絕對不能因為施洗約翰這一點困惑，就否定他的一切。試想：在迦密山上靠著上帝，大顯威風的以利亞，後來由於皇后耶洗別的恐嚇，以及拜偶像的風氣仍盛，竟然在一棵羅騰樹下求死。（列王記上19:4）因為他也是人，當然有人的軟弱。
因此，顯示：世上無論多麼英明、偉大的領袖，都免不了有膽怯與軟弱的時候。甚至心灰意冷、軟弱跌倒。因為他們都是人，而不是上帝。
反省：我對人性有多少認識？當自己面對人性的軟弱時，我都如何處置？是否一敗塗地？或：引以為鑑？並重新站立？
3>以上帝國度為念
在第四章十二節曾經提到：施洗約翰由於剛正不阿、不畏權勢，批評希律亂倫事件，導致被關進監獄裏。這個時候的施洗約翰，人被關在監獄當中。但是由於本身的遭遇，以及外面的傳聞，導致對主耶穌身份的認知起了困惑。既然起了困惑，就差派他的門徒去見主耶穌，以便當面尋問，弄個清楚。
此事顯示，施洗約翰的身體，雖然被關在監獄裏。但是，他的心卻依然關心著「彌賽亞」的事，也就是關心上帝國度的事。證明施洗約翰，時時刻刻以上帝國度為念！
反省：施洗約翰連身在監獄之中，依然不忘關心上帝國度的事。而我呢？身體自由的我，對上帝的國度有多少關心？
4>不致跌倒的秘訣
當施洗約翰信心搖動時，立刻派人去詢問主耶穌，這是他所把握「雖然疑惑，卻不致跌倒」的秘訣。假如當時施洗約翰，差派門徒去問希律王、問法利賽人，那麼結果一定不一樣，信心一定更加搖晃，甚至就此一蹶不振。
由於尋找主耶穌的緣故，主耶穌以：使失明的看見，使跛腳的行走，使痲瘋的潔淨，使耳聾的聽見，使死人復活，使窮人聽到福音---等，來堅固他的信心。
反省：當我信心軟弱時，通常都找誰？找不信的朋友？找屬靈長輩？甚至找主耶穌？
5>以作為證明身份
當施洗約翰的門徒，當面詢問主耶穌說：「你就是約翰所說將要來臨的那一位，或是我們還得等待另一位呢？」之後，主耶穌並沒有正面回答是或不是。
主耶穌只對他們說：「你們回去，把你們所聽到、所看到的，報告約翰，就是：失明的看見，跛腳的行走，痲瘋的潔淨，耳聾的聽見，死人復活，窮人聽到福音。主耶穌係以本身的作為，來證明祂就是上帝所應許那「彌賽亞」的身份。
顯然，具體的作為，就是最明確的說明，也是強而有力的見證。
有關「透過作為來證明身份」這件事，主耶穌在約翰福音十三章三十四至三十五節也曾經說過：我給你們一條新命令：要彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。
如果你們彼此相愛，世人就知道你們是我的門徒。
反省：主耶穌以具體作為，來證明祂就是彌賽亞。主耶穌又吩咐我們，藉著彼此相愛，證明我們就是祂的門徒。在日常生活中，我用什麼來見證基督徒的身份？
6>得蒙稱許的先鋒
當施洗約翰的門徒走了以後，主耶穌立刻向群眾談起施洗約翰這個人，在談論當中不僅沒有輕看、沒有責備，反而百般肯定與推崇。主耶穌以非常美妙的比喻來形容施洗約翰。祂說：你們從前到曠野去找約翰的時候，想看的是甚麼呢？
主耶穌首先形容，施洗約翰不是被風吹動的蘆葦。意思就是說：施洗約翰不是一位沒有主見、隨風搖動的人。接著又形容，施洗約翰不像穿細軟衣服的人。意思就是說：施洗約翰也不是貪圖宴樂、苟且偷生的人。
施洗約翰乃是一位先知，是舊約所預言彌賽亞的開路先鋒。由於他的到來，不僅結束了舊時代，也開啟了新紀元。因此，主耶穌稱讚他比眾先知更偉大。
反省：身為基督徒的我，在主耶穌的眼中我是蒙稱許的？還是遭責備的？
四、我的禱告 / 實際應用
10:34 「不要以為我是帶和平到世上來的；我並沒有帶來和平，而是帶來刀劍。10:35 我來是要使兒子反對他的父親，女兒反對她的母親，媳婦反對她的婆婆。10:36 人的仇敵就是自己家裏的人。10:37 「那愛父母勝過愛我的，不配跟從我；那愛子女勝過愛我的，不配跟從我；10:38 那不肯背起自己的十字架跟著我腳步走的，也不配跟從我。10:39 那想保存自己生命的，反要喪失生命；那為著我失掉生命的，反要得到生命。」
10:40 「誰接待你們就是接待我；接待我就是接待差我來的那一位。10:41 為了某人是上帝的使者而接待他的，一定會分享使者所得的獎賞；為了某人是義人而接待他的，也一定會分享義人的獎賞。10:42 我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。」
一、中心內容：
內容：
1>因主耶穌的到來，信與不信之間，會產生刀劍與紛爭。（v34-36）
2>論不配跟隨主耶穌的三種人。（v37-38）
3>主耶穌從利弊得失的角度談論生命。（v39）
4>主耶穌談論善待上帝的使者將得著報償。（v40-42）
主題：
1>作門徒的代價。
2>作門徒的報償。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>帶給人類社會衝擊與重整的耶穌基督。（v34-36）
2>配得讓我們為祂付上代價的耶穌基督。（v37-39）
3>配得我們接待、事奉的上帝。
4>差派耶穌基督的上帝。（v40）
5>差派使者的上帝。（v41）
6>賜下獎賞的上帝。（v41-42）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>刀劍紛爭的緣由
這段經文不太容易理解，甚至經常引起誤會，認為主耶穌來到世上，為什麼不是帶來和平，而是帶來紛爭，甚至興起刀劍呢？事實上，並不是主耶穌帶來紛爭，更不是主耶穌興起刀劍。主耶穌來到這世上，依然是帶來愛、帶來和平。
問題出在撒旦非常厲害，會想盡辦法來迷惑人、欺騙人、唆使人抵擋真理，甚至抗拒真道。也因為如此，當一個人在信仰抉擇的過程當中，必然會面對抗拒的勢力，而且這股抗拒的勢力，往往來自至親。例如：父母的反對、家人排擠、親友的嘲諷，甚至決裂---等。
因此，真正興起刀劍、引起紛爭的，不是耶穌基督，而是魔鬼撒旦！
反省：當我信耶穌之後，是否曾經為了信仰、為了耶穌緣故，遭受任何壓力、攻擊、迫害？
2>論愛的優先次序
經文中，主耶穌提到不配跟從祂的三種人。第一種：愛父母勝過愛祂的人。第二種：愛子女勝過愛祂的人。第三種：不肯背起自己的十字架跟著祂腳步走的人。
關於第一種人與第二種人，也就是針對「愛父母」與「愛子女」的人，主耶穌並不是說不要愛父母，也不要愛兒女，只要愛祂就好。主耶穌只說：愛祂，勝過愛父母、愛子女的，才配得跟從祂，才配得成為祂的門徒。
根據主耶穌的教導，顯示：對「主耶穌」的愛，與對「父母與子女」的愛，這兩者並非「二選一」的零合關係，而是「兩者都要兼顧，卻有先後次序」的關係。
反省：捫心自問！我愛主有多深？勝過愛父母、兄弟姊妹、至親好友嗎？
3>跟從基督的代價
主耶穌提到不配跟從祂的三種人。第一種：愛父母勝過愛祂的人。第二種：愛子女勝過愛祂的人。第三種：不肯背起自己的十字架跟著祂腳步走的人。
關於第三種人，就是「不肯背起自己的十字架跟著祂腳步走」的人，我們都知道，就當時代來說，背十字架就是要背負各樣令人極其難受的重擔，甚至要有犧牲性命的打算。
因此，主耶穌這般教導的意思就是：凡跟隨主的人，必須要有「為主受苦」的心理準備，甚至要有「為主受難」的最壞打算。換句話說：跟隨主，要付上代價！
反省：我跟隨主多少年了？是否為了主的緣故，而付過任何代價？
4>利弊得失談生命
主耶穌說：那想保存自己生命的，反要喪失生命；那為著我失掉生命的，反要得到生命。主耶穌這段教導的意思就是說：緊緊抓住生命的，可能使我們在今生和來生，喪失從上帝而來的福份。也就是當我們越看重、越追求今生的享受、權勢、地位時，往往打從心底發覺這些東西的空虛。反過來說，我們若看淡世上一切，更專心的跟隨主時，我們的心境將要提升，我們的生命將更加豐富。
因此，那些不顧任何代價，一直忠於主耶穌的人，或許要面對抵擋、迫害，甚至犧牲性命。但是，這樣的人今生生命有價值，來世必得永恆的生命。
反省：我為何而活？我的生命如何定位？我覺得自己會得著生命？或喪失生命？
5>善待使者得報償
主耶穌說：誰接待你們就是接待我；接待我就是接待差我來的那一位。為了某人是上帝的使者而接待他的，一定會分享使者所得的獎賞；為了某人是義人而接待他的，也一定會分享義人的獎賞。我實在告訴你們，無論是誰，就算拿一杯冷水給門徒中最微小的一個喝，只因那個人是我的門徒，一定會得到獎賞。
在猶太人的觀念當中，認為接待某一個人的使者，就好像接待了那個人一樣。同樣的道理，對一個使者表示尊重，也等於對差他的人的遵重。
主耶穌借用這個猶太人所熟悉的觀念，指出：凡為上帝的緣故，以愛心接待上帝所差派使者的人，必然得到上帝的賞賜。即便所接待的，是極其微小的人，同樣會得報償。
反省：我是否接待過客旅？是否接待牧師、宣教師---等人？是否幫助過弟兄當中最微小的一個？我接待過主耶穌嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
