3:1 到了七月，以色列人在自己的家鄉都安頓下來。於是他們全體同心一意在耶路撒冷聚集。3:2 約薩達的兒子耶書亞和他的祭司同事們，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和他的親屬們，重新築了以色列上帝的祭壇，好照神的人摩西法律上的指示，在壇上獻燒化祭。3:3 雖然返回的流亡人懼怕當地的居民，他們還是在祭壇的舊址上重建祭壇，然後再開始在壇上獻早晚的燒化祭。3:4 他們按照規定守住棚節，每天按數照例奉獻該獻的燒化祭。3:5 另外，他們又獻上例常的燒化祭，以及在初一日和在所有其他敬拜上主的聚會中所該獻的祭，又有向上主獻的自願祭。3:6 雖然人民還沒有開始重建聖殿，但從七月的第一天，他們已經開始向上主獻燒化祭了。3:7 民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。這事得到波斯皇帝塞魯士的許可。3:8 民眾返回耶路撒冷後那年的第二月，他們在上主聖殿的原址開始動工。所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。3:9 利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來監督重建聖殿的工程。利未人希拿達的子孫也協助他們。3:10 他們開始奠立聖殿根基的時候，祭司都穿上禮服，站在各人的位置，手拿著號角；利未人亞薩的子孫拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代傳下來的規矩讚美上主。3:11 他們對唱，感謝讚美上主說：上主至善；他對以色列的愛永遠長存。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了。3:12 許多年老的祭司、利未人，和族長曾經親眼見過以前的聖殿，現在看到聖殿再次奠基，不禁放聲痛哭；其餘在場的人卻都大聲歡呼。3:13 沒有人能分辨出歡呼的聲音和哭號的聲音，因為聲音太大，好遠的地方都聽得到。
一、中心內容：
內容：
1>當以色列百姓返回故土，並安頓就緒之後，便同心一意建造祭壇，獻上祭物、認罪悔改
、敬拜上帝。（v1-6）
2>全面動員、各司其職、分工合作，一同參與聖殿重建工程。（v7-9）
3>為聖殿重建工程，舉行奠基感恩禮拜。（v10-11）
4>奠當基感恩禮拜進行時，年長者撫今追昔，悲喜交織、老淚縱橫的場景。（v12-13）
主題：
1>築壇與建殿。
2>悲喜交織的場景。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選以色列的上帝。（v2）
2>頒佈律法的上帝。（v2）
3>配得敬拜尊崇的上帝。（v2-6）
4>配得感謝、讚美的上帝。（v10-11）
5>至善的上帝。（v11）
6>慈愛永遠長存的上帝。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>恢復與神的關係
到了七月，以色列人在自己的家鄉都安頓下來。於是他們全體同心一意在耶路撒冷聚集。 約薩達的兒子耶書亞和他的祭司同事們，撒拉鐵的兒子所羅巴伯和他的親屬們，重新築了以色列上帝的祭壇，好照神的人摩西法律上的指示，在壇上獻燒化祭。（v1-2）
雖然返回的流亡人懼怕當地的居民，他們還是在祭壇的舊址上重建祭壇，然後再開始在壇上獻早晚的燒化祭。他們按照規定守住棚節，每天按數照例奉獻該獻的燒化祭。（v3-4）
另外，他們又獻上例常的燒化祭，以及在初一日和在所有其他敬拜上主的聚會中所該獻的祭，又有向上主獻的自願祭。雖然人民還沒有開始重建聖殿，但從七月的第一天，他們已經開始向上主獻燒化祭了。（v5-6）
經過五個月的長途跋涉，飽嚐旅途的艱辛與困頓，他們終於回到自己的故土。接著，又用兩個月的時間，在各自所屬的城鎮上作了安頓的工作，隨後便同心一意的聚集在耶路撒冷。其中有約薩達的兒子耶書亞，和他的祭司同事們，還有撒拉鐵的兒子所羅巴伯，和他的親屬們。在以上這幾位領袖的帶領之下，重新築起了以色列上帝的祭壇。
根據猶太人的規矩，獻祭應該在建殿之後才舉行，但是因為他們親身經歷被擄之苦，也深知他們之所以被擄與受苦，就是因為離棄上帝所造成的結果。
所以當他們回國之後，已經等不及聖殿重建，就率先築起祭壇並獻上祭物，甚至不理會當地居民的恐嚇，堅定的在舊址築壇並獻祭。藉著獻祭，認罪悔改、祈求赦免，重新恢復與上帝之間的關係。關係既恢復，生命就對了。生命對了，才有資格重建聖殿。
顯然：重建聖殿之前，應先重建生命。因為，上帝看重生命，勝過事工。
反省：我跟上帝的關係如何？我的生命狀況如何？我所有的事奉，是上帝所喜悅的嗎？
2>全民動員建聖殿
民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。這事得到波斯皇帝塞魯士的許可。（v7）
民眾返回耶路撒冷後那年的第二月，他們在上主聖殿的原址開始動工。所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。（v8）
利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來監督重建聖殿的工程。利未人希拿達的子孫也協助他們。（v9）
建造聖殿是一件十分神聖的大事，所以他們盡所能籌募材料，也就是由民眾付工資給石匠和木匠，又拿食物、飲料、橄欖油，向泰爾和西頓城的人，換取黎巴嫩的香柏樹。這些樹要經過大海浮運到約帕。尤其這些事，還得到波斯皇帝塞魯士的許可。
此外，參與的人也相當踴躍，就是全面動員、各司其職、分工合作。
首先，所羅巴伯、耶書亞，和其餘的同胞，祭司和利未人，事實上，所有從流亡返回耶路撒冷的人都參加這工作。
其次，所有二十歲以上的利未人都被派來監督重建聖殿的工程。
再來，利未人耶書亞和他的子孫、親屬，以及甲篾和他的子孫（何達威雅宗族），都聯合起來
監督重建聖殿的工程。
最後，利未人希拿達的子孫也協助他們。
反省：在建造教會的過程當中，是否全面動員、各司其職、分工合作？
3>奠基的感恩禮拜
他們開始奠立聖殿根基的時候，祭司都穿上禮服，站在各人的位置，手拿著號角；利未人亞薩的子孫拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代傳下來的規矩讚美上主。他們對唱，感謝讚美上主說：上主至善；他對以色列的愛永遠長存。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了。（v10-11）
根據經文所描述，正當要奠立聖殿根基的時候，非常「慎重其事」的舉行了一個宗教儀式。首先，祭司穿上禮服，站在各人的位置上，手上拿著號角。接著，利未人亞薩的子孫，拿著鐃鈸站在那裏。他們按照大衛王時代，所流傳下來的規矩讚美上主。
他們彼此對唱，感謝、讚美上主說：上主是至善的；祂對以色列的愛，是永遠長存的。每個人都大聲呼喊，讚美上主，因為聖殿奠基的工程已經開始了！
當時那一幕，如果以今天的情境與用語來描述，就是一場建造禮拜堂的奠基感恩禮拜。這場感恩禮拜，是那樣的隆重，也是那樣的感人。
反省：建築奠基、工廠開工、店面開業----是否先上帝面前，有個禮拜的儀式？
4>悲喜交織的景象
許多年老的祭司、利未人，和族長曾經親眼見過以前的聖殿，現在看到聖殿再次奠基，不禁放聲痛哭；其餘在場的人卻都大聲歡呼。沒有人能分辨出歡呼的聲音和哭號的聲音，因為聲音太大，好遠的地方都聽得到。（v12-13）
這是歷史性的一刻，也是令人感動的一刻。在聖殿重建奠基的感恩禮拜中，眾人內心歡欣雀躍，甚至悲喜交織。回想過去，國家滅亡，遭受擄掠，流亡在外，數十寒暑，聖殿荒廢，無人打理，不禁悲從中來。
尤其在過去的年日當中，曾經目睹聖殿輝煌景象，那許多年老的祭司、利未人和族長。如今得以返回故土，駐足聖殿舊址，撫今追昔，觸景生情，內心激動不已，導致放聲大哭。其餘在場的人，卻都大聲的歡呼。也就是年輕的大聲歡呼，年長的嚎啕大哭，兩種聲音，交織在一起，已經沒有人能分辨出「歡呼」的聲音，和「哭號」的聲音。尤其，因為聲音太大，連好遠的地方都聽得到。真是：歡喜的吶喊，感動的哭嚎，伴隨著「悲喜交織」的老淚，真是令人感動的場景！
反省：在個人生命歷程中，又歡欣、又感動，悲喜交織、老淚縱橫的場景，是否經歷過？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 許多流亡的人離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。自從尼布甲尼撒王把他們俘虜過去，他們的家人一直流亡在巴比倫。2:2 他們當中的領袖有所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏，和巴拿。以下是以色列各宗族從流亡返回的人數統計：
2:3 巴錄宗族二一七二名、示法提雅宗族三七二名、亞拉宗族七七五名、巴哈‧摩押宗族（耶書亞和約押的後代）二八一二名、以攔宗族一二五四名、薩土宗族九四五名、薩改宗族七六０名、巴尼宗族六四二名、比拜宗族六二三名、押甲宗族一二二二名、亞多尼干宗族六六六名、比革瓦伊宗族二０五六名、亞丁宗族四五四名、亞特宗族（又叫希西家）九八名、比賽宗族三二三名、約拉宗族一一二名、哈順宗族二二三名、吉罷珥宗族九五名。 2:4 併於上節 2:5 併於上節 2:6 併於上節 2:7 併於上節 2:8 併於上節 2:9 併於上節 2:10 併於上節 2:11 併於上節 2:12 併於上節 2:13 併於上節 2:14 併於上節 2:15併於上節 2:16 併於上節 2:17 併於上節 2:18 併於上節 2:19 併於上節 2:20 併於上節
2:21 回到祖籍的人數統計：伯利恆人一二三名、尼陀法人五六名、亞拿突人一二八名、亞斯瑪弗人四二名、基列‧耶琳、基非拉，和比錄等地的人七四三名、拉瑪和迦巴人六二一名、默瑪人一二二名、伯特利和艾人二二三名、尼波人五二名、末必人一五六名、另一個以攔的後代一二五四名、哈琳人三二０名、羅德、哈第，和阿挪等地的人七二五名、耶利哥人三四五名、西拿人三六三０名。 2:22 併於上節 2:23 併於上節 2:24 併於上節 2:25 併於上節 2:26 併於上節 2:27 併於上節2:28 併於上節 2:29 併於上節 2:30 併於上節 2:31 併於上節 2:32 併於上節 2:33 併於上節2:34 併於上節 2:35 併於上節 2:36 祭司宗族返回的人數：耶大雅宗族（耶書亞的後代）九七三名、音麥宗族一０五二名、巴施戶珥宗族一二四七名、哈琳宗族一０一七名。
2:37 併於上節 2:38 併於上節 2:39 併於上節2:40 利未宗族返回的有：耶書亞和甲篾宗族（何達威雅的後代）七四名、聖殿歌手（亞薩的後代）一二八名、聖殿守衛（沙龍、亞特、達捫、亞谷、哈底大、朔拜的後代）一三九名。2:41 併於上節 2:42 併於上節2:43 聖殿工人的宗族返回的有：西哈、哈蘇巴、答巴俄、基綠、西亞、巴頓、利巴拿、哈迦巴、亞谷、哈甲、薩買、哈難、吉德、迦哈、利亞雅、利汛、尼哥大、迦散、烏撒、巴西亞、比賽、押拿、米烏寧、尼普心、巴卜、哈古巴、哈忽、巴洗律、米希大、哈沙、巴柯、西西拉、答瑪、尼細亞、哈提法。 2:44 併於上節 2:45 併於上節 2:46 併於上節 2:47 併於上節 2:48 併於上節 2:49 併於上節2:50 併於上節 2:51 併於上節 2:52 併於上節 2:53 併於上節 2:54 併於上節 2:55 所羅門僕人的宗族返回的有：瑣太、哈瑣斐列、比路大、雅拉、達昆、吉德、示法提雅、哈替、玻黑列‧哈斯巴音、亞米。2:56 併於上節 2:57 併於上節。 2:58 聖殿工人的後代和所羅門僕人的後代，從流亡返回的人數總共是三百九十二人。2:59 屬於第來雅、多比雅，和尼哥大宗族的有六百五十二名。他們從特‧米拉、特‧哈薩、基綠、押但，和音麥回來；但他們無法證明自己是以色列人的後代。2:60 併於上節 2:61 找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）由於他們不能證明他們的先祖是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。 2:62 併於上節 2:63 猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。2:64 返回的總人數四二三六０名、他們的男女僕人七三三七名、男女歌手二００名、馬七三六匹、騾子二四五匹、駱駝四三五頭、驢六七二０匹。 2:65 併於上節 2:66 併於上節 2:67 併於上節 2:68 當這些流亡的人抵達耶路撒冷的上主聖殿的時候，有些族長獻上自願的禮物，幫助在舊址上重建聖殿。2:69 他們盡所能為這工作捐獻，總共有金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。2:70 祭司、利未人，和一部分人民定居在耶路撒冷或附近的地方；歌手、聖殿守衛，和聖殿工人定居在耶路撒冷近郊的城鎮；其餘的以色列人都回到自己的家鄉。
一、中心內容：
內容：
1>領袖們的數目。（v1-2）
2>百姓們的數目。（v3-35）
3>祭司們的數目。（v36-39）
4>利未人的數目。（v40-42）
5>僕人們的數目。（v43-58）
6>宗族不明的人的數目。（v59-63）
7>回歸的總人數。（v64-67）
8>所捐出的禮物。（v68-70）
主題：
1>首次回歸的人數。
2>名冊上有名？
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>信實（應驗預言）的上帝。
2>配得敬拜（重建聖殿）的上帝。
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>被擄之身得釋放
許多流亡的人離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。自從尼布甲尼撒王把他們俘虜過去，他們的家人一直流亡在巴比倫。（v1）
自從尼布甲尼撒王，在七十年前，將以色列百姓虜去之後，他們的家人就一直流亡在巴比倫。然而，如今卻有許多流亡的人，離開了巴比倫省，回到耶路撒冷和猶大，到自己的家鄉去。簡單幾句話，卻道出一段無限心酸的歷史。
身為上帝的子民，理當居住在上帝所應許、所賜福之地。然而，由於背逆上帝，遭受懲罰，導致被流放在異域他鄉，遠離耶路撒冷，也沒有聖殿可以敬拜，這事何等不堪的事。因此，我們可以想像，針對那些「心向耶路撒冷，緬懷聖殿榮景」的以色列百姓來說，當離開巴比倫，踏上歸途那一刻，是多麼歡欣與鼓舞！顯示：被擄之身得著釋放！
反省：我是否經歷過「從罪惡的綑綁中得著釋放」的平安、喜樂與自由？
2>蒙受紀念的名單
這一章聖經所記載的內容，主要是一份回歸故里的名單，也就是記載一群被上帝激動之後，願意放棄在當地所建立的一切，回到故鄉協助重建聖殿的名單。
事實上，當時還有不少人，並沒有加入返鄉的行列，他們依然留在巴比倫。或許種種顧慮，或許難以捨棄。因此，這一份名單所記載的人，都是屬於「願意付上代價」的人。既然名單上面列了名，就顯示：願意為上帝付出代價的人，將蒙受紀念。
反省：我是否願意為上帝付上代價？願意為信仰犧牲自我？在天上的名單有我份嗎？
3>重視信仰的傳承
這一份回歸成員的名冊，記載得十分詳細。僅從兩個角度來分析，其明細如下列：
A第一種分法：
a.各家之數目。（v03-35） b.祭司之數目。（v36-39）
c.利未人之數目。（v40-42） d.殿役與所羅門僕役之數目。（43-58）
e.譜係不清者之數目。（v59-63） f.會眾的僕役。（v65）
B第二種分法：
a.按家族統計人數（v03-20） b.按城市統計人數（v21-35）
c.按職務統計人數（v36-54）
當時以色列百姓，雖然在巴比倫經過七十年被奴役的生活，卻依然沒有忘記重視族譜的傳統。尤其，在族譜的背後，係代表信仰的傳承。因此，表示他們依然堅守信仰傳承。
反省：我是否懂得謂「飲水思源」的道理，我是否重視族譜？是否重視信仰傳承？
4>恢復敬拜的生活
根據經文第三十六節至五十四節所記載的人口數，我們發現是以：祭司、利未族、聖殿工人的家族為主體。這樣的記載是有意義的，也就是顯示：這一趟返鄉之旅，將擔負起一個重要的任務，就是-----重建聖殿。
以色列民族之所以亡國，就是因為離棄上帝。因此，此行的重要任務就是重建信仰；而重建信仰的第一步，就是重建耶路撒冷的聖殿，也就是建立敬拜中心、恢復敬拜生活。
反省：在日常生活當中，我是否重視敬拜的生活？以致於塑造出敬拜的生命？
5>不能事奉的生命
找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）由於他們不能證明他們的先祖是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。（v61-63）
雖然這是一個「回歸者人數大點數」的動作，但是實際上重點不在人數的多寡，而在於族係是否清楚。根據族係來點數的意義，就是為了追塑生命的源頭，也就是一代、一代的追塑上去，直到亞伯拉罕、以撒、雅各為止。要是這族譜的線索連接不上「亞伯拉罕、以撒、雅各」這三個人，就表示：源頭不清楚、血統不純正。
然而，根據經文的記載，哈巴雅、哈哥斯、巴西萊（巴西萊祭司族的祖先娶了基列人巴西萊族的一個女人，採用了他岳父那宗族的名字。）雖然是祭司的後裔，卻因為無法證明先祖是誰，就算為不潔淨，所以不得作祭司。
猶太人的省長也告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。顯然，藉著族係的追塑，來驗明生命是否聖潔、血統是否純正。
反省：我的生命夠聖潔嗎？事奉聖潔的上帝，我自認為有資格嗎？
6>齊心奉獻建聖殿
當這些流亡的人抵達耶路撒冷的上主聖殿的時候，有些族長獻上自願的禮物，幫助在舊址上重建聖殿。他們盡所能為這工作捐獻，總共有金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。（v68-69）
當他們回到耶路撒冷，尤其來到聖殿舊址的時候，為了協助在舊址上重建聖殿，有些族長就獻上自願的禮物，而且捐獻十分踴躍，就是盡所能的為這工作捐獻。
因為有多人響應，慷慨捐出豐厚的資財，包括：金子五百公斤，銀子兩千八百公斤，還有一百件給祭司的禮服。如此，籌得足夠的金錢，以便重建聖殿。
反省：有關建造聖殿或推展事工，我是否把握機會，甘心樂意且盡心竭力的奉獻？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。詔令的內容如下：1:2 「這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主─天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。1:3 願上帝與你們這些作為他子民的同在。你們要到猶大的耶路撒冷去，重建上主─以色列上帝的聖殿；他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。1:4 如果在流亡的子民中，有需要幫助才能回去的，鄰居要幫助他們，給他們金銀、物品、牲畜，也要為耶路撒冷的上帝聖殿獻上自願祭。」1:5 於是，猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。1:6 所有的鄰居都幫助他們，拿銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們，另外還有自願為聖殿奉獻的禮物。1:7 塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪來放在自己神廟中的杯碗還給他們。1:8 他派皇家財政大臣米提利達經手把這些器皿點交給猶大省長設巴薩，1:9 清單如下：獻祭用的金碗三０個、獻祭用的銀碗一０００個、其他種類的碗二九個、小金碗三０個、小銀碗四一０個、其他器皿一０００件。1:10 併於上節1:11 金碗、銀碗，和其他一切器皿，總共有五千四百件。流亡的人從巴比倫回來時，設巴薩把這些器皿都帶到耶路撒冷。
一、中心內容：
內容：
1>上帝為了應驗祂藉著先知耶利米所預言的，便激動了波斯皇帝塞魯士的心。（v1）
2>塞魯士頒佈詔令，允許並協助以色列百姓回國，重建聖殿、敬拜上帝。（v2-4）
3>以色列百姓心受激動，預備好回歸故里。（v5）
4>鄰居波斯人心受激勵，提供財務、奉獻禮物，參與完成上帝的計劃。（v6）
5>塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪的器皿歸回。（v7-11）
主題：
1>激動（感動）人心的上帝。
2>掌管歷史的上帝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>信實（應驗預言）的上帝。（v1）
2>激動（感動）人心的上帝。（v1、v5-6）
3>掌管歷史的上帝。（v2、v7）
4>與他子民同在的上帝。（v3）
5>配得敬拜尊崇的上帝。（v3）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>掌管歷史的真神
波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。（v1a）
波斯軍隊在主前五三九年十月攻下巴比倫，主前五三八年塞魯士正式登基為波斯皇帝，同時取代巴比倫帝國的統治權，開始統治巴勒斯坦（以色列民族）一帶。他統治波斯帝國的期間，是從主前五五九年到主前五三零年。
他是以色列民族遭外族統治的年代，最善待以色列民族的統治者。因此，連先知以賽亞都稱他為上帝的僕人。認為，上帝興起他，就是為了執行上帝的旨意。（以賽亞書44:28）甚至認為他是上帝所膏立的君王。（以賽亞書45:1）
塞魯士王的出現，不僅應驗先知以賽亞的預言，同時也應驗先知耶利米的預言。因為先知耶利米也曾經預言，當以色列民族在巴比倫，經過七十年的奴役生活之後，上帝將會毀滅巴比倫。（耶利米書25:12-14）
根據這一章經文的描述，更清楚的顯示出：整個人類歷，其實是上帝在掌權、上帝在主導。
反省：我堅持「人定勝天」呢？還是相信「人類歷史、國度政權、生死禍福」都在乎上帝？
2>神紀念祂的話語
波斯皇帝塞魯士登基的第一年，上主為要實現他藉先知耶利米所說的預言，激動塞魯士下了一道詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。（v1a）
上帝曾經藉著先知耶利米預言：以色列民族將被異族（巴比倫）統治、奴役七十年。結果當七十年日期滿了之後，上帝就激動波斯皇帝塞魯士的心，讓他下了一道「讓以色列百姓回國」的詔令，用文字記下，傳送到帝國的每一個角落。以色列百姓，就這樣順利回國了！
證明：上帝是信實、可靠的真神，祂的話語一句都不會落空。
反省：我如何看待聖經？上帝永恆不變的話語？人類智慧結晶的作品？深信不疑？姑且聽之？
3>神激動君王的心
這是波斯皇帝塞魯士的命令：上主─天上的上帝使我作了全世界的統治者；他要我負責在猶大的耶路撒冷為他建造一座殿宇。願上帝與你們這些作為他子民的同在。你們要到猶大的耶路撒冷去，重建上主─以色列上帝的聖殿；他是在耶路撒冷受敬拜的上帝。如果在流亡的子民中，有需要幫助才能回去的，鄰居要幫助他們，給他們金銀、物品、牲畜，也要為耶路撒冷的上帝聖殿獻上自願祭。（v2-4）
上帝不僅紀念祂的話語，同時也激動人的心。首先，激動君王的心。因為君王擁有權柄，處在關鍵性（具有影響力）的地位之中。因此，上帝要成就祂的旨意，要應驗祂的話語，第一步就是先激動君王的心。正如聖經所記載：王的心在上主手中，開導君王的心，如同開導隴溝的水（好像隴溝的水，隨意流轉）。（箴言21:1）
我們應該了解，當時塞魯士王，雖然還不認識上帝。但是，他的心依然被上帝掌管、被上帝激動。尤其，甘心順服上帝的旨意，頒佈詔令讓以色列百姓歸回故里。
反省：我的心是否曾經被上帝激動（被聖靈感動）過？要是有的話，我通常都是甘心樂意的順服呢？還是仍然偏行己路，常常消滅聖靈的感動？
4>神激動人們的心
於是，猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。所有的鄰居都幫助他們，拿銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們，另外還有自願為聖殿奉獻的禮物。（v5-6）
上帝不僅紀念祂的話語，同時也激動人的心。其次，激動人們的心。我們應該瞭解，以色列百姓被擄，居住在巴比倫，已經長達七十年的時間，早已落地生根。如今突然要他們歸回故里，未必人人都願意，因為將要面對長途跋涉、適應環境---等諸多問題。
但是當上帝的靈啟動（激動人心）之後，包括：猶大和便雅憫的族長、祭司和利未人，以及每一個心裏被上帝感動的人，都準備好了，要回耶路撒冷重建上主的聖殿。
除此之外，更奇妙的是：連所有鄰居（波斯人）的心，也都同時被上帝所激動。因此，所有的鄰居（波斯人）都願意幫助他們，也就是拿出銀器、金子、物品、牲畜，和其他值錢的禮物給他們。另外，還有自願為聖殿奉獻的禮物。真是豐富有餘！
此情此景，有點類似當時「以色列百姓出埃及」的情境。當年他們的祖先要離開埃及時，是「向埃及人索金銀、首飾和衣物」，並且「他們要什麼，埃及人就給什麼。」（出埃及記12:35-36）然而，唯一的差別就是：當時埃及人的態度是被動的。因為，為了讓以色列百姓趕快離去，不
得不讓他們大肆收刮；然而此時，波斯人（鄰居）卻是甘心樂意，而且積極主動，提供物資、
奉獻禮物，協助以色列百姓返回故里、重建聖殿、敬拜上帝。
總而言之，上帝真是奇妙無比，聖靈的工作一旦啟動，絕對沒有無法成就的事。在人是不能，在上帝卻不然，因為上帝凡事都能。（馬可福音10:27）祂激勵君王的心、激勵以色列百姓的心，更激勵鄰居（波斯人）的心，就這樣應驗了祂的話語、成就了祂的心意。
反省：我對上帝認識有多深？是否相信祂的全能？是否將自己的一切全然交託、仰望他？
5>見證上帝的看顧
塞魯士皇帝把以前尼布甲尼撒王從耶路撒冷掠奪來放在自己神廟中的杯碗還給他們。他派皇家財政大臣米提利達經手把這些器皿點交給猶大省長設巴薩，清單如下：獻祭用的金碗三０個、獻祭用的銀碗一０００個、其他種類的碗二九個、小金碗三０個、小銀碗四一０個、其他器皿一０００件。金碗、銀碗，和其他一切器皿，總共有五千四百件。流亡的人從巴比倫回來時，設巴薩把這些器皿都帶到耶路撒冷。（v7-11）
七十年前，當巴比倫王尼布甲尼撒，攻破耶路撒冷城、大肆毀壞聖殿時，曾經擄走許多價值不凡的器皿，並且將剩下的焚燬。（歷代志下36:18-19）當時被擄走的物品，大多數都是精金製成的。（列王記上7:48-50）
後來，上帝激動波斯王塞魯士的心，不僅允許以色列百姓歸回故里，同時也將七十年前所擄走聖殿的器皿，一一讓他們攜帶回去。每一件金器、銀器，都見證上帝的保護與眷顧。
此外，先前尼布甲尼撒王所擄走這些器皿，是放置在他們的神廟當中。此事背後所象徵的意義，是以色列人所敬拜的上帝，已經降服在外邦神明的權柄之下。這事對上帝而言，是極大的侮辱。因此，聖殿的器皿能夠重新歸回，也表示：恢復上帝從前的榮耀。
反省：我是否經驗到，上帝在每一件事上，都在掌權，都在保護與看顧？
四、我的禱告 / 實際應用
5:13 你們當中有遭遇痛苦的嗎？他應該禱告；有喜樂的嗎？他應該歌頌；5:14 有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。5:15 這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。5:16 所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。義人的禱告有很大的功效。5:17 以利亞和我們同樣是人；他懇切禱告，求上帝不下雨，果然有三年半之久沒有下雨。5:18 他再禱告，天就下了大雨，大地生產五榖。5:19 我的弟兄姊妹們，你們當中若有迷失而離開了真理的人，有人把他找回來，5:20 你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。
一、中心內容：
內容：
1>無論悲傷或歡樂，都應該禱告。（v13-14）
2>信心的禱告，不僅病得醫治，罪也得赦免。（v15-16a）
3>以先知以利亞的禱告為例，證明義人的禱告大有功效。（v16b-18）
4>應將迷失離開真理的弟兄姊妹挽回。（v19-20）
主題：
1>不住的禱告。
2>彼此認罪，互相代求。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>垂聽禱告的上帝。（v13-18）
2>名字帶著權柄的耶穌基督。（v14）
3>能醫病的耶穌基督。（v15）
4>能赦罪的耶穌基督。（v15）
5>掌管大自然的上帝。（v17-18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>或苦或樂，向神傾訴
你們當中有遭遇痛苦的嗎？他應該禱告；有喜樂的嗎？他應該歌頌。（v13）
雅各在前文曾經提到「彼此埋怨」或「指天、指地的起誓」是不適當的，因為那樣是向人提出申訴。因此，雅各緊接著提出正確的態度，就是應該直接向上帝傾訴。遭受痛苦的，應該向上帝禱告；歡喜快樂的，同樣要向上帝歌頌、讚美。總而言之，或苦或樂，都應該帶到上帝面前。
反省：當我或痛苦、或喜樂時，都先向人投訴？或先向上帝傾訴？
2>彼此代禱，互相扶持
有害病的嗎？他應該請教會的長老替他禱告，奉主的名替他抹油。（v14）
在教會生活當中，弟兄姊妹彼此之間，並非單獨的個體，而是一個共同體，尤其是充滿愛的共同體。所以，應該彼此代禱、互相扶持。特別罹患病痛、遭受苦難的肢體，更該如此。雅各特別提到，教會中的長老，要隨時預備好，扶持軟弱的肢體，為有需要的肢體代禱。
反省：在教會生活中，我是否發揮「利害與共、休戚相關」這種「共同體」的精神？
3>信心禱告，雙重功效
這禱告若是出於信心，就能夠治好病人；主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。
（v15）
雅各接著談到有關「禱告」的問題，他強調：禱告要憑著信心，因為信心的禱告，功效是非常大的。也就是可以獲得「病得醫治」以及「罪得赦免」等雙重功效。
雖然「醫治」與「赦罪」的權柄都在乎上帝，但是很多時候，上帝卻等候我們獻上信心的禱告之後，才施行「醫治」與「赦罪」權柄。因此，禱告是上帝醫治過程的一部份。
反省：我是否相信禱告的功效，在我禱告的背後，是否擁有對上帝堅定的信心？
4>彼此認罪，互相代求
所以，你們要互相認罪，彼此代禱，使你們得醫治。（v16a）
有關弟兄姊妹彼此之間的關係，雅各指出：我們不僅要向上帝禱告、向上帝認罪、求上帝赦免。同時，弟兄姊妹之間，也應該互相認錯、彼此原諒。意思就是說：要是弟兄姊妹之間，有任何嫌隙的話，應該互相認罪、彼此代求，不應互相批評、埋怨、起誓、定罪。
換句話說：如果得罪了某位弟兄或姊妹，應該當面請求饒恕；要是傷害到教會，應該公開認錯。這樣的話，便能化解嫌隙、促成合一，並且從被定罪的困境中，轉為蒙赦免的祝福。
反省：在教會生活中，我是否學會「互相認罪、彼此代求」的功課？
5>義人禱告，大有功效
義人的禱告有很大的功效。以利亞和我們同樣是人；他懇切禱告，求上帝不下雨，果然有三年半之久沒有下雨。他再禱告，天就下了大雨，大地生產五榖。（16b-18）
雅各特別以先知以利亞的禱告為例，來說明義人禱告的功效是其大無比的。他指出：以利亞跟我們是擁有同樣性情是人。他並非超人或神人，只是在上帝眼中的義人而已，但是他的禱告竟然有那麼大的功效。也就是說：他懇切向上帝禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上；他又禱告，向上帝求雨，天就降下雨來，地也生出土產。
跟我們擁有同樣性情的以利亞，禱告能夠那麼有功效，我們的禱告也同樣能夠那麼有功效。
反省：我相信禱告的能力嗎？我是否體會禱告的功效？
6>挽回迷失，罪得赦免
我的弟兄姊妹們，你們當中若有迷失而離開了真理的人，有人把他找回來，你們要知道：那使迷失的罪人回頭的，會把罪人的靈魂從死裏搶救回來，並使許許多多的罪得到寬赦。（v19-20）
雅各在這段經文當中，不僅表示上帝看重每一個靈魂，同時也表示教會事工的優先次序。
就是要挽回「在真道上迷失」的弟兄姊妹。因為那「使迷失的罪人回轉」的，會將罪人的靈魂從死裏搶救回來，並且使得許多的罪得著寬恕。
顯然，挽回離開真道的弟兄姊妹，是極為重要，而且有意義的事。
反省：在我的家庭、親友或教會弟兄姊妹當中，是否有迷失的羔羊？我是否為他們禱告？是否極力挽回他們？
四、我的禱告 / 實際應用
5:7 所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。5:8 你們也必須忍耐。你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。5:9 弟兄姊妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。5:10 弟兄姊妹們，要記得奉主名說話的先知們，要學習他們受苦和忍耐的榜樣。5:11 因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。5:12 我的弟兄姊妹們，最主要的是：不可發誓，不可指天指地，或指任何東西發誓。是，就說是；不是，就說不是。這樣，你們就不至於受上帝的審判。
一、中心內容：
內容：
1>勸勉弟兄姊妹當以忍耐的心，等候主再來。（v7-8）
2>勸勉弟兄姊妹，不要互相埋怨。（v9）
3>當學習先知的忍耐。（v10）
4>當學習約伯的忍耐。（v11）
5>不可指天指地發誓。（v12）
主題：
1>忍耐等候主再來。
2>等待上帝申冤。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再來的耶穌基督。（v7-8）
2>施行審判的上帝。（v9、v12）
3>施行審判的耶穌基督。（v9）
4>名字帶著權柄的耶穌基督。（v10）
5>眷顧祂子民的耶穌基督。（v11）
6>充滿憐憫和慈愛的耶穌基督。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>忍耐等候主再來
所以，弟兄姊妹們，你們要忍耐，等到主再來。（v7a）
雅各針對那些「由富足降為卑微」或「落在百般試煉中」或「受盡欺壓凌辱」的人提出勸勉。就是提醒他們：不要因此而怨天尤人，應該耐心等候主再來。因為當主再來的時候，就不必再忍受苦難與委屈了。尤其主是審判者，屆時惡人將受報應，義人將得獎賞。
反省：當我落在百般試煉、苦難當中之時，我都如何自處？聖經中有關主再來的應許，我是否相信？是否期待？是否忍耐等候？
2>學像農夫的忍耐
看吧，農夫多麼耐心地等待著田裏寶貴的產物，耐心地盼望著春霖秋雨。你們也必須忍耐。
你們要抱著堅定的希望，因為主再來的日子快到了。（v7b-8）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各首先提醒他們，應該效法農夫的精神，就是要像農夫辛勤勞苦的耕種，忍耐等候春霖秋雨，忍耐等候地裏寶貴的出產一樣。因此，我們即便落在百 般的試煉與苦難當中，也要憑著信心，存著盼望，耐心等候主再來，因為一切申冤在乎祂。
反省：我從「農夫」的忍耐，學習到什麼樣的功課？
3>不要彼此發怨言
弟兄姊妹們，不要互相埋怨，免得上帝審判你們。審判的主快要來了，就在門口了。（v9）
因為發出「埋怨、批評、責怪」的人，就是站在自己的立場，或以自己的觀點來論斷別人，甚至定他人的罪。這樣的作為，就是冒犯了上帝「審判」的主權。
既然冒犯了上帝「審判」的主權，自己當然也將要面對審判。所以，不要彼此埋怨，應該以寬容的心彼此相待。
反省：我是否經常批評、論斷、埋怨、責怪他人？或以寬容的心彼此相待？
4>學像先知的忍耐
弟兄姊妹們，要記得奉主名說話的先知們，要學習他們受苦和忍耐的榜樣。因為他們忍耐到底，我們認為他們是有福了。（v10-11a）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各接著提醒他們，應該以「奉主名說話的先知」作為榜樣，也就是談到歷代以來，按照上帝啟示說話的先知們，他們是如何忍受遭受排斥、逼迫的痛苦。甚至忍受因同胞的無知、背逆所帶來的傷痛。也就是勸勉他們，要多多學習忍耐的功課。
反省：我從「歷代先知」的忍耐，學習到什麼樣的功課？
5>學像約伯的忍耐
你們聽見過約伯的忍耐，也知道主後來怎樣看顧他，因為主充滿著憐憫和慈愛。（v11b）
談到「忍耐等候主再來」一事，雅各接著又提醒他們，應該以約伯作為榜樣。就是約伯如何在百般的苦難中，依然堅持守住信仰原則，結果蒙上帝更大的祝福。證明：當我們落在百般試煉中的時候，只要堅定忍耐等候主再來，上帝絕對不會聽憑我們受苦，而不伸出援手，因為祂是滿有憐憫、滿有慈悲的上帝，祂必解救我們，並賞賜給我們。
反省：我從「約伯」的忍耐，學習到什麼樣的功課？
6>勿指天指地發誓
我的弟兄姊妹們，最主要的是：不可發誓，不可指天指地，或指任何東西發誓。是，就說是；不是，就說不是。這樣，你們就不至於受上帝的審判。（v12）
發誓的意義或目的，就是要強化自己的可信度，同時以上帝或神明作為見證者，表示：若有虛言，將受上帝或神明的懲罰。
然而，雅各卻表示：萬萬不可發誓，尤其不可指著天、指著地，或指任何東西發誓。因為天地是上帝的座位與腳凳。茲引伸其他經文佐證如下：
a.耶和華如此說：天是我的座位；地是我的腳凳。（以賽亞書66:1）
b.不可指著地起誓，因為地是他的腳凳。（馬太福音5:35）
因此，若指天、指地的起誓，將觸犯了「冒犯上帝」的罪。正確的態度應該是：是，就說
是；不是，就說不是。為人應該誠實、正直，不造假、不強辯。
反省：當我與人有爭執，或得不著信任時，是否經常指天、指地的發誓？
四、我的禱告 / 實際應用
5:1 那麼，你們有錢的人，聽我說。你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！5:2 你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。5:3 你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。在這世界的末期，你們只知道積蓄財物。5:4 你們剝削在田裏替你們做工的工人，剋扣他們的工錢，他們在控訴你們呢！那些收割工人喊冤的聲音已經進到主─萬軍的統帥的耳朵。5:5 你們在世上奢侈享樂，把自己養胖了，等待屠宰的日子。5:6 你們定無辜者的罪，殺害了他們；他們並沒有抵抗。
一、中心內容：
內容：
1>只知斂財，未曾善用；寧可損壞，不肯分享。（v1-3）
2>剝削、虧負人的，上帝必定懲罰。（v4）
3>利用權勢，殘害無辜，奢侈享樂的，政如養肥待宰的牲畜一樣，將遭滅絕。（v5-6）
主題：
1>財富的試探。
2>為富不仁，必遭禍患。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>鑒察一切的上帝。（v4）
2>替人申冤的上帝。（v4）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>為富不仁，必遭禍患
那麼，你們有錢的人，聽我說。你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。（v1-3a）
財富雖然是福份，卻也是試探。有人說：「錢財是最有用的僕人，卻是最惡的主人。」仔細想想，不無道理。其實上帝並不反對擁有財富，只是反對使用不正當的手段取得。所以雅各書特別針對那些「使用不當手段」斂財的人，警告他們將要面對的災禍。
雅各說：你們要為那就要臨到的災難痛哭哀號！你們的財富喪失了，衣裳給蟲蛀了。你們的金銀都生銹了；這銹要作為控告你們的證據，又像火一樣吞滅你們的身體。
反省：俗語說：君子愛財，取之有道。我如何獲取財富？不擇手段？強取豪奪？或是：光明正大、心甘情願、合情、合理、合法？
2>只知積攢，不當斂財
在這世界的末期，你們只知道積蓄財物。你們剝削在田裏替你們做工的工人，剋扣他們的工錢。（3b-4a）
雅各接著指出他們「為富不仁」的具體事證，就是他們為了積攢、斂財，常常欺壓忠良。也就是針對那受僱收割莊稼的工人，或減少給該給的工資，或延遲發放的日期---等。也就是透過各樣欺壓、拖延等不當的手法，為自己積存不義的錢財。
反省：在日常生活當中，有關財務方面，我都如何處置？尤其有關金錢收入，來源與方式如何？
是否有不當的斂聚？乾淨嗎？清楚嗎？
3>上帝鑒察，代申冤情
他們在控訴你們呢！那些收割工人喊冤的聲音已經進到主─萬軍的統帥的耳朵。（v4b）
雅各接著以「擬人」的筆法，來形容那受冤屈者，所發出控訴的聲音，上帝已經聽見了，而且上帝也已受理了。此處有關「那些收割工人喊冤的聲音」這句話，與創世記四章十節所記載「當該隱殺死亞伯之後，亞伯的血從地裏發出聲音」的描述是一樣的。
表示：一切的惡行，不會毫無蹤跡，是非善惡，都將顯明。尤其一切惡行，絕對逃不出上帝的視線，上帝都將鑒察，上帝都將追討。
反省：我還有哪些隱而未現的惡行，使得那申冤、控告的聲音，依然不斷發出？
4>奢華宴樂，安享其成
你們在世上奢侈享樂，把自己養胖了，等待屠宰的日子。（v5）
雅各又說：你們這些「為富不仁、欺壓善良、不當斂財」的人，在世上所過的卻是「奢侈安逸、放縱情慾、敗壞德行」的生活。你們這樣的行徑，就像「把自己養胖，以便等待宰殺」的牲畜一樣，是自尋死路！
反省：我在世上怎麼過活？是否欺壓善良、強取豪奪，以斂聚財富、養肥自己？我像「養肥代宰」的牲畜嗎？
5>利用財勢，陷害無辜
你們定無辜者的罪，殺害了他們；他們並沒有抵抗。（v6）
雅各最後指出：他們之所以像「把自己養胖，以便等待宰殺」的牲畜一樣，就是連那些未抵擋他們的義人，也都一併定罪並殺害。真是可惡至極，這種人終究難逃上帝的審判！
反省：在商場上，或在日常生活交易中，我是否曾經利用財勢，陷害無辜？
四、我的禱告 / 實際應用
4:13 有人說：「今天或明天，我們要到某某城去，在那裏住一年，做生意，賺大錢。」可是，聽我說，4:14 你們連明天還活著沒有都不曉得！你們不過像一層霧，出現一會兒就不見了。4:15 你們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」4:16 可是，你們竟那麼驕傲自大；這樣的驕傲全是邪惡的。4:17 所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。
一、中心內容：
內容：
1>生命如同雲霧般不可捉摸，無法自己掌控。（v13-14）
2>生命的主權乃在上帝手中。（v15）
3>驕傲自大就是罪。（v16）
4>知善不行也是罪。（v17）
主題：
1>不可誇口。
2>生命如雲霧。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管生命的耶穌基督。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>表明生命的真相
有人說：「今天或明天，我們要到某某城去，在那裏住一年，做生意，賺大錢。」可是，聽我說，你們連明天還活著沒有都不曉得！你們不過像一層霧，出現一會兒就不見了。（v13-14）人往往缺乏自知之明，也不明白生命的真相，誤以為能夠主宰自己的生命，所以能為自己決定一切，包括人生未來的計劃，都可以自行擬定。
其實人的生命是令人捉摸不定的，有時就像雲霧一般，出現一會兒就消失了。因此，連明天會是如何，甚至都無法事先預料，何況更長遠的事。因此，我們絕對沒有辦法不倚靠掌管生命的上帝，單憑自己就要為明年作計劃。
反省：我是否能夠體會生命短暫、不確定的真相？有人形容人生的實況：當活著的時候，給人的感覺好像是不會死（不明白生命的短暫，只追求短暫，未追尋永恆）一樣；但是當死了之後，給人的印象卻又好像沒有活過（未曾為永恆而預備，更沒有留下讓人懷念的事）一樣。這樣的比喻、這樣的情境，我能夠體會嗎？
2>面對生命的態度
你們應該這樣說：「如果主願意，我們就可以活著，做這事，做那事。」（v15）
因為生命的主權不在自己，乃在上帝手中。因此，當我們面對生命的光景，面對前面的道路，面對人生的計劃時，正確的態度應該是：降服在主的權柄之下，事先得著主的許可。也就是說：主若願意，我們就可以活著，也可以做這事，或做那事。而不是完全無視於上帝的存在，認為可以自己決定、自己計劃、自己掌控一切。
反省：我怎麼面對前面的道路？如何擬定人生的計劃？是否事先藉著迫切禱告，確實尋求上帝
的旨意，就是如同雅各所說，事先「探詢主的許可」？
3>驕傲自大就是罪
可是，你們竟那麼驕傲自大；這樣的驕傲全是邪惡的。（v16）
人，心中無神，驕傲自大，自以為是。尤其自以為是自己生命與命運的主宰者。因此，可以隨心所欲的計劃一切，甚至操縱萬事。這樣的態度，是驕傲的，更是邪惡的，因為干犯了「驕傲自大、冒犯上帝」的罪。
反省：我的生命態度如何？可曾犯下「心中無神、驕傲自大、隨心所欲」的罪？
4>知善不行也是罪
所以，那知道應該行善而不去行的就是罪。（v17）
行善是上帝子民的義務，尤其要行律法所規定的善事。如：看顧在患難中的孤兒寡婦。凡不去行的人，就是違抗律法的命令，如此當然就是罪。按照一般社會的標準，一個人只要奉公守法，大概就認定與罪無關。但是聖經的教導卻不是這樣，聖經對罪的認定，有著更高的標準，有著更高的要求。也就是說：凡有行善的機會與能力，卻不去行的，那就是罪。
反省：在我生活周遭，是否遇到過哪些需要幫助的人？我是否動過憐憫的心？是否實際幫助過他們？就「行善」這件事來說，根據聖經的教導，以及對罪的認定標準，我是一個什麼
樣的人呢？義人呢？還是罪人？
四、我的禱告 / 實際應用
