1:23 我呼籲 神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。1:24 我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。
2:1 我自己定了主意再到你們那裏去，必須大家沒有憂愁。2:2 倘若我叫你們憂愁，除了我叫那憂愁的人以外，誰能叫我快樂呢？2:3 我曾把這事寫給你們，恐怕我到的時候，應該叫我快樂的那些人，反倒叫我憂愁。我也深信，你們眾人都以我的快樂為自己的快樂。2:4 我先前心裏難過痛苦，多多地流淚，寫信給你們，不是叫你們憂愁，乃是叫你們知道我格外地疼愛你們。2:5 若有叫人憂愁的，他不但叫我憂愁，也是叫你們眾人有幾分憂愁。我說幾分，恐怕說得太重。2:6 這樣的人受了眾人的責罰也就夠了，2:7 倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。2:8 所以我勸你們，要向他顯出堅定不移的愛心來。2:9 為此我先前也寫信給你們，要試驗你們，看你們凡事順從不順從。2:10 你們赦免誰，我也赦免誰。我若有所赦免的，是在基督面前為你們赦免的，2:11 免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得他的詭計。
一、中心內容：
內容：
1>保羅表明延遲前往哥林多，是為了寬容他們。（1:23-24）
2>保羅述說他的憂愁與快樂，流露出慈父愛的心懷。（v1-4）
3>保羅勸勉他們，應重新接納悔過的人。（2:5-11）
主題：慈父的胸懷。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>鑒察人心，為我們作見證的上帝。（1:23）
2>寬恕人的耶穌基督。（v10）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：保羅花了十八個月的時間，辛苦建立了哥林多教會，但是當他離開之後，居然派系林立、
紛爭四起，甚至否定了保羅的職份與權威。為了這件事，保羅曾經親自造訪哥林多，試圖力挽狂瀾，但是卻徒勞無功。
這件事幾乎使保羅心碎。為此，他寫了一封措辭嚴厲的信來責備他們，那封信是懷著一顆被刺傷、痛楚的心，以及含著眼淚所寫成的。此次，保羅之所以沒有實現再度造訪的承諾，就是為了不願意在彼此都憂愁（犯罪的人還沒悔改）的情況下尷尬的見面。
1>因愛所生樂與憂（v1-4）
保羅為哥林多教會憂愁，也因哥林多教會快樂。就是因哥林多教會犯罪而憂愁，也以哥林多教會的悔改為快樂。在憂愁與快樂的背後，就是擁有一顆慈父般的愛心，也就是愛上帝、愛人的心。如果沒有愛上帝、愛人的心，可以減少許多憂愁，因為不會為信徒所犯的罪而擔憂；同時也會少掉許多快樂，因為無法享受罪人悔改的快樂。
反省：我因何憂愁？因何快樂？是否曾經為罪而憂愁？是否曾經為悔改而快樂？
2>延後造訪的原因（v1）
保羅之所以延後造訪哥林多的計劃，就是要等到大家都沒有憂愁時，才前去與他們見面。然而，什麼是「沒有憂愁」呢？又：什麼因素促使他們都沒有憂愁？其實答案非常清楚，就是罪人的悔改。因為罪人的悔改，使他們彼此沒有憂愁。意思就是說，當哥林多教會中，犯罪的人真實悔改時，就是大家都沒有憂愁的時候。因此，保羅的心意就是，他要等到犯罪的人真實悔改之後，他才要前往哥林多，以避免相見的尷尬，甚至避免當面再責備的難堪。總之，一切都是為了愛！
反省：我的行事為人，有什麼原則沒有？為利？為愛？或隨興？
3>愛之深責之也切（v4）
保羅所謂上一封責備的信，其實就是指哥林多前書。哥林多前書，保羅用詞相當嚴厲，充滿了責備的話，但卻是在「心裏十分難過，多多流下眼淚」的狀況之下寫成的。責備若非發自愛心，則可能只是情緒的發洩而已。但是保羅的心境完全不是這樣，他乃是懷抱著一顆慈父的心，苦口婆心、諄諄教誨。而且，毫不隱藏的表白：我格外的疼愛你們。
反省：你是否擁有責備所愛兒女的經驗？當時心境如何呢？
4>叫眾人一同憂愁（v5）
保羅說：若有叫人憂愁的，就是哥林多教會當中，那些犯罪的人。保羅又說：也是叫你們眾人有幾分憂愁。意思就是說：哥林多教會當中，因為某人犯罪，不僅保羅為此憂愁而已，連哥林多教會的信徒也一起憂愁，因為大家是一個共同體。同樣的道理，今天教會當中，只要有信徒犯罪，不僅傳道人為此感到憂愁，教會中其他信徒也應為此而同感憂愁。
反省：我跟教會中主內弟兄姊妹之間，是否擁有「同樂、同憂」這種共同體的概念？
5>恐怕說得太重了（v5）
前一封信保羅嚴詞責備，但這一封信卻又稍作安撫。他盼望哥林多教會的弟兄姊妹們，能夠赦免，甚至安慰那些他曾經嚴厲責備過的人，他說：這樣的人，受了眾人的責罰也就夠了，倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。
這是一個牧者慈心的流露，就是一方面責備，一方面安撫。也像慈愛的母親，當責打了叛逆的孩子之後，又擔心出手是否過重，繼而百般的安撫，甚至感到痛疼。就是所謂：打在兒身，痛在娘心。事實上，責備的目的不是為報復、不是為傷害，而是為糾正、是為挽回。背後有個強烈的動機，就是愛，就是對受責備、受管教者永不改變的愛。
反省：不論在自己家中，或在教會裏，當我責備人時，是否背後擁有極大的愛心？
6>是否與真理同營（v9）
保羅寫前一封信，除了責備犯罪的信徒之外，還有另外一個目的，就是想要看看那些沒有犯罪的信徒，是否願意順從保羅的教導，而且同心合意的對付罪。後來，當保羅聽見提多的報告（哥林多後書7:6-7、7:13-14）之後，得知哥林多教會那些沒有犯罪的人，願意順從保羅的教訓，並且跟他同心對付罪，就大大得安慰。 顯然，當時保羅不僅責備犯罪的人，同時也要求教會一起對付罪。
反省：在今日教會當中，面對信徒犯罪的事實，我們都如何處置？睜隻眼、閉隻眼？或照真理而行？該責備就責備。是否雙重法碼？
7>勿中撒旦的詭計（v11）
當我們責備犯罪的信徒時，應該注意不要給撒旦留地步。什麼是給撒旦留地步呢？根據保羅在此處的教導，就是責備過重，導致犯罪者灰心喪志，甚至導致沈淪。
因此，持守真理、責備犯罪者固然是好事一樁，教會同心譴責罪惡，更是可喜的事。但是千萬要記住，應該適可而止，不要作得過份，以免對方灰心喪志，失去重回共同體的勇氣，以致於陷入沈淪，那就中了撒旦的詭計。
反省：撒但專門挑撥離間、專門從事破壞，而且無孔不入。在教會事奉中，我如何防範撒旦的詭計？如何過得勝的生活？
四、我的禱告 / 實際應用
1:12 我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著 神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠 神的恩惠，向你們更是這樣。1:13 我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望你們到底還是要認識；1:14 正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。1:15 我既然這樣深信，就早有意到你們那裏去，叫你們再得益處；1:16 也要從你們那裏經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裏，叫你們給我送行往猶太去。1:17 我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？1:18 我指著信實的 神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。1:19 因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳 神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在他只有一是。1:20 神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以藉著他也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫 神因我們得榮耀。1:21 那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是 神。1:22 他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據（原文是質）。
一、中心內容：
內容：
1>保羅談論所誇耀的。（v12-14）
2>保羅為改變行程作解釋。（v15-17）
3>保羅為所傳的道作辯解。（v18-20）
4>保羅強調上帝奇妙的工作。（v21-22）
主題：
1>順服上帝的行程。
2>按正意分解真道。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>聖潔（聖善、坦率）的上帝。（v12）
02>誠實（純潔、誠懇）的上帝。（v12）
03>將要再來的耶穌基督。（v14）
04>信實的上帝。（v18）
05>上帝的兒子耶穌基督。（v19）
06>賜下應許的上帝。（v20）
07>配得榮耀的上帝。（v20）
08>與我們生命連結的耶穌基督。（v21）
09>堅固（作保證）我們的上帝。（v21）
10膏抹、分別我們的上帝。（v21）
11>為我們蓋上印記的上帝。（v22）
12>賜下聖靈的上帝。（v22）
13>與我們同在的聖靈。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>在主裏彼此誇口（v12、v14）
保羅在此提到三件彼此誇口（誇耀、值得欣慰、值得稱讚、引以為榮）的事跡。
a.保羅以清潔良心為誇口：保羅以自己清潔的良心，也就是生活與行為的聖潔作為誇口。
b.保羅以哥林多人為誇口：雖然哥林多人不好，對待保羅也不友善。但是保羅卻抱持著為父的
慈心與胸懷，將在主耶穌再來的日子，誇口他們。
c.哥林多人以保羅為誇口：當主耶穌在來的日子，哥林多教會的信徒，也將會以「得著像保羅
這樣優秀、有使命的傳道人」而誇口。
反省：在上帝面前，我有什麼值得誇口（誇耀、值得欣慰、值得稱讚、引以為榮）的事跡嗎？
2>真心誠意的表白（v12-14）
保羅原本計劃再度前往哥林多，後來因故改變行程，因此落人口實，導致遭受哥林多教會部份信徒的誤解與毀謗。因此，藉著書信，為自己的人格作辯護。
a.自己的良心：保羅表示，他行事為人的原則，就是本著上帝的聖潔和真誠。
b.寫信的目的：保羅表示，他寫信的目的，是要叫哥林多教會知道事實真相。
c.彼此的信任：保羅表示，他和哥林多教會，已經有幾分認識。盼望這一層關係，能夠成為信任的基礎，甚至進深一步，各自成為對方的誇口（引以為榮）。
反省：當弟兄姊妹之間產生誤解之時，我都如何處置？是否開誠布公的解說、溝通？
3>憑藉良心的原則（v12）
保羅表明：他們所誇的是自己的良心，見證他們憑著 神的聖潔和誠實----。憑良心行事為人，正是保羅事奉上帝的原則之一。當他在公會受審問的時候，曾經對公會議員表白說：弟兄們！我在上帝面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。（使徒行傳23:1）當在巡撫面前受審時，又說：我因此自己勉勵，對神對人，長存無愧的良心。（使徒行傳24:16）
因此，我們雖然不能憑良心得救，但憑良心事奉上帝，卻是使徒所留下的榜樣。
反省：我是否以最起碼的良心，作為事奉上帝，以及待人處事的準則？我做過違背良心的事嗎？
如果是的話，當時有什麼感覺？
4>改變行程的解釋（v15-17）
根據十六、十七節的記載，保羅曾經答應哥林多人，很快就會到哥林多去，然後再轉往馬其頓，再從馬其頓回哥林多，同時跟他們住上一些時候。（哥林多前書16:5-7亦有所記載）之後去猶太。但是後來又作了改變，就是先到馬其頓去，然後才回到哥林多。當他到達哥林多之後，本來想要直接去猶太，但是因為阻礙出現，所以又回到馬其頓去，然後又去到特羅亞、亞細亞一帶。（使徒行傳20:1-3）
由於上述行程不斷的改變，導致落人口實，也就是哥林多教會當中，那些敵對保羅的人，趁機攻擊保羅的誠信問題，形容保羅：忽然是，忽然非。（v17）甚至批評他跟提摩太、西拉所傳講的福音信息，也跟他的行程一樣，忽然是、忽然非，無法令人相信。
為此，保羅藉著書信澄清，並且極力強調：他所宣講的信息，絕對是真實的。因為他的信息，是基於信實的上帝，和祂信實的應許。（v16-20）並且有聖靈同在為憑據。（v21）
今天在教會事奉當中，難免會遇到撒旦的攻擊，就是面對誤解、遭受詆毀，甚至面對無情的攻擊，我們應該有這樣的心理準備，同時要擁有面對與處置的智慧，就是只要忠於上帝、只要持守原則、只要問心無愧，大可以心安理得，甚至勇往直前。
5>按正意分解真道（v18）
保羅說：我指著信實的 神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。（v18）保羅不僅為他的行程作說明，同時也為他所傳講的真道作辯解。保羅特別強調：他是「指著信實的上帝」說的。他甚至強烈表示：對哥林多教會所傳講的，絕對沒有含糊其詞、似是而非的道理，他所傳講的乃是百分之一百確實的真道。
當然，在當時代，也有人為了兩面討好，而失去立場。既不敢違背真理，又不想得罪人。雖然知道真理的道，但也知道人不喜歡聽，所以就故意講得含糊其詞、似是而非。然而，保羅的立場非常清楚，他絕對不討好人，只在乎上帝的心意。正如提摩太後書2:15保羅對提摩太說：你當竭力在 神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。
反省：我是否有更多的追求，以致於能夠按正意分解真道？
6>上帝奇妙的工作（v21）
保羅提到，上帝在我們身上，有祂奇妙的工作。其工作如下：
a.堅固我們：當遭受批評，當遭遇患難，當灰心喪志時，上帝堅固我們的信心。
b.膏抹我們：上帝用聖靈膏抹我們，也就是賜下聖靈在我們心裏。
c.給予印記：上帝在我們身上，蓋了祂的印記，表示我們永遠屬於祂。
d.給予擔保：上帝賜下聖靈在我們心裏，作為祂為我們所預備一切的擔保。
反省：在我的生命當中，是否經歷過以上所述，上帝奇妙的作為？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 奉 神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。1:2 願恩惠、平安從 神我們的父和主耶穌基督歸與你們！1:3 願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父 神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的 神。1:4 我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。1:5 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。1:6 我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。1:7 我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。1:8 弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；1:9 自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的 神。1:10 他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。1:11 你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。
一、中心內容：
內容：
1>引言。（v1-2）
2>苦難使我們得著各樣的安慰，同時可以安慰別人。（v3-5）
3>苦難使我們對上帝有信心、對將來有盼望。（v6-7）
4>保羅分享自己受苦與得盼望的經歷。（v8-10）
5>苦難使信徒學習彼此代禱。（v11）
主題：苦難的意義。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>旨意純全的上帝。（v1）
02>呼召並差派使徒的耶穌基督。（v1）
03>在世上建立教會的上帝。（v1）
04>賜下恩典與平安的上帝。（v2）
05>賜下恩典與平安的耶穌基督。（v2）
06>耶穌基督的父上帝。（v3）
07>發慈悲（慈愛）的上帝。（v3）
08>賜下各樣安慰的上帝。（v3、v4）
09>受苦的耶穌基督。（v5）
10>賜下安慰的耶穌基督。（v5）
11>恆久（過去、現在、將來）的拯救者上帝。（v10）
12>垂聽禱告的上帝。（v11）
13>配得感謝的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>奉神旨成為使徒
保羅在書信的開頭說：奉 神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，和兄弟提摩太，寫信給在哥林多 神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。此處保羅特別提到：他能成為耶穌基督的使徒，是奉上帝的旨意得來的。意思是說：不是從人領受的。加拉太書一章一節，保羅表明得更清楚，他說：他之所以成為耶穌基督的使徒，不是由於人，也不是藉著人。
依此類推，以牧師的聘派，或長執的產生為例。根據教會的體制，在整個產生的過程中，似乎有人為的參與，但是我們應該非常小心，在這個過程的背後，應該有更多的禱告與尋求。不能陷入凡事只強調體制，只把持程序，只搬出法規，卻不禱告、尋求、等候、印證。換句話說：看重人意過於神旨。這樣的教會，會漸漸的世俗化、漸漸的墮落。
反省：在教會生活或同工養成過程中，是否太在乎人情、體制、程序，導致忽略上帝心意？
2>神所建立的教會
在保羅的引言當中，特別提到他的書信，是寫給在哥林多----上帝的教會。保羅為什麼要特別強調「上帝的教會」呢？因為哥林多教會的信徒，並沒有真正認識教會是屬上帝的，在他們的觀念當中，普遍認為教會是屬人的，所以他們才會說：我是屬保羅的、我是屬磯法的、我是屬亞波羅的。也因為有如此錯誤觀念，導致教會的結黨與紛爭。
如果我們真正瞭解教會是屬上帝的，那麼我們對上帝所呼召、所使用的僕人，就會有比較正確的認知。意思就是說：不管他們的恩賜如何、不管他們的貢獻大小、不管與他們關係或親或疏，就不會因為人的緣故，導致陷入結黨、紛爭當中。
另外，因為教會是屬上帝的，所以不適合以人名作為教會的名稱。因為若以人名作為教會的名稱。則當有人想到或看到這個教會時，不是先想到耶穌基督，而是先想到這個具名的人；不是先感謝耶穌基督的救恩，而是先懷念這個人的功勞（或許出錢、或許出力）。如此，有搶搶奪上帝榮耀的嫌疑。故，應該小心避免！
反省：我是否曾經企圖以自己或先人之名，作為教會的名稱？如有的話，應趕快悔改！
3>苦難中得主安慰
在保羅的傳道生涯當中，經歷過許多苦難，也得著許多來自上帝的安慰。例如：當保羅在以弗所時，因為銀匠底米丟所挑起的暴亂，幾乎連活命的希望都絕了，但是上帝卻保守住他的性命。在往後事奉的歲月當中，無論在以哥念、路司得、呂高尼、腓立比、帖撒羅尼迦等地，也都同樣遭遇過患難，但是上帝依然不斷的保守、安慰他。（使徒行傳14-17章）因此，保羅雖然經歷許多苦難，卻也領受許多來自上帝的安慰。
反省：當我遭遇患難時，有什麼樣的體會？是否體會過來自上帝的安慰？是否感受到來自信仰力量的幫助？還是孤軍奮鬥，孤單無助，完全感受不到任何助力？
4>利己益人與榮神
保羅又說：我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用 神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。（v4-7）
當我們遭遇患難時，上帝可能藉著他人來安慰我們，也可能讓我們因為領悟上帝的旨意，而得著安慰。因此，遭遇患難的另一層意義，就是在患難之中，經歷上帝的安慰之後，將來當其他人遭遇同樣的患難時，就可以憑著我們的經驗，去安慰他們、幫助他們。因為惟有在患難中經歷上帝安慰的人，才知道怎樣安慰遭遇同樣患難的人。
尤其，苦難的最高意義，不單讓受苦的人得益處，也要讓同樣遭遇的人得益處，更要彰顯上帝的榮耀（相信上帝也必照樣安慰他們）。所以，每一次當我們受苦的時候，這「苦」不單單為我個人而受，也為他人的益處而受，更為上帝的榮耀而受。
反省：我是否經歷過患難中得著從上帝而來的安慰？我是否以這樣的經歷，去安慰那些在我身
邊，跟我擁有同樣遭遇的人？又：是否因我的受苦、得安慰，而使上帝的名得榮耀？
5>確信將來的盼望
弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裏也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的 神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。（v8-10）
保羅回憶當年在亞細亞，遭遇苦難，蒙上帝拯救，脫離死亡的經歷。便非常清楚的表明：祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。顯然，患難中的經歷，也能夠堅定我們對上帝的信，以致於對將來心存盼望。
也因此，在保羅寫給羅馬人的信上，才這樣說：不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。因為知道，患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。（羅馬書5:3-5）
反省：當我落在患難中時，是否因為上帝的緣故，對將來依然存有盼望？我能夠像保羅一樣， 就是在患難中，也是歡歡喜喜的嗎？
6>彼此代禱的功課
你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。（v11）
保羅自己既為基督的緣故而受苦，就要求哥林多教會，以禱告來幫助、支持他，甚至與他同工。因此，保羅在苦難、危險中蒙恩得救，固然是出自上帝的恩典，但同時也是哥林多教會信徒祈禱的結果。
顯然，上帝容許祂的僕人遭受苦難。從正面來看也有其意義，就是讓信徒學習禱告，並經歷禱告蒙應許的喜樂。因為當他們看見上帝垂聽禱告，上帝的僕人在苦難中蒙恩得救時，就從心裏發出感謝。印證「萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處」的真理。（羅馬書8:28）
反省：我曾否竭力於彼此代禱的功課？我曾否為上帝的僕人、為教會的牧者代禱？
四、我的禱告 / 實際應用
3:8 這話是可信的。我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信 神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。3:9 要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。3:10 分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。3:11 因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。3:12 我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。3:13 你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。3:14 並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。3:15 同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠常與你們眾人同在！
一、中心內容：
內容：
1>應確實講明帶給人盼望的福音信息，並使信徒熱心行善。（v8）
2>應避免有關族譜、律法等無謂的爭論。（v9）
3>針對結黨、紛爭份子，勸誡一兩次之後，就要遠離他們。（v10-11）
4>最後的吩咐。（v12-14）
5>問候與祝福。（v15）
主題：
1>該避免的事。
2>該遠離的人。
3>最後的吩咐。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>配得相信的上帝。（v8）
2>賜下恩惠的上帝。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>應當竭力行善事
我也願你把這些事切切實實地講明，使那些已信 神的人留心做正經事業（或譯：留心行善）。這都是美事，並且與人有益。（v8）
保羅提醒提多，要將「因為上帝的恩典，藉著救主耶穌基督，使我們跟祂有合宜的關係，進而得到所盼望那永恆的生命」這（可靠的）真理，對革哩底教會的信徒特別強調。好使那些已經相信上帝的人熱心行善。因為這些事都是美好的，對人都是有益處的。
反省：當我信耶穌之後，我的生命是否有所改變，我只關心自己、家人？或能夠關心更多人？社會上所謂的善行，我是否參與過？這次莫拉克颱風與水災，我付出過什麼？
2>避免無謂的爭論
要遠避無知的辯論和家譜的空談，以及紛爭，並因律法而起的爭競，因為這都是虛妄無益的。(v6)
保羅還提醒提多，不要陷入愚昧、無益的爭論當中。例如：有關族譜方面，不要陷入冗長族譜的爭論，應當專注於當前的事物，以及永生的盼望。還有，摩西律法中，諸如行割禮等，有違基督救恩的爭論，通通要避免。
反省：教會因何而起紛爭？多為芝麻蒜皮，與真理無關，甚至為個人私利而爭？或是為大是大
非、信仰原則、衛道護教、上帝公義而爭？
3>遠離結黨紛爭者
分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他。因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去做。（v10-11）
保羅提醒提多，不僅要避免無謂的爭論，甚至要遠離結黨、紛爭的人。在教會中，有人專門興風作浪、破壞合一，甚至製造分裂，這種人應該受到勸誡。經過勸誡一、兩次之後，仍然不願意改變的人，就等於明知故犯，這種人就要遠離他們。
針對教會當中，存在各樣問題的人，都曾經有過拒絕、遠離的教導。保羅曾經說：不可跟那自稱為信徒，卻淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵別人、酒醉，或盜竊的人來往；就是跟這樣的人同桌吃飯也不可以。（哥林多前書5:11）
使徒約翰也說：要是有人不持守基督的教訓，反而偏離了，就是眼中沒有上帝；那持守教訓的，就得著了聖父和聖子。要是有人到你們那裏，不傳授這個教訓，就不要接待他到你們家裏去，也不要向他問安；因為向他問安，等於在壞事上成為他的夥伴。（約貳9-11）
註：遠離並非永遠拒絕，乃是藉著遠離使其孤單，期盼能悔改，重新回到共同體。
反省：針對教會中興風作浪、破壞合一，甚至製造分裂的人，我怎麼面對？怎麼處置？是否視而不見？或與他們為伍，甚至同流合污？還是按照保羅的教導，斷然處置？
4>彼此幫補的善行
我打發亞提馬或是推基古到你那裏去的時候，你要趕緊往尼哥坡里去見我，因為我已經定意在那裏過冬。你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。並且我們的人要學習正經事業（或譯：要學習行善），預備所需用的，免得不結果子。（v12-14）
最後，保羅有一些個人的吩咐，就是希望能在尼哥坡里與提多見面，同時差派亞提馬或是推基古到革哩底去。另外，保羅又吩咐提多，要為他的兩個朋友送行，就是律師西納和傳道人亞波羅。不僅為他們送行，同時要供給他們，使他們沒有缺乏。這是弟兄姊妹之間，出自愛心的分享，也是彼此幫補的善行。
反省：我是否接待遠（出外）人？是否願意在金錢、財物上與有需要的人分享？
四、我的禱告 / 實際應用
3:1 你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。3:2 不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。3:3 我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。3:4 但到了 神─我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候，3:5 他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。3:6 聖靈就是 神藉著耶穌基督─我們救主厚厚澆灌在我們身上的，3:7 好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或譯：可以憑著盼望承受永生）。
一、中心內容：
內容：
1>基督徒的公民責任。（v1-2）
2>基督徒的重生經歷。（v3-7）
主題：基督徒公民責任與重生經歷。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>救贖我們的上帝。（v4-5）
2>慈悲仁愛的上帝。（v4）
3>更新我們的聖靈。（v5）
4>救贖我們的耶穌基督。（v6）
5>中保耶穌基督。（v6）
6>澆灌在我們身上的聖靈。（v6）
7>施恩憐憫的聖靈。（v7）
8>賜給我們永生盼望的上帝。（v7）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒公民責任（v1-2）
基督徒雖然是天上的國民，（腓立比書3:20）卻是生活在這世上。因此，依然應該盡世上國民所當盡的本份。尤其藉著日常生活見證，顯出上帝無瑕疵兒女的見證。（腓立比書2:15）
在這段經文當中，保羅對提多說：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。（v1-2）根據這一段經文，顯示作為一個好公民，應該擁有的優良特質：
a.基督徒是「奉公守法」的好公民。
除非政府無道，除非法令混亂，否則基督徒應該守法，尊重執政掌權者。基督徒不應孤立自己，應該在團體的制約之下，使自己成為他人的同伴，進而服事他人、見證基督。
b.基督徒是「謹言慎行」的好公民。
基督徒在言語上面應該特別謹慎，不要一口二舌、輕易毀謗，或惹是生非。
c.基督徒是「寬容待人」的好公民。
基督徒不要自以為是，總是好辯論、愛爭吵，應該以寬容待人。
d.基督徒是「溫柔和平」的好公民。
基督徒應該學習控制，什麼時候應該生氣，什麼時候不該生氣。同時，能忍受他人無理的攻擊，並且有風度的對待那些傷害他的人。
反省：根據保羅的教導，身為基督徒的我，是否夠資格稱為好公民？
2>基督徒重生經歷（v3-4）
保羅接著將基督徒重生的經歷，向提多提醒並說明，同時要他切實的教導眾人。尤其針對重生之前的生命狀況，與重生之後的生命狀況，作出非常清楚、強烈對比的描述。
A.重生之前：無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私慾，和宴樂，常存惡毒（或譯：陰毒）嫉妒的
心，是可恨的，又是彼此相恨。（v3）
B.重生之後：但到了神，我們救主的恩慈，和祂向人所施的慈愛顯明的時候，情形就不同了。將擁有下列新的領受、改變與盼望。
a.領受聖靈更新：藉著重生的洗和聖靈的更新。
b.因神恩而稱義：好叫我們因祂的恩得稱為義。
c.擁有永生盼望：可憑著永生的盼望成為後嗣。
以上，先擁有全新的生命，便能過著全新的生活。
反省：相信耶穌、蒙恩得救的我，是否真正擁有重生的經歷？我的生命、生活改變了嗎？另外，是否領受聖靈？是否確認自己因信得蒙稱義？是否擁有永生的盼望？
3>上帝奇妙的救恩
在這段經文當中，保羅特別提到上帝奇妙的救贖恩典。也因為上帝奇妙的救贖恩典，讓我們想起下列幾件非常重要的事：
a.耶穌使人與上帝建立新關係。
耶穌基督是中保，藉著祂的替贖，使人得以跟上帝重新和好。
b.上帝的恩典是白白的賜給人。
能夠蒙恩得救，不是因為人的義行，完全出自上帝的恩典。
c.上帝救贖的恩典從教會流出。
教會受差遣去傳揚福音，領人歸主並予以施洗。
d.聖靈是教會活動的中心力量。
教會一切事工，除非有聖靈同在，否則沒有能力與果效。
e.基督徒的人生是充滿盼望的。
基督徒因罪已得赦免，所以人生是充滿盼望的。
反省：上帝藉著耶穌基督，所賜給我們的救恩，我是否領受？是否深切體會？是否心存感恩？我跟上帝的關係如何？我所領受的恩典，是否也白白的分享出去？我是否領受聖靈的力量？我的人生是否充滿著活潑的盼望？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 但你所講的總要合乎那純正的道理。2:2 勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。2:3 又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，2:4 好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，2:5 謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得 神的道理被毀謗。2:6 又勸少年人要謹守。2:7 你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，2:8 言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。2:9 勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，2:10 不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─ 神的道。2:11 因為 神救眾人的恩典已經顯明出來，2:12 教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，2:13 等候所盼望的福，並等候至大的 神和我們（或譯： 神─我們）救主耶穌基督的榮耀顯現。2:14 他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。2:15 這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人；不可叫人輕看你。
一、中心內容：
內容：
1>對老年人的勸勉。（v2）
2>對老年婦人的勸勉。（v3）
3>對少年婦人的勸勉。（v4-5）
4>對少年人的勸勉。（v6）
5>對基督徒教師（提多）的勸勉。（v7-8）
6>對僕人的勸勉。（v9-10）
7>對眾人的勸勉，並說明基督福音的力量。（v11-15）
主題：基督徒的生活倫理。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>拯救全人類的上帝。（v11）
2>滿有恩典的上帝。（v11）
3>至大（至尊）的上帝。（v13）
4>榮耀顯現的耶穌基督。（v13）
5>為了救贖我們脫離罪惡而捨棄自己的耶穌基督。（v14）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒生活倫理
保羅又吩咐提多，當勸勉信徒，讓他們知道，在日常生活中，要有美好的見證。顯然，保
羅不僅重視信仰上的純全無疵，同樣也強調生活上的純全無疵。因為生活就是信仰的實踐，也
是有目共睹的活見證。關於信徒生活的教導，保羅針對不同年齡、不同性別，分別給予不同的
提醒。詳細內容如下：
¤老年人
勸老年人要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。（v2）
老年人不能因為年高德劭而依老賣老，應該要有謙卑的心，尤其要有節制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。保羅也曾經說過：所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。（哥林多後書4:16）
¤老年婦人
又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人。（v3）
年長的婦人，言行舉止要格外謹慎，不可三姑六婆、搬弄是非，也不可成為酒的奴隸。尤其要成為年輕婦女的榜樣。
¤年輕婦人
好指教少年婦人，愛丈夫，愛兒女，謹守，貞潔，料理家務，待人有恩，順服自己的丈夫，免得 神的道理被毀謗。（v4）
保羅對年輕婦女的要求，簡單的說就是要：相夫教子，整齊家庭，這樣才能榮耀上帝。
¤少年人
又勸少年人要謹守。（v6）
有人說：哪個少年不輕狂？的確如此！青少年是個危險的時期。因為經驗不足，卻容易衝動、容易盲從。因此，保羅勸勉青少年要謹守。謹守：管束自己。
¤教導者
你自己凡事要顯出善行的榜樣；在教訓上要正直、端莊，言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。（v7-8）
保羅勸勉身為教導人的提多，要凡事顯出善行的好榜樣；在教訓上要正直、端莊；言語要純全、無可指責。尤其傳揚福音真理要準確。這樣的話，便讓那反對我們的人，既無處可說我們的不是，便自己感到羞愧（v7-8）
¤僕人
勸僕人要順服自己的主人，凡事討他的喜歡，不可頂撞他，不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主─ 神的道。（v9-10）
保羅勸勉身為僕人的，應該順服主人，凡事都要討主人喜歡，要誠實、廉潔，不可私下拿東西。對主人要絕對忠誠，這樣才能尊榮我們的上帝。
反省：保羅對提多的提醒，就是有關針對各年齡層的生活教導，對我有什麼啟示？我還有哪些應該改盡的地方？
2>救贖福音的力量
從十一節到十五節，保羅提到上帝道成肉身，對人類道德的影響力。就是說：上帝拯救全人類的恩典已經顯明出來了。這恩典使我們棄絕不敬虔的行為和屬世的私慾，在世上過著自制、正直，和敬虔的生活，並等待我們所盼望那蒙恩的日子來臨。又說：基督為我們獻上自己，救贖我們脫離一切的邪惡，使我們成為上帝純潔的子民，同時歸屬於祂，而且能夠熱心的行善。
根據以上所述，非常清楚的顯示出：基督救贖福音的功效，是非常強大的。不僅讓我們盼望那蒙恩的日子來臨，同時也能夠改變我們的心，進而左右整個道德生活。
反省：當我接受耶穌基督成為個人救主之後，我的心思意念、言行舉止、生活常規，是否有所改變？所有不敬虔的行為，以及屬世的私慾，是否全然棄絕？在世上是否過著自制、正直，和敬虔的生活？還是依然故我，絲毫沒有改變？
四、我的禱告 / 實際應用
1:10 因為有許多人不服約束，說虛空話欺哄人；那奉割禮的更是這樣。1:11 這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財，將不該教導的教導人，敗壞人的全家。1:12 有革哩底人中的一個本地先知說：「革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。」1:13 這個見證是真的。所以，你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，1:14 不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。1:15 在潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。1:16 他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。
一、中心內容：
內容：
1>應該防備假教師。（v10-11）
2>描述革哩底人的污穢與背逆。（v12-16）
主題：防備假教師。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>本身就是真理的上帝。
02>聖潔的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>應當防備假教師
當時革哩底教會出現了一些假教師，出來擾亂了該會的信徒，誤導了他們的信仰。這些假教師強調：單憑耶穌基督和十字架的救恩還是不夠。除非加上其他猶太人所持守，部份律例典章與傳統，否則依然不足以得救。這些假教師的出現，擾亂了當地基督徒的信仰。經文中提到這些假教師敗壞的特質如下：
a.缺乏紀律
他們是一群沒有受過訓練，缺乏紀律、不願順服的人。
b.說虛空話
這一些人善於言詞，雖然詞藻華麗，卻絲毫沒有助益。他們所說的，盡是虛空的話語。
c.欺瞞詐騙
真教師使人明白、就近真理，假教師使人誤解、遠離真理；真教師在信仰上造就人成長，假教 師漸漸腐蝕人的信仰，使人遠離真理、邁向墮落。所以，假教師是欺瞞詐騙者。
d.貪不義財
假教師所關心的是自己的肚腹，他們將教導當作一種職業，藉著教導牟取利益，甚至牟取不當的利益，尤其經常貪圖不義之財。
反省：我是否曾經遇到過異端教派前來偷牽羊的經驗？如：耶和華見證人、統一教、耶穌基督後其聖徒教會---等。我又如何在真理上裝備自己？如何抵擋異端的侵襲？
2>極端墮落的島嶼
革哩底是一個島嶼，而且是一個十分墮落的島嶼。尤其革哩底人貪婪、粗暴，以及好說謊話的習性，早已名聞遐邇。所以，當時希臘語「革哩底人」一詞，就等於「說謊者」的意思。換句話說，革哩底人，已經成為「說謊者」的代名詞。
因此，保羅在書信當中，引用革哩底島嶼一個詩人的詩句，來形容該島居民，嚴重墮落的情境。說：革哩底人常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶。又說：這個見證是真的。因為，整個島嶼、整個成是的墮落，也深深影響到教會。所以，保羅便勉勵提多：你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵，不聽猶太人荒渺的言語，和離棄真道之人的誡命。
反省：我們所生存的島嶼，所居住的國家、所立足的城市，景況如何？好過革哩底嗎？是否像
革哩底一樣，常說謊話，乃是惡獸，又饞又懶？或是有愛、有公義，行在真理中？
3>潔淨與否在乎心
潔淨的人，凡物都潔淨；在污穢不信的人，甚麼都不潔淨，連心地和天良也都污穢了。（v15）
根據保羅的教導，有關潔淨與否的問題，事實上關鍵在乎人的心。假使人的心是潔淨的，那麼凡物對他來說，都是潔淨的。假使人的心不潔淨，那麼心裏所想、口裏所說、手所接觸的，都會變成不潔淨。正如所說：除非器皿是乾淨的，否則放進去的東西，都會變髒。
也因此，我們的思想，必須保持誠實、正直、純潔。假使思想不誠實、正直、純潔，所看見的東西，都將蒙上一層不乾淨的霧。除非徹底除去不潔的思想，否則看不見美妙的世界，看不見人間的愛。
然而，勝過不潔淨思想為一的途徑，就是接受耶穌基督作為個人救主，活在基督耶穌裏。也就是在基督耶穌裏成為新造的人，心思意念因此更新而變化。
反省：我是否在基督耶穌裏成為新造的人？我通常都如何看待周圍的人、事、物？我的心思意念如何？是否已經更新而變化？是否以基督耶穌的心為心？
4>以行為見證信仰
他們說是認識神，行事卻和他相背；本是可憎惡的，是悖逆的，在各樣善事上是可廢棄的。（v16）
多數基督徒都會說他認識上帝，但是我們要如何得知，他們所說的是真實的呢？當然，我們不是上帝，所以在今世無法斷定，這一點當然沒有錯。
話雖然這麼說，帶是我們依然可以藉著對其言行舉止、行為模式，或生活方式的觀察略知一、二。我們都知道，生活與信仰是無法切割的，因為生活就是信仰的實踐。因此，藉著對其日常生活中言行舉止、行為模式，或生活方式的觀察，可以約略分辨其信仰狀態。
反省：我的行為和信仰一致嗎？還是來禮拜堂一套，進到社會又是另外一套？
四、我的禱告 / 實際應用
