10:14 我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。10:15 我好像對明白人說的，你們要審察我的話。10:16 我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？10:17 我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。10:18 你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？10:19 我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？10:20 我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。10:21 你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。10:22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？
背景：當時在哥林多教會中，有些剛信主的基督徒，因為不願意破壞家人、朋友之間的社交關係，所以無法擺脫過去的生活。也就是：信了主之後，依然參加民間祭拜偶像的儀式，以及吃喝祭拜偶像的筵席。保羅深不以為然，因此提出此教導。
一、中心內容：
主題：「吃主筵」與「吃鬼筵」。
內容：保羅勸勉哥林多教會的信徒，勿參加祭拜神明的筵席。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>為世人流血的耶穌基督。（v16）
2>為世人捨身的耶穌基督。（v16）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>苦口婆心的勸勉
我所親愛的弟兄啊，你們要逃避拜偶像的事。我好像對明白人說的，你們要審察我的話。（v14-15）---哥林多城有許多神廟，而且香火鼎盛，在這樣的大環境之下，信徒難免分辨不清，導致吃了祭過偶像之物，甚至參加廟裏的宴會（社交生活）。為此，保羅以極富感情，卻又帶有命令的口氣，苦口婆心的勸勉他們說：親愛的弟兄啊！儘速遠離、逃避（逃跑）「拜偶像」那一類的事吧！接著說：我是將你們當作會思考、明事理的人看待。所以你們應該可以分辨，我所說的是否有道理。
反省：在日常生活當中，跟異教世界接觸的過程，我是否因為真理不明、因為屬靈無知、因為驕傲自是，導致經常接觸拜偶像之事，得罪上帝而不自知？
2>闡明聖餐的意義
我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體，因為我們都是分受這一個餅。你們看屬肉體的以色列人，那吃祭物的豈不是在祭壇上有分嗎？（v16-18）
---保羅將舊約時代「吃祭壇上的祭物」一事，引伸應用在守主的聖餐上面。當時以色列百姓一旦吃了祭壇上的祭物，就表示跟上帝的祭壇產生了關係。同樣的道理，當我們與主同守聖餐的時候，藉著吃主的肉（象徵意義）、喝主的血（象徵意義），一方面表明我們與耶穌基督相交的關係，同時也表明與同信弟兄姊妹相交的關係。在這層關係當中，特別強調「成為一體」的生命關係。
反省：我是否瞭解聖餐的意義，就是不只是宗教儀式而已，而是藉著聖餐表明個人與耶穌基督之間，擁有生命連結的關係。同時也與同信的弟兄姊妹之間，擁有生命連結的關係。因此，每次當我守聖餐之後，與耶穌基督的關係上面，以即與弟兄姊妹的關係上面，是否有增進？是否更緊密？或一點都沒有改變？
3>吃主筵與吃鬼筵
我是怎麼說呢？豈是說祭偶像之物算得甚麼呢？或說偶像算得甚麼呢？我乃是說，外邦人所獻的祭是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。10:22 我們可惹主的憤恨嗎？我們比他還有能力嗎？（v19-22）
---保羅接著再針對他所談論，有關偶像與祭物的問題，作進一步的解釋。他說：雖然祭物本身算不得什麼，同時偶像也算不得什麼，因為偶像本來就不是真神。但問題是：當外邦人祭拜偶像的時候，其實是在祭拜偶像背後「魔鬼」的勢力。因此，我們若吃祭過偶像的祭物，豈不等於跟「魔鬼」有份（建立關係）了？我實在不願意看到你們這些已經相信耶穌的人，竟然還跟鬼同夥。所以萬萬不可吃！因為你們絕對不能有也喝主的杯，也喝鬼的杯；不能參加主的筵席，又參加鬼的筵席。
參考：哥林多後書6:14-18
6:14 不要跟不信的人同負一軛。正和邪怎能合作呢？光明和黑暗怎能共存呢？6:15 基督和魔鬼怎能協調呢？信和不信的人有甚麼共同的地方呢？6:16上帝的聖殿和偶像怎能並立呢？我們是永生上帝的聖殿。正如上帝說：我要與我的子民同住，在他們當中往來。我要作他們的上帝；他們要作我的子民。6:17 因此主說：你們要離開他們，從他們當中分離出來。不要沾染不潔之物，我就接納你們。6:18 我要作你們的父親；你們要作我的兒女。這話是我─全能的主說的。
反省：在民間信仰佔絕大多數的台灣社會，身為基督徒的我，面對民間有關迎神賽會大拜拜的宴席，我一旦受邀請，因為親情、友誼等盛情難卻，所以就應邀前往參加嗎？還是有所分別、有所堅持、勇於拒絕？
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，賜我智慧與勇氣，勇於拒絕拜拜筵席，以討你喜悅，並活出美好見證！
10:1 弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，10:2 都在雲裏、海裏受洗歸了摩西；10:3 並且都吃了一樣的靈食，10:4 也都喝了一樣的靈水。所喝的，是出於隨著他們的靈磐石；那磐石就是基督。10:5 但他們中間多半是 神不喜歡的人，所以在曠野倒斃。10:6 這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；10:7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：「百姓坐下吃喝，起來玩耍。」10:8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；10:9 也不要試探主（有古卷：基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。10:10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。10:11 他們遭遇這些事都要作為鑑戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。10:12 所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。10:13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。
背景：當時哥林多教會的信徒，有人對自己太過於自信了，以為自己信仰已經成熟、信心足夠堅定，所以無論吃、喝都不至於出問題。針對這樣的態度，保羅深不以為然，便引用古時候以色列百姓在曠野中失敗的例子來勸勉他們。也就是說：當時以色列百姓，就算吃過了嗎哪、喝過了磐石流出來的水（即：擁有這樣的生命經歷）還是免不了失敗了、跌倒了。所以提醒他們，千萬不要太過自信，應該小心謹慎才對！
一、中心內容：
主題：a.歷史的殷鑑。
b.勿太過自信。
內容：保羅以摩西時代，以色列百姓的失敗為例，勸勉哥林多教會的信徒勿過份自信。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>作為磐石的耶穌基督。（v4）
2>鑒察人（喜歡、不喜歡人）的上帝。（v5）
3>施行審判（使人倒斃在曠野）的上帝。（v5-10）
4>不能被試探的耶穌基督。（v9）
5>信實的上帝。（v13）
6>看顧、幫助、帶領人的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>領受恩典的百姓。（v1-4）
保羅對哥林多教會說：弟兄姊妹們，我要你們記得，我們的祖宗跟隨摩西在曠野所經歷的事。他們都在雲彩的保護下平安過了紅海。在雲中，在海裏，他們都受洗歸於摩西。他們都吃了一樣的靈糧，喝了一樣的靈泉。這泉是從跟他們同行的屬靈磐石上湧流出來的；那磐石就是基督。（v1-4）保羅首先以「當年出埃及的以色列百姓」為例，談到他們經歷到上帝的救贖，就是：出埃及、過紅海，雲柱的保護、火柱的指引。因為上帝的幫助，透過摩西的帶領，使他們與埃及斷絕，正如信徒藉著受洗，與世俗斷絕，歸入基督裏一樣。從保羅的分享當中，我們發現以色列百姓，是一群領受恩典的百姓。他們所領受上帝的恩典有如下列：
a.出埃及、過紅海，有雲柱保護。
b.歸在摩西的領導之下。
c.享用從天而降的嗎哪。
d.飲用磐石流出的泉水。
e上帝一路與他們同行。
反省：我的生涯中，經歷過多少上帝的恩典？是否數算？是否報答？又：如何報答呢？
2>神不喜悅的百姓。（v5-10）
保羅接著說：雖然以色列百姓，經歷到上帝所預備，這麼豐富的救恩。但是，他們當中，大多數人不為上帝所喜悅。因此，都倒斃在荒野間。目的就是提醒哥林多教會，讓他們知道：人非常容易在恩典中墮落的。根據聖經的描述，當時以色列列百姓，不蒙上帝喜悅的原因如下：
a.貪戀惡事。（v6）
b.拜偶像。（v7）
c.行姦淫。（v8）----他們因犯淫亂的罪，一天之內，有兩萬三千人倒斃。
d.試探主。（v9）----那樣試探基督：他們因試探祂而被蛇咬死。
e.發怨言。（v10）----他們因口出怨言，而被執行毀滅的天使殺了。
反省：以上罪行，我曾犯過幾項？我是上帝所喜悅的子民？或上帝所不喜悅的子民？
3>引以為鑑的罪行。（v6-11）
保羅再說：古時候以色列百姓所遭遇這些事（所犯這些罪）都成為別人的殷鑑，也都記載下來，作為我們的警戒，因為我們正是處在末世的時代。這些殷鑑就是：
a.不要貪戀惡事。（v6）
b.不要拜偶像。（v7）
c.不要行姦淫。（v8）
d.不要試探主。（v9）
e.不要發怨言。（v10）
反省：我是否能夠以歷史為殷鑑？就是以他人的失敗，作為自己的提醒？
4>勿太自信，免得跌倒（v12）
保羅又說：所以，誰自以為站得穩，誰就該小心，免得跌倒。（v12）保羅勸勉哥林多教會的信徒，不能對自己太過自信，以為自己信仰已經成熟、信心足夠堅定，所以或吃、或喝通通沒有問題，這是非常危險的心態。因為當你自認為站立得穩的時候，就是你的警覺性（對罪的敏感度）降低的時候。一旦對罪失去警覺心，就是魔鬼攻擊的最佳時機。
反省：我常常覺得自己的信心軟弱，所以隨時隨地都需要主的幫助？或：覺得自己已經是老信徒了，所以絕對不會有問題！
5>勿太小信，靠主剛強（v13）
保羅再說：你們所遭遇的每一個試探，無非是一般人所受得了的。上帝是信實的；祂絕不讓你們遭遇到無力抵抗的試探。尤其當試探來臨的時候，祂會給你們力量，使你們擔當得起，並且替你們打開一條出路。（v13）這句話的意思就是：我們雖然不能太過自信，但是也勿需太過小信，因為上帝不會捨棄我們，祂乃是時刻都在看顧、保護著我們。當我們遇到試探的時候，上帝總會幫助我們，賜給我們力量，使我們擔當得起，同時也會為我們開啟一條路。因此，我們不用擔心！勿需太過小信！靠著愛我們的主，我們絕對可以站立得穩，並勝過各樣的試探！
反省：在日常生活中，我是否時常尋求、依靠主的幫助？
四、我的禱告 / 實際應用。
主啊！求你幫助我，賜給我智慧與力量，勿太自信，免得跌倒；勿太小信，靠主剛強。
9:19 我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。9:20 向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。9:21 向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。9:22 向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。9:23 凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。9:24 豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。9:25 凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。9:26 所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。9:27 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。
一、中心內容：
主題：都為福音的緣故。
內容：保羅談論自己傳福音的心志與智慧。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>頒佈律法的上帝。（v21）
2>管轄人的耶穌基督。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>都為福音的緣故（v19-23）
「一切都是為福音緣故」是保羅最基本的生命（事奉）態度。也因為在「一切都是為福音緣故」這個基礎之下，所以延伸出下列各種處事態度：
a.雖然身為自由的，不受任何人奴役，卻甘心作大眾的僕人，為要爭取更多的人。（v19）
b.跟猶太人一起工作，就像猶太人，為的是要爭取猶太人。（v20）
c.跟外邦人一起工作，就像外邦人，為的是要爭取外邦人。（v21）
d.在信心軟弱的人當中，就像信心軟弱的人，為的是要爭取信心軟弱的人。（v22）
我為了福音的緣故做這些事，都是為了跟別人分享福音的好處。
2>基督裏的真自由（v19-23）
保羅說：我是自由的人，不受任何人的奴役；但是我卻甘心作大眾的僕人，為要爭取更多的人（意即：要帶領更多人歸向耶穌）。保羅這句話，正好釐清了基督徒的自由觀。所謂「基督裏的自由」這句話，並非指：從此可以無拘無束、為所欲為。基督裏的真自由，應該包括：放棄自己的自由或權利。因此，基督裏的真自由，最高境界就是：享有「為了別人的好處，甘願放棄本身自由」的自由。正如腓立比書二章六至八節，針對耶穌基督這樣描述：祂原有上帝的本質，卻沒有濫用跟上帝同等的特權。相反地，祂自願放棄一切，取了奴僕的本質。祂成為人，以人的形體出現。祂自甘卑微，順服至死，且死在十字架上。
3>「向什麼人，就作什麼人」的真義（v22）
保羅說：我向什麼樣的人，就作什麼樣的人。有人曲解了這句話，因而強調：為了帶領賭博的人信主，就要跟他一樣賭博；為了帶領風月場所的人信主，就要過風月場所的生活。這是對保羅的教導嚴重的曲解。保羅這樣說的意思，並非對他人不道德，或違背真理、得罪上帝的事包容與接納。絕對不是如此！而是指：在與道德無關、不抵觸真理、不得罪上帝的事上，儘量使自己適應各階層人的需要，或體貼各階層人的軟弱。例如：在信心堅強的人當中，因為同樣知道祭拜過偶像的肉品，根本不影響我們跟主的關係，所以就放心的跟著他們吃。但是在信心軟弱的人當中，因為一旦吃到祭拜過偶像的肉品，就想到拜偶像的事。一想起拜偶像的事，良心就不安。那麼，為體貼他們信心的軟弱，寧可跟他們一樣，不吃祭拜過的東西。這就是：向什麼人，就作什麼人的真義。
4>傳揚福音的態度（v24-27）
保羅最後以運動場上的競賽，來比喻傳揚福音的態度。他說：在運動場上賽跑的人很多，但是只有一個得獎。所以，要抱著奪標（得第一）的心來跑。而且，一般運動員在場上賽跑所爭取的，只是那會朽壞的華冠而已；但是我們所求的，卻是那不朽的冠冕。所以照道理講，傳揚福音的態度，應該比賽跑更積極、更慎重才對。為了達到此目標，保羅以運動員為例，提出三點該注意的態度或精神：
第一：需要有節制：凡較力爭勝的，諸事都有節制。即：嚴格規範生活規律。
第二：需要訂目標：所以，我只向著目標直奔；我又像鬥拳的人每一拳都不落空。
第三：需要能克己：我嚴格地對付自己的身體，為要完全控制它，免得我召喚別人參加競賽，自己反而被淘汰了。
◎結論：
1>應效法保羅，所做所為都是為了福音的緣故。
2>應明白何謂「在基督理的自由」，並能善用這自由，切勿曲解並誤用這自由。
3>為了福音的緣故，讓我們學習有節制、訂目標、能克己。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，激勵我的心，讓「傳揚福音」成為我生命中的第一順位！
9:1 我不是自由的嗎？我不是使徒嗎？我不是見過我們的主耶穌嗎？你們不是我在主裏面所做之工嗎？9:2 假若在別人，我不是使徒，在你們，我總是使徒，因為你們在主裏正是我作使徒的印證。9:3 我對那盤問我的人就是這樣分訴：9:4 難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎？9:5 難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻，帶著一同往來，彷彿其餘的使徒和主的弟兄並磯法一樣嗎？9:6 獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎？9:7 有誰當兵自備糧餉呢？有誰栽葡萄園不吃園裏的果子呢？有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢？9:8 我說這話，豈是照人的意見；律法不也是這樣說嗎？9:9 就如摩西的律法記著說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴。」難道 神所掛念的是牛嗎？9:10 不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種；打場的也當存得糧的指望去打場。9:11 我們若把屬靈的種子撒在你們中間，就是從你們收割奉養肉身之物，這還算大事嗎？9:12 若別人在你們身上有這權柄，何況我們呢？然而，我們沒有用過這權柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。9:13 你們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？9:14 主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。9:15 但這權柄我全沒有用過。我寫這話，並非要你們這樣待我，因為我寧可死也不叫人使我所誇的落了空。9:16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了。9:17 我若甘心做這事，就有賞賜；若不甘心，責任卻已經託付我了。9:18 既是這樣，我的賞賜是甚麼呢？就是我傳福音的時候叫人不花錢得福音，免得用盡我傳福音的權柄。
一、中心內容：
主題：做工當得工價。
內容：1>使徒身份的權力（享用）與自由（放棄）。（v1-7）
2>保羅證明神的工人可靠福音養生。（v8-14）
3>為福音的緣故，保羅放棄這權力。（v15-18）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>向人（保羅）顯現的耶穌基督。（v1）
2>揀選人（保羅）成為使徒的耶穌基督。（v2）
3>頒佈律例典章的上帝。（v9）
4>關心、掛念人的上帝。（v9-10）
5>成為世人的福音的耶穌基督。（v12）
6>命令人、教導人的耶穌基督。（v14）
7>呼召人傳福音的上帝。（v17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>保羅強調使徒的身份（v1-2）
當時哥林多教會中，有人批評保羅，指稱他並非使徒，因他並非十二使徒之一，他甚至還極力迫害過基督徒。保羅藉此機會澄清，自己確實擁有使徒的身份。理由有二：
第一：前往大馬色途中，與復活主相遇的經驗。
---我不是見過我們的主耶穌嗎？
第二：本身事奉的果效，就是使哥林多人歸主。
---你們不是我為主工作所結的果實嗎？儘管別人不把我當作使徒看待，但是你們總會把我當作使徒！因為你們成為主的信徒這一事實正是我作使徒的證據。
2>保羅強調使徒的權利（v3-6）
保羅接著談到：既然身為使徒，就擁有使徒該擁有的權利。然而，有哪些權利呢？保羅提到兩樣權利：
第一：靠福音吃飯（自己不兼工作，教會供應養生）的權利。
第二：帶著妻子一同往來（擁有正常婚姻生活）的權利。
以上這兩樣權利，包括彼得、主的弟兄，以其他使徒都使用了，唯獨保羅與巴拿巴兩人沒有使用，就是在旅行傳道的過程中，沒有接受教會經濟上的供應。
3>保羅解釋權利的依據（v7-14）
當保羅談完使徒的權利之後，接著解釋該權利的依據，他根據四方面來談：
第一方面：引用生活經驗。以當兵的、栽種葡萄的、飼養牛羊為例。
他說：有誰當兵而自備糧餉呢？有誰栽種葡萄而不吃自己園裏出產的葡萄呢？有誰牧養羊群而不喝自己羊群的奶呢？（v7）
第二方面：引用舊約律法。保羅引用舊約律法說：我所說的不必只限於日常的例子，法律不也這樣說嗎？摩西的法律規定：牛在場上踹榖的時候，不可籠住牠的嘴。
上帝所關心的難道是牛嗎？他說這話不就是為著我們說的嗎？（v8-10）
第三方面：引用舊約慣例。保羅引用舊約慣例說：你們當然知道，在聖殿裏供職的人從聖殿得到食物；在祭壇邊侍候的人也分到壇上的祭物。（v13）
第四方面：引用主的教訓。同樣，主也這樣吩咐：凡從事傳福音的人都應該倚靠傳福音維持生活。（v14）
4>保羅為福音放棄權利（v15-18）
雖然保羅有十足的理由，可以享用這些權利，但是從來都沒有享用過，也就是甘願將這些權利給放棄了。原因有二：
第一：傳福音是天職。
因為他深刻體會到，傳福音是上帝所託付給他的使命，是他無可推託的天職。他認為：對他個人而言，不傳福音會有災禍！
第二：避免遭人誤會。
當時哥林多教會有人污衊他，稱他傳福音是為利益，保羅擔心因此而使福音虧損，所以堅持不接受哥林多教會的經濟資助。
◎結論：本段經文指出，上帝的僕人接受教會的供養，不僅是合宜的，而且是上帝所命定的。其實，保羅並非完全不接受任何教會的供給。他之所以拒絕哥林多教會的供給，就是因為擔心事奉的動機遭誤解，導致基督的福音受攔阻，所以才斷然作出這樣的決定。因此，我們不應該曲解經文的意義，以為傳道人不應該領受教會的謝禮，否則就是不屬靈、不愛主、沒使命。
四、我的禱告 / 實際應用。
保羅說：我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。若不傳福音，我便有禍了！
求聖靈感動我的心，讓我能夠擁有保羅這種『不傳福音，便有災禍』的心志！
7:29 弟兄們，我對你們說：時候減少了。從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子；7:30 哀哭的，要像不哀哭；快樂的，要像不快樂；置買的，要像無有所得；7:31 用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。7:32 我願你們無所掛慮。沒有娶妻的，是為主的事掛慮，想怎樣叫主喜悅。7:33 娶了妻的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫妻子喜悅。7:34 婦人和處女也有分別。沒有出嫁的，是為主的事掛慮，要身體、靈魂都聖潔；已經出嫁的，是為世上的事掛慮，想怎樣叫丈夫喜悅。7:35 我說這話是為你們的益處，不是要牢籠你們，乃是要叫你們行合宜的事，得以殷勤服事主，沒有分心的事。7:36 若有人以為自己待他的女兒不合宜，女兒也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，叫二人成親就是了。7:37 倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定了留下女兒不出嫁，如此行也好。7:38 這樣看來，叫自己的女兒出嫁是好，不叫她出嫁更是好。7:39 丈夫活著的時候，妻子是被約束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主裏面的人。7:40 然而按我的意見，若常守節更有福氣。我也想自己是被 神的靈感動了。
一、中心內容：
主題：再論結婚與否的相關問題。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>即將再來的耶穌基督。（v29）
2>配得我們委身、事奉的耶穌基督。（v32-35）
3>感動人、指引人的聖靈。（v40）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>世界將要過去，應該追求永恆（v29-31）。----末日即將來臨，應該減少拖累。
保羅認為：末日（基督再來的日子）很快就要來臨，這世界將要成為過去，世上一切都是短暫、空虛。包括婚姻生活也相同，一樣是短暫的。所以針對末日來臨的情景，保羅如此形容：有妻子的，要像沒有妻子；哭泣的，像不哭泣；歡笑的，像不歡笑；購置的，像未擁有甚麼；享受世上財富的，像沒有盡情享受。意思就是說：當末日來臨的時候，擁有什麼（妻子、財產）跟失去什麼，其實已經沒有差別了。既然是這樣，基督徒就應該儘可能減少俗世的負擔（家累），以便全心全力投入福音事工。如此，當末日來臨（基督再來）時，才能與祂一同活著。（帖前5:1-10）
2>強調獨身的好處，以利專心服事主（v32-35）。
保羅再一次透過「結婚與獨身」來作比較，強調守獨身的好處。他表示：要過好婚姻生活，就要討丈夫或妻子的喜悅，如此一定會分掉時間與心力。尤其生兒育女、料理家務，也難免使人分心，導致無法專心服事主。但是，守獨身的人，就沒有這些掛慮，可以更專心的服事主。因此，守獨身，是值得羨慕的！天主教的修女與神父，就是持守這樣的觀點！他們雖然持守獨身，但是也很愛主，也有很深入的事奉，也能活出非常美好的見證。
3>已經訂了婚的人，可視情況作選擇（36-38）。
保羅接著針對已經訂婚的人，談論有關婚姻的原則，他說：至於那已經訂了婚卻決定不結婚的人，如果男的覺得對女的有不適當的行為，自己又有旺盛的性慾，覺得應該結婚，他們就結婚好啦；這樣做不算有罪。可是，一個人若有堅定的意志不結婚，而且不是由於外來的壓力，乃是出於自己的決心，並且能夠自制、克己。那麼，不跟未婚妻結婚倒是好的。所以他的結論是：這樣
說來，那跟未婚妻結婚的固然好，不結婚的更好。
4>有關守寡的婦人，可視情況作選擇（39-40）。
保羅最後談到寡婦可否再婚的問題，他答案是肯定的，也就是寡婦依然可以再婚。但是，是有條件的，就是要在主裏面的人，也就是應找同信仰的對象才合宜。但是最後保羅還是補充一句：寡婦若不再嫁，那麼就更有福氣。意思就是說：要是能夠不結婚，能專心事奉主是更好的。接著又說：雖然這是我個人的意見；可是我想，有上帝的靈在指引我。也就是說：這是上帝的靈感動我說的。
---本段結論：保羅以超越世俗，永世的眼光，來看待婚姻問題。
a.結婚與否，跟犯不犯罪無關。
b.結婚與否，不是「絕對好」與「絕對壞」的問題，應視個別情況而定。
c.理想上，獨身是比較好，因為可以專心服事主。但是多數人，因為沒有獨身的恩賜（不能自 制、克己）所以強調守獨身，反而容易導致犯罪，這就不好了。
d.結婚與否，應考慮恩賜（自制、克己）與情境。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，以永世的眼光，來看今生婚姻問題。
¤有關來世婚姻問題參考經文：路加福音20：27-35
20:27 有些否認有復活這回事的撒都該人來見耶穌，20:28 問他：「老師，摩西為我們立法：『如果一個人死了，留下妻子，但是沒有孩子，他
的弟弟必須娶寡嫂為妻，替哥哥傳宗接代。』20:29 從前有兄弟七人：老大結了婚，沒有孩子就死了。20:30 老二就娶了寡嫂，20:31 以後老三也娶了她，一直到老七都娶過她，也都沒有孩子，就死了。20:32 最後那女人也死了。20:33 請問在復活的日子，她要算是哪一個人的妻子呢？因為兄弟七個人都娶過她。」20:34 耶穌回答他們說：「今世的男女有娶有嫁；20:35 但是那些配得從死裏復活，並且活在來世的人，也不娶也不嫁。
7:17 只要照主所分給各人的，和 神所召各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。7:18 有人已受割禮蒙召呢，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召呢，就不要受割禮。7:19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守 神的誡命就是了。7:20 各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要守住這身分。7:21 你是作奴隸蒙召的嗎？不要因此憂慮；若能以自由，就求自由更好。7:22 因為作奴僕蒙召於主的，就是主所釋放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴僕。7:23 你們是重價買來的，不要作人的奴僕。7:24 弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身分，仍要在 神面前守住這身分。7:25 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。7:26 因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常才好。7:27 你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。7:28 你若娶妻，並不是犯罪；處女若出嫁，也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難，我卻願意你們免這苦難。
一、中心內容：
主題：守住原本的身份
1>以「受割禮與否」為例。（17-20）
2>以「作奴隸或自由人」為例。（21-24）
3>以「結婚與否」為例。（25-28）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>呼召人、拯救人的上帝。
02>賜下各樣恩賜的耶穌基督。（v17）
03>頒佈誡命的上帝。（v19）
04>釋放人，使人得自由的耶穌基督。（v22）
05>掌管人生的耶穌基督。（v22）
06>憐恤人的耶穌基督。（v35）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：當時哥林多教會，有人信主之後，即想要擺脫現有的身份、處境、關系與生活。保羅
勸他們，不要企圖作任何改變，要繼續活在現況中，信主前如何，信主後也當如何。
1>受不受割禮不重要（v17-20）
首先，就是有關「割禮」的問題，在當時哥林多教會中，有人在信主之前，早已經受過割禮了，因為他們是猶太人；但是也有人在信主之前，並沒有接受割禮，因為他們是外邦人。當時哥林多教會所面對的問題，或所發生的疑惑就是：當信主之後，已經受割禮的，需不需要除去割禮？沒有受過割禮的，要不要受割禮？
針對這樣的問題，保羅告訴他們說：已經受割禮的，信主之後不需要除去割禮的印記。同樣，沒有受割禮的，信主之後也不需要接受割禮。因為受不受割禮其實都不重點，重要的是要確實遵守主的誡命。所以說：各人蒙召的時候是甚麼身份，仍要守住這身份。（v20）
2>是否作奴隸沒關係（v21-24）
接著，有人身為奴隸的，當信了主之後，就極力想要擺脫奴隸的身份，甚至想要除去身上的印記。保羅同樣告訴他們說：不要急著想要改變身份。如果能夠獲得自由，當然是再好不過的了。但是若環境依舊，那樣也沒有關係，同樣要守住你的身份，因為奴隸這個身份，並不會影響你在耶穌基督裏的榮耀的身份與地位。所以再一次呼籲：弟兄們，你們各人蒙召的時候是甚麼身份，仍要在 神面前守住這身份。（v24）
3>結不結婚無關緊要（v25-28）
再來，談到有關婚姻的問題，保羅一慣的立場就是：原本獨身的人，按照獨身來生活是好的。另外，已經結婚的，仍要維持原有的婚姻生活，不要輕易離婚。然而，保羅為何鼓勵守獨身呢？一方面他本身就是守獨身的，所以獨身對他來說，不僅並沒有什麼不好，甚至反而覺得更能專心事奉主。
另一方面，保羅認為：末日將近，大災難將來臨。正如主耶穌所說：當那些日子，懷孕和奶孩子的有禍了。（路21:23）保羅非常同情那些，當苦難來臨時，因家人受苦而難過並受苦的人，所以如果可以不結婚，就可以避免「因至親、家人受苦」而受苦。所以，結婚與否其實跟罪無關，只是捨不得他們承受末日災禍來臨時，為了家人所承受的苦楚。
結論：
1>世上一切身份、處境、關係、生活等，都不影響我們成為基督徒的榮耀身份。
2>無論在任何處境、任何位置，只要不是非法的，都同樣能夠事奉、見證上帝。
¤受割禮、不受割禮，都可服事、見證、榮耀上帝！
¤在婚姻生活中，或過獨身生活，都能服事、見證、榮耀上帝！
¤身為自由人，或身為奴隸，一樣都能服事、見證、榮耀上帝！
3>基督信仰不叫我們挑戰現有社會制度，乃在改變人的生命。藉著改變人的生命，進而影響社會風氣，當社會整體風氣改變之後，不合宜的制度自然改變。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，當我受洗之後，懂得謹守本份，凡是加倍認真，以期活出美好見證。
7:8 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。7:9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。7:10 至於那已經嫁娶的，我吩咐他們；其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，7:11 若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。7:12 我對其餘的人說（不是主說）：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就
不要離棄妻子。7:13 妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和她同住，她就不要離棄丈夫。7:14 因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，並且不信的妻子就因著丈夫（原文是弟兄）成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是聖潔的了。7:15 倘若那不信的人要離去，就由他離去吧！無論是弟兄，是姊妹，遇著這樣的事都不必拘束。 神召我們原是要我們和睦。7:16 你這作妻子的，怎麼知道不能救你的丈夫呢？你這作丈夫的，怎麼知道不能救你的妻子呢？
背景：保羅針對哥林多教會藉著書信，向他提出有關「婚姻問題」所作的答覆。
一、中心內容：
主題：婚約當持守。
內容：保羅針對婚姻問題的教導。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>設立婚姻的上帝。（v10-11）
2>教導婚姻的耶穌基督。（v10-11）
3>選召我們的上帝。（v15）
4>要我們和睦的上帝。（v15）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>與其慾火攻心，不如嫁娶為妙（v8-9）
在哥林多教會當中，因為有人認為「性」是污穢的，所以乾脆不結婚算了。因為如果不結婚，就不會碰觸「性」的問題，這樣的生活比較聖潔，比較能蒙上帝喜悅。針對這樣的觀念題，保羅提出原則性的教導。他以面臨兩種情況的人為例。
第一種：未婚的人，第二種：寡婦。他說：如果這兩種人能夠像他那樣，擁有自制、克己的恩賜，那麼跟他一樣守獨身，其實也是不錯的選擇（稍具推薦之意）。但是倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心（慾火在著），倒不如嫁娶為妙。
結論：一般人儘量有婚姻生活，如此才可以避免因性誘惑而犯罪。
2>上帝所設立的，不可任意分開（v10-11）
當時哥林多教會，發生另外一個問題，就是有關「離婚」的問題。有人問保羅說：能不能離婚？保羅斬釘截鐵的表示：絕對不行！信了主之後，絕對不能任意離婚。他特別強調，這不是他說的，而是主耶穌所說的，甚至是主耶穌的命令。因為此處：主的「吩咐」一詞係：命令式。要是有人離開了丈夫，只有兩條路可選擇，要不是選擇永遠不再嫁，就是選擇回來跟丈夫和好，否則就範了姦淫罪。丈夫也不可以離棄妻子。所以，強調基督徒萬萬不可離婚！
---保羅特別引用主耶穌在馬可福音的教導：
10:2 有法利賽人來問他說：「人休妻可以不可以？」意思要試探他。10:3 耶穌回答說：「摩西吩咐你們的是甚麼？」10:4 他們說：「摩西許人寫了休書便可以休妻。」10:5 耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們；10:6 但從起初創造的時候， 神造人是造男造女。10:7 因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。10:8 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。10:9 所以， 神配合的，人不可分開。」10:10 到了屋裏，門徒就問他這事。10:11 耶穌對他們說：「凡休妻另娶的，就是犯姦淫，辜負他的妻子；10:12 妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」
3>針對夫妻不同信者的教導（v12-15）
當時哥林多教會，還有一個問題，就是有人婚後才信主，但是另一方尚未信主。已信主這一方，擔心被不信的一方玷污了，導致影響事奉，所以主張將未信一方離棄，甚至重新尋找同信仰者作為伴侶。針對這樣的觀點，保羅依然徹底的反對。他特別強調：婚約是上帝所設立永恆的約。為此，他提出兩種狀況，作為遵行的依據：
狀況一：只要不信的一方，依然願意和你同住（維持婚約），就絕對不能離棄對方。
不必擔心被玷污的問題，因為不信的一方，會漸漸被信的一方感化、同化，也成為聖 潔，並領受上帝所賜的恩福。
狀況二：倘若那不信的人（一方），堅持要離去（婚），就由他離去吧！
因為上帝要我們和睦，所以夫妻兩人因不同信仰，而經常發生爭執。與其勉強留著，讓家庭紛爭不斷、傷害不斷，那麼不如就讓他去！
如果在這種狀況下離婚，信主一方即不受上帝「禁止離婚」的約束。
結論：1>基本大原則：基督徒不能離婚，因為這是主的命令。
2>絕對不可因為對方不信主，就主動提出離婚的要求。
3>如果不信主的一方，主動提出離婚要求，而且堅持離去，就由他去吧！
四、我的禱告 / 實際應用。
主啊！求你幫助我，賜給我智慧與力量，以便在這個充滿罪惡、婚姻混亂的世代中，能夠照著你的心意，倚靠你的幫助，活出美滿的婚姻，向這個世代見證你的心意！
7:1 論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。7:2 但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。7:3 丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。7:4 妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。7:5 夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。7:6 我說這話，原是准你們的，不是命你們的。7:7 我願意眾人像我一樣；只是各人領受 神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。
背景：哥林多前書從第七章開始，內容大部份都是保羅為了答覆哥林多人寫信前來請教的問
題所寫的。因為第一節就提到：論到你們信上所提的事-------。
一、中心內容：
1>主題：合宜的性關係。
2>內容：婚姻生活的消極目的----可以防止淫亂。（v1-2）
夫妻之間，性生活相處之道。（v3-6）
守獨身要根據神的恩賜與帶領。（v7）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜下各樣恩賜的上帝。（v7）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>藉婚姻避免誘惑（v1-2）
保羅說：論到你們信上所提的事，我說男不近女（不要有性接觸）倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子；女子也當各有自己的丈夫。哥林多教會因有淫亂發生，所以有人就提出一種意見，就是強調說：乾脆連結婚都不要，這樣就完全不會有性的接觸。這樣說來，應該比較安全。針對這樣的觀點，保羅並不認同，他認為：性慾是不能避免的，所以主張：基督徒還是要有正常的婚姻生活。因為藉著婚姻生活，可以滿足性慾的需要，也就是將性慾，規範在婚姻生活之內，這樣反而可以避免：因性慾無處發洩，導致遭受撒旦的誘惑。
2>夫妻一體的關係（v3-4）
保羅接著從性關係，談到夫妻之間的關係，其實一體的關係，他說：丈夫當用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子沒有權柄主張自己的身子，乃在丈夫；丈夫也沒有權柄主張自己的身子，乃在妻子。 夫妻兩人雖屬兩個個體，但是一旦結了婚之後，就成為一體了。創世記2:24說：因此，人要離開父母，與妻子聯合，兩人成為一體。所以結婚之後，夫妻便成為一體，這是非常清楚的。也因為兩人是一體的緣故，所以在性關係方面，雙方都要盡應盡的義務。不能只顧自己，也要顧及對方，亦即：各人對自己的身體，已經不再有主張的權利。
3>不宜長時間分房（v5）
夫妻不可彼此虧負，除非兩相情願，暫時分房，為要專心禱告方可；以後仍要同房，免得撒但趁著你們情不自禁，引誘你們。夫妻兩人不可忽略彼此在性方面的需要，因此盡量不要長時間分房睡，除非是為了專心禱告，才可以暫時分房睡，但是當祈禱期間過後，還是要恢復兩人同房，否則撒但會趁我們情不自禁，來引誘我們，導致陷入罪中。
4>守獨身要有恩賜
保羅是一個守獨身（沒有結婚）的人，他當然也希望有人跟他一樣守獨身，但是他並不勉強別人一定要跟他一樣，因為他能夠自制、能夠克己，所以過單身生活沒有問題。他特別強調：他這種自制、克己的能力，是上帝所給的恩賜，並不是每個人都有。所以，他的結論是說：一般人應該結婚比較好，這樣才不會陷入誘惑當中。但是如果上帝給他特別的恩賜，就是有特別的使命，能夠自制、能夠克己，當然也可以獨身。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主讓我懂得婚姻之道，藉著婚姻生活榮耀你的聖名！
6:12 凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。6:13食物是為肚腹，肚腹是為食物；但 神要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子。6:14 並且 神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活。6:15 豈不知你們的身子是基督的肢體嗎？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎？斷乎不可！6:16 豈不知與娼妓聯合的，便是與她成為一體嗎？因為主說：「二人要成為一體。」6:17 但與主聯合的，便是與主成為一靈。6:18 你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。6:19 豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人，6:20 因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀 神。
一、中心內容：
1>主題：善用尊貴的身子。
2>內容：基督徒的行事準則。（v12-14）
尊貴的身子之一-----基督的肢體。（v15-18）
尊貴的身子之二-----聖靈的殿。（v19-20）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>使耶穌基督從死裏復活的上帝。（v14）
2>從死裏復活的耶穌基督。（v14）
3>使我們從死裏復活的上帝。（v14）
4>與人聯合的耶穌基督。（v17）
5>差派聖靈的上帝。（v19）
6>從上帝而來的聖靈。（v19）
7>住在人裏面的聖靈。（v19）
8>救贖我們的上帝。（v20）
9>配得榮耀的上帝。（v20）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒行事準則（v12）
哥林多教會的信徒，誤用了在基督裏的自由，以為信主後就自由了，所以只要我喜歡，有什麼不能作呢？因而胡作非為、敗壞墮落、放縱情慾。因此，保羅教導他們說：凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。從保羅的教導當中，我們看到基督徒行事的兩個原則（根據）。
第一：對上帝、對他人、對自己是否有益。有利益的就可以做，有害處的就不做。
第二：自己是否受到轄制。不受轄制就可以做，如果受轄制，就不能做。
然而，什麼是轄制呢？如吸煙、喝酒上癮，沒了它會不自在，甚至痛苦不堪。
2>身子是何其尊貴（v13-14）
當時希臘思想認為：靈才是神聖的，物質、肉體、身子是污穢的。因此，主張只要靈得救就好，讓身子放縱情慾沒關係。哥林多教會的信徒，因為受到這種思想的影響，所以針對淫亂一事就辯稱：性慾正如同吃飯一樣，是肉體的自然需要，所以無須克制。但是保羅反駁這樣的說法，他強調：身子不能淫亂、不能濫用，因為既然蒙了拯救，當然包括身子在內，都是為上帝所擁有的，甚至將來上帝還要讓我們經歷：肉體的復活！所以身子是極為尊貴、聖潔的，我們千萬要珍惜，絕對不能因行淫而玷污了！
3>身子是基督肢體（v15-17）
保羅宣稱：我們的身子，不僅被上帝贖回，不僅將來要經歷復活，甚至是基督的肢體，與基督聯合（合而為一）。然而，行淫就是與娼妓合而為一。因此，我們怎能與基督合而為一，然後又與娼妓合而為一呢？這是絕對不可以的事。所以一旦行淫，便污穢了自己的身子，也等於污穢了耶穌基督。羅馬書六章十三節，保羅說：也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。
4>行淫更甚於重罪（v18）
十八節保羅接著說：你們要逃避淫行。人所犯的，無論甚麼罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。保羅強調：其他所有的罪行，都發生在身子之外，唯有淫亂罪，是發生在身子之內，所以行淫更甚於重罪，我們不可不慎！
5>身子是聖靈的殿（v19a）
十九節保羅再說：豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們裏頭的；我們的身子是聖靈的殿，從上帝而來的聖靈，要居住在我們裏面。也就是聖靈要住在我們裏面。因為聖靈是聖潔的靈，聖潔的靈當然不住在污穢的地方，所以我們要保守身子的聖潔，成為聖靈所喜悅的住所。
6>藉著身子榮耀神（v19b-20）
蒙恩得救的基督徒，是上帝用重價（耶穌基督流出寶血、犧牲生命）才從罪惡的綑綁、奴役中贖回的。因為是上帝花代價贖回的，所以我們不再擁有自主權。因為不再擁有自主權，所以不能任意支配、使用自己的身子。我們的身子乃是上帝所有的，所以應該順從聖靈（在我們裏頭）的支配。我們不僅在消極面：不能玷污自己的身子，甚至在積極面：要藉著身子來榮耀上帝。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，能守住尊貴的身子，過著聖潔的生活。讓我的身子，成為聖靈所喜愛的居所，同時藉著我的身子，能夠榮耀主的聖名！
6:1 你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢？6:2 豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？6:3 豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？6:4 既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判嗎？6:5 我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎？6:6 你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。6:7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？6:8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。6:9 你們豈不知不義的人不能承受 神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、6:10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受 神的國。6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
一、中心內容：
背景：當時哥林多教會，不僅分派系、有紛爭，甚至彼此爭訟、對簿公堂，就是告到外邦人當中，讓不信的人來解決教會的紛爭，這是非常不應該的事。
內容：信徒彼此控告，甚至告到外邦人當中。（v1-6）
不配成為上帝國子民的行為。（v7-11）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>三位一體的上帝。（v11）
2>名字帶著權柄的耶穌基督。（v11）
3>使人潔淨、成聖、稱義的聖靈。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>信徒不應該相爭（v7-8）
6:7 你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？6:8 你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的就是弟兄。保羅清楚的指出，在教會中，弟兄姊妹之間，不應該有「彼此相爭」的事發生。應該相愛，不該欺壓；寧可吃虧，不佔便宜，因為是弟兄姊妹，是同一家人，也是同一個身體上的肢體。
2>不能在法庭興訟（v1、v6）
弟兄姊妹即便有紛爭，也不應該在法庭興訟，應該有智慧的人出來化解。 教會問題、弟兄姊妹的紛爭，不應該到外面興訟的理由如下：
a.法庭上是外邦人，是不義（不信）的人，他們不懂彼此相愛、互相分擔、成為一體、接納赦免的信仰精神，他們根本無法（沒資格）審判基督徒。所以，不應該對外興訟。
b.會在法庭興訟，就是因為自私、怨恨、報復等心態所引發，基督徒本來就不該如此。
c.會導致基督聖名受辱、教會形象受損，讓非基督徒看見教會的問題，阻礙信主之路。
3>信徒要審判世界（v2-4）
太19:28 耶穌說：「我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。在這段經文當中，主耶穌非常明確的告訴我們，聖徒在末日要與基督一同審判世界，當然也包括審判墮落的天使，這是何等崇高榮耀的地位。擁有這麼崇高地為的人，怎能反而讓未信主的人審判呢？因此，信徒對外興訟、向未信者求審，顯示：忽視、侮辱本身榮耀的身份。
4>與神國無份的罪（v9-10）
6:9 你們豈不知不義的人不能承受 神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童（楠妓、牛郎）的、親男色（同性戀）的、6:10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受 神的國。以上所指出種種的罪，正好反映出哥林多社會整體墮落的情境。犯以上罪惡的，都不配成為上帝國的子民。
5>洗淨成聖與稱義（v11）
6:11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們 神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。部份哥林多教會的信徒，在過去（未信主之前）雖然同樣活在罪惡之中，也就是犯了上述諸罪。但是當他們信而受洗之後，奉主耶穌基督的名，並藉著聖靈的工作，罪惡同樣可以被洗淨，可以成聖、可以被稱為義。正如：保羅在哥林多後書五章十七節所說：若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助，讓我們的教會，弟兄姊妹之間，能夠更為相愛，活出合一、相愛的見證！
5:1 風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有，就是有人收了他的繼母。5:2 你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。5:3 我身子雖不在你們那裏，心卻在你們那裏，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。5:4 就是你們聚會的時候，我的心也同在。奉我們主耶穌的名，並用我們主耶穌的權能，5:5 要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。5:6 你們這自誇是不好的。豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？5:7 你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。5:8 所以，我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒（或譯：陰毒）、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。5:9 我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交。5:10 此話不是指這世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。5:11 但如今我寫信給你們說，若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相交，就是與他吃飯都不可。5:12 因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們審判的嗎？5:13 至於外人有 神審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。
一、中心內容：
主題：維護教會的紀律、保持教會的聖潔。
內容：教會如何處置淫亂的罪。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>名字帶著權柄的耶穌基督。（v4）
2>有權柄能力的耶穌基督。（v4）
3>即將再來的耶穌基督。（v5）
4>救贖靈魂的耶穌基督。（v5）
5>逾越節的羔羊（被宰殺）耶穌基督。（v7）
6>審判世人的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>教會紀律當維護（v1-13整段經文）
針對會友所犯的罪行，教會應該有維護紀律的決心與作為。
a.斥責亂倫：當時哥林多教會發聲亂倫姦淫罪情事，就是有人與後母發生性關係，這種事是
極不道德的，也是連非基督徒都憎惡的事。竟然發生在教會當中。
---上帝禁止以色列百姓露繼母的下體（利未記18:8）
b.斥責教會：有人發生亂倫的情事，教會竟然容忍，裝作不知道，並未作任何處置，甚至
還自高自大。如此，不但在真道上，造成重大錯誤，而且教會失去信仰見證，
導致基督耶穌的名，遭受嚴重的羞辱。
---保羅因此提出強烈的譴責，指出：教會採取放任的態度，是絕對不合宜的。教會紀律應當
維護，上帝雖禁止我們論斷人，更吩咐我們不能容忍罪惡。
2>對罪敏感度麻痺（v2）
針對「亂倫」這樣的罪，照理說應該感到「憂傷」與「羞愧」才對，因為這種罪是十分嚴重的，尤其對基督耶穌的名，帶來莫大的傷害。但是哥林多教會對這種罪，似乎不以為意，好像對罪的敏感度已經麻痺了。切記：教會對罪要敏感！
3>善用教會的權柄（v3-5）
保羅以非常嚴厲的口氣說：我已經奉主耶穌的名，判定了那犯這種淫亂罪行的人，好像我是在你們那裏一樣。你們聚會的時候，我的心跟你們在一起。靠著我們的主耶穌的權能，你們應該把這個人交給撒但，讓撒但毀滅他的身體，好使他的靈，在主再來的日子，能夠得救。保羅認為教會是有權柄的，因為基督徒奉耶穌基督的名聚集成為教會，也當奉耶穌基督的名在教會中行使權柄。
4>非棄絕乃為挽回（v2、v5）
保羅說：要把這樣的人交給撒但。又說：把行這事的人從你們中間趕出去。趕出去與交給撒旦這用詞，乍看之下，似乎不合信仰本質，欲置之於死地。其實不然，意思是：逐出信徒的圈子，失去屬靈同伴的支持。盼望使這種人在孤單、無助，甚至失望、痛苦的情境之下，能夠及時悔改，重回教會的懷抱，這才是交給撒旦的原意。這種懲罰的動機出自愛，就像父母愛兒女一樣，不是為了棄絕，乃是為了挽回。
5>人有肉體有靈魂（v5）
保羅聲稱：要將這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體，使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。如此說法與情境，正如同約伯一樣，約伯在上帝的允許之下，落在撒旦的手中，身體遭遇攻擊，飽受無盡苦楚，但是因為他對上帝的信心堅定不移，故靈魂卻絲毫不受影響。藉此，以彰顯人有「肉體」與「靈魂」的事實。
6>罪的影響如麵酵（v6-8）
保羅針對那些故意犯罪、無罪（惡）咎感、視而不見、包庇縱容的人，指出他們有責任指正與處置，否則罪會如同麵酵一樣，一小撮就會影響全團。罪惡的影響力、穿透力是非常大的。少數一兩個人，就會影響其他信徒，甚至破壞整個教會。所以教會中，不能容許一絲、一毫的罪惡存留著。
7>基督裏的新生命（v7-8）
保羅說：你們要把罪的舊酵除掉，你們才能完全潔淨。又說：我們逾越節的筵席已經預備好了，逾越節的羔羊基督已經作為犧牲（祭物）獻上了。所以，我們守這節，不要用舊酵，就是含有邪惡的酵，卻要用無酵餅，就是含有純潔和真理的餅。意指：基督耶穌已經替贖我們的罪，所以在基督耶穌裏的人，就不應該繼續活在罪中，應該有新的生命。
8>內外有別的原則（v9-11）
保羅特別吩咐他們，不能跟那些淫亂的人往來。也就是不可跟那自稱為信徒，卻淫亂、貪婪、拜偶像、辱罵別人、酒醉，或盜竊的人來往（即：墮落的基督徒）；就是跟這樣的人同桌吃飯也不可以。然而，針對異教徒中那些淫亂、貪婪、盜竊，或拜偶像的人，保羅並沒有要求基督徒不可與他們來往。保羅說：除非離開這世界，否則要跟這樣的人隔絕是做不到的。事實上也不能跟他們隔離，否則就沒有機會向他們傳福音了。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助，讓我們的教會，對罪更加敏感，維護教會的紀律、保持教會的聖潔。
4:6 弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。4:7 使你與人不同的是誰呢？你有甚麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？4:8 你們已經飽足了！已經豐富了！不用我們，自己就作王了！我願意你們果真作王，叫我們也得與你們一同作王。4:9 我想 神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世人和天使觀看。4:10 我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視。4:11 直到如今，我們還是又飢又渴，又赤身露體，又挨打，又沒有一定的住處，4:12 並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；4:13 被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。4:14 我寫這話，不是叫你們羞愧，乃是警戒你們，好像我所親愛的兒女一樣。4:15 你們學基督的，師傅雖有一萬，為父的卻是不多，因我在基督耶穌裏用福音生了你們。4:16 所以，我求你們效法我。4:17 因此我已打發提摩太到你們那裏去。他在主裏面，是我所親愛、有忠心的兒子。他必提醒你們，記念我在基督裏怎樣行事，在各處各教會中怎樣教導人。4:18 有些人自高自大，以為我不到你們那裏去；4:19 然而，主若許我，我必快到你們那裏去，並且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言語，乃是他們的權能。4:20 因為 神的國不在乎言語，乃在乎權能。4:21 你們願意怎麼樣呢？是願意我帶著刑杖到你們那裏去呢？還是要我存慈愛溫柔的心呢？
一、中心內容：
1>指出哥林多教會的無知與驕傲。
2>勸勉當效法保羅服事的榜樣。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賞賜一切的上帝（v7）
2>掌管一切的上帝（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>沒資格自高自大（v6-7）
在教會中，對傳道人，分門別類，批評論斷、互相比較，就是自高自大的表現，這些都應
該避免。尤其蒙恩得就成為基督徒，擁有這個尊貴的身份、具備這些優越的條件、擁有這
些屬靈的恩賜，導致與眾大大不同，這都是從上帝所領受的，我們沒有任何理由可以誇口。
2>強烈對比的心態（v8-10）
a.無知敗壞卻自高自大（哥林多教會）
保羅以反諷（khau1-se2）的語氣，指出他們自以為比保羅，及其他使徒更為優越，他們自
高自大、輕慢狂傲，以為神國已經實現了，他們已經與基督一同作王，已經與基督同享榮
耀了。其實，哪是這樣？還早的很呢！吃無三把應菜！未曾未，就慶寡寡---
b.屬靈敬畏卻極度謙卑（保羅亞波羅）
當時的信仰導師，諸如保羅、亞波羅------等人，自己謙虛虛己、甘願犧牲、忍辱負重的態
度，就如同羅馬帝國的俘虜、囚犯，要送去競技場被恥笑一樣。
保羅在V10說：我們為基督的緣故算是愚拙的，你們在基督裏倒是聰明的；我們軟弱，
你們倒強壯；你們有榮耀，我們倒被藐視！多麼諷刺！多麼強烈的對比！
越屬靈的人，越懂得謙卑！
3>世人天使在觀看（v9）
基督徒人生如戲，演給世人和天使看。因此，在日常生活中，要活出美好的見證。而且是
全生涯的，非只有在禮拜堂裏。
4>堅定無比的心志（v11-13）
保羅服事主的心志堅定無比，堪為眾人表率。他完全不為自己，只為主基督。為了福音的
緣故，他經歷飢渴、赤身露體、受盡鞭打、居無定所、勞苦編織工作、遭人輕視、侮辱---
等。然而，他的心志卻毫不動搖。我們所受的，又算得了什麼！
5>以善報惡的精神（v12-13）
保羅說：被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸（用好
話回答）。這是十分難能可貴，以善報惡的精神！
¦主耶穌論愛仇敵時說：「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，
要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！（路加6:27-28）
6>屬靈父親兩樣情（v14-21）
a.屬靈父親慈愛的一面（v14-15）
為了福音工作，保羅在哥林多花了一年半的時間。因此，用「以福音生了你們」來形容並
不為過。因此，保羅堪稱為哥林多教會屬靈的父親。保羅聲稱：我愛你們就像父親愛兒女
一樣。為了哥林多教會的問題，保羅不僅差提摩太去，自己還寫信，有機會還要親自要去。
b.屬靈父親嚴厲的一面（v18-21）
接著，保羅以嚴父的口氣，嚴厲責備他們當中自高自大的人，不要以為我不會去，就可以
胡作非為。如果主允許，我就會去，到那時候要我如何待你們呢？帶刑杖？帶慈心？
¦上帝也有「慈愛」與「公義」兩面。
四、我的禱告 / 實際應用
¦3:16 豈不知你們是 神的殿， 神的靈住在你們裏頭嗎？3:17 若有人毀壞 神的殿， 神必要毀壞那人；因為 神的殿是聖的，這殿就是你們。3:18 人不可自欺。你們中間若有人在這世界自以為有智慧，倒不如變作愚拙，好成為有智慧的。3:19 因這世界的智慧，在 神看是愚拙。如經上記著說：「主叫有智慧的，中了自己的詭計」；3:20 又說：「主知道智慧人的意念是虛妄的。」3:21 所以無論誰，都不可拿人誇口，因為萬有全是你們的。3:22 或保羅，或亞波羅，或磯法，或世界，或生，或死，或現今的事，或將來的事，全是你們的；3:23 並且你們是屬基督的，基督又是屬 神的。 ¦4:1 人應當以我們為基督的執事，為 神奧祕事的管家。4:2 所求於管家的，是要他有忠心。4:3 我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事；連我自己也不論斷自己。4:4 我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。4:5 所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從 神那裏得著稱讚。
一、中心內容：
事奉觀念的釐清（不分裂、真智慧、不誇口、要忠心、不論斷）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>在人裏頭的聖靈。（3:16）
02>住在教會的聖靈。（3:16）
03>掌管人（建立人、毀壞人）的上帝。（3:17）
04>擁有真智慧的上帝。（3:18-19）
05>三位一體的上帝。（3:16、23）
06>擁有人類的耶穌基督。（3:16）
07>歸屬上帝的耶穌基督。（3:16）
08>擁有耶穌基督的上帝。（3:16）
09>我們的主（人）耶穌基督。（4:1）
10>我們的主（人）上帝。（4:2）
11>奧秘的上帝。（4:1）
12>執掌審判的耶穌基督。（4:4）
13>將要再來的耶穌基督。（4:5）
14>報償（稱讚）人的上帝。（4:5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>分裂教會的嚴重性。（v16-17）
教會是神聖的，如舊約時代聖殿的至聖所一樣，教會是上帝的殿，上帝的靈要住在裏頭，人若製造教會紛爭、玷污教會，就是破壞上帝的教會，上帝也要毀壞那人。
2>不能用世界的智慧事奉神。（v18-20）
服事上帝的人，不能以運用（誇口）屬世的智慧，因為屬世的智慧，上帝看為愚拙。
3>不能拿任何人（教會領袖）來誇口。（v21-23）
我們不能拿任何教會領袖來誇口，唯獨誇口耶穌基督。
4>事奉者的身份與條件。（v1-2）
保羅吩咐哥林多教會，不要將他們當作派別領袖，應將他們當作基督的僕人，上帝奧秘事的管家。既然是耶穌基督的僕人，是上帝奧秘事的管家，就被要求要忠心！
5>不能任意論斷（包括自己與他人）。（v3-5）
保羅以自己被哥林多教會論斷一事，警告他們不能論斷（包括自己與他人），因為唯有主耶穌基督能夠判斷、論斷。論斷人，表示自己優於別人，便犯了驕傲罪。
6>審判台前見真章。（v5）
將來在主審判台前，將無所對遁形，包括：心思意念、暗中隱情都將顯明。
四、我的禱告 / 實際應用
3:10 我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。3:11 因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。3:12 若有人用金、銀、寶石、草木，禾楷在這根基上建造，3:13 各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。3:14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。3:15 人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裡經過的一樣。
主題：教會的根基與建材
保羅藉著各種熟悉的事物作為比喻，對哥林多教會提出一系列的教導，前一段係以「種植農作物」為例，接下來這一段以「建造房屋」為例，提出有關「建造教會」的教導。
1>唯一的根基
---因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。（v11）保羅將教會比喻為房屋，那麼這棟房屋的根基就是耶穌基督，這根基是上帝所立的，而且也是唯一的、是無可取代的，所以沒有人能夠再立其他的根基。
反省：在建立教會的過程中，也就是信徒栽培的過程中，是否立基於耶穌基督？或是建立在親情、友誼、利益、同好、或其他目的的根基之上？
2>建造的材料
---若有人用金、銀、寶石、草木，禾楷在這根基上建造。（v12）在耶穌基督的根基之上，我使用什麼材料建造教會，也就是用什麼來教導信徒？是以聖經的準則、以純正的教義，還是人的學說、主義、思想？如果使用聖經的準則、純正的教義，那就是經得起考驗的金銀、寶石；如果使用是人的學說、主義、倫理、思想，雖然也很合理，甚至很吸引人，但這些都是經不起考驗的草木、禾楷。
反省：我堅持使用聖經的準則、純正的教義嗎？還是為了討人喜歡，為了迎合口味，改以人的學說、主義、倫理、思想取代？
3>烈火的考驗
---各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。（v13）以金銀、寶石或草木、禾楷建造的房屋，也許一時分辨不出，但是瞞得過一時卻瞞不過一世，因為終究要接受火的試驗。當大火來臨的時候，一切都將現顯露出來。
反省：我是否堅守原則，以金銀寶石來建造，而且有絕對經得起考驗的把握？
4>將來得賞賜
---人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。（v14）保羅告訴我們，在建造教會的工程當中，若是用金銀、寶石建造，而且經過大火試驗之後，如果依然存留的，那建造的人必要得獎賞，可見我們事奉的工作，絕不落空。
反省：我是否盡心事奉？是否相信而且期待將來得報償？
3:5亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。3:6我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。3:7可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。3:8栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。3:9因為我們是與神同工的；你們是神所耕種的田地，所建造的房屋。
主題：事奉者的身份、角色與使命
由於哥林多教會中，存在嚴重的派系問題，也就是有人認為他們是屬於保羅的人、有人認為他們是屬於彼得的人、有人認為他們是屬於亞波羅的人，甚至有人認為惟有他們才是真正屬於耶穌基督的人，也因此造成教會即將面臨分裂。於是保羅在書信當中，特別以「耕作」為例，針對事奉者的身份、角色與使命，提出清楚的教導。
1>事奉者的身份
---亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。（v5）
¦面對哥林多教會，分門別類的派系紛爭，保羅直接針對事奉者的身份，作一個觀念上的釐清。他認為：亞波羅算不得什麼？保羅也算不得什麼？強調他們只不過是上帝的僕人而已。此處的「執事」，原文為：上帝的僕人（God’s servants）。
反省：在事奉的過程中，我是否清楚自己所擁有的，是「上帝所揀選的僕人」這種身份？
2>事奉者的任務
---亞波羅算什麼？保羅算什麼？無非是執事，照主所賜給他們各人的，引導你們相信。（v5）
保羅除了說明事奉者所擁有的身份之外，接著又談到事奉者所承受的使命，也就是：我們每一個人，都按照主所分派的工作去做，任務就是引領你們歸信上帝。
反省：我事奉的動機、目的如何？是否清楚上帝所託付「引領人歸信」的任務？
3>事奉者的角色
---我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。（v6）接著保羅針對事奉者所扮演的角色，也作了說明。也就是以「耕種農作物」為例，談到他負責栽種、亞波羅負責澆灌，唯獨上帝使它生長。由此可見，上帝國的工程，有「部門性」或「階段性」的意涵在，也就是大家分工合作、各盡其職的結果。
反省：在事奉的過程當中，我是否清楚上帝將我擺在什麼位子之上？
4>事奉者勿居功
---可見栽種的，算不得什麼，澆灌的，也算不得什麼；只在那叫他生長的神。（v7）上帝國度的工程，雖然係在階段性任務，分工合作之下的結果，但是真正讓事工產生果效的，不是我們這些事奉者，乃在於那呼召我們事奉的上帝。因此，透過事奉所彰顯的果效，我們不能攬功，應該將榮耀歸給那呼召我們，而且主宰一切上帝。
反省：在事奉的過程中，我是否經常忘了我是誰？導致不斷誇耀自己的成就？
5>事奉者得報償
---栽種的和澆灌的，都是一樣，但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。（v8）在上帝國度的工程當中，雖然上帝對每個人的呼召不同，所託付的使命也不同，但是只要善盡受託的職責，在上帝的眼中，其價值都是一樣的，尤其都要同得報償。
反省：我是一個善盡職責、忠於所託的人，還是喜歡比較，甚至喜歡計較的人？
3: 1 弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體，在基督裡為嬰孩的。3: 2 我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能喫，就是如今還是不能。3: 3 你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭，這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行麼﹖3: 4 有說：我是屬保羅的；有說：我是屬亞波羅的。這豈不是你們和世人一樣麼﹖
主題：屬靈的嬰孩
1>屬肉體的基督徒
---弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體。（v1）保羅所勸勉的對象，不是外邦人，而是基督徒，也就是哥林多教會的信徒。保羅在這裏非常清處的指出，他仍然不能將哥林多教會的信徒，當作是屬靈（屬聖靈、屬上帝）的，只能當作是屬肉體（屬血氣、屬世界）的，他們是一群屬肉體（屬血氣、屬世界）的基督徒。可見雖然同樣名為信徒，但是屬靈生命還是有分別的。
屬肉體的：指「不按著聖靈的意思而行」的人。
反省：論行事為人，我都按照聖靈的意思嗎？還是按照肉體、按照私慾？我跟哥林多教會的信徒有何分別？在保羅的眼中，我是屬靈的嗎？還是屬肉體的？
2>長不大的基督徒
---在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能喫，就是如今還是不能。（v1-2）保羅十分善於使用比喻，他將哥林多教會的信徒，比喻為屬靈的嬰孩，就是指在靈
命上面，一直長不大的嬰孩，所以只好繼續餵奶，沒辦法吃乾糧。而且那時不能吃，直到如今還是一樣不能吃。雖然保羅所說從「那時」到「如今」我們不確定時間有多長，但是我們可以非常確定的一件事，就是哥林多教會的信徒，一直都沒有改變、一直都沒有進步、屬靈生命一直都沒有長大。
反省：我信主多少年了？十年？三十年？五十年？我的屬靈生命，有有繼續追求、不斷操練嗎？有隨著年歲而增長嗎？我能夠自己吃乾糧（每天自己靈修、與上帝交通）嗎？還是依然沒有辦法？所以只好每個禮拜一次，來到禮拜堂讓牧者喂奶？靠聽二十分鐘的講道，就撐了一個禮拜。我十年前、三十年前、五十年前是如何？現在又是如何呢？是進步？是停留？還是退步？
3>存在紛爭與嫉妒
---你們仍是屬肉體的，因為在你們中間有嫉妒、分爭。（v3）保羅非常直接、非常清楚的指出，在哥林多教會當中，因為還有嫉妒、有紛爭，所以靈命就像嬰孩一樣幼稚。今天許多教會的光景，豈不正是如此？就如同婦產科醫院一樣，一大堆嬰孩，一下這邊在哭鬧，一下那邊要喝奶，讓護士小姐窮於應付；也像幼稚園一樣，一下這邊搶東西，一下那邊打群架，另一那邊又有人在賭氣，讓老師忙得不可開交。（一大群屬靈嬰兒，讓牧者疲於奔命，甚至精疲力竭）
反省：想一想，我生命中的光景是如何呢？像喝奶的嬰孩？像不懂事的兒童？或像懂事、成熟、能夠自行吃飯的大人？教會的光景又是如何？像婦產科醫院或
幼稚園嗎？我心中對某人仍有嫉妒嗎？教會中仍有紛爭嗎？
4>豈不和世人一樣
---這豈不是照著世人的樣子行麼？（v3）這豈不是你們和世人一樣麼？（v4）身為基督徒的你我，都是蒙上帝揀選的，也就是因著耶穌基督的救贖，從世界分別出來，要為祂作見證的一群。因此，無論言談舉止，或行事為人，絕不能跟世界一樣，應該跟世界有分別才對。這樣，才能成為世上的光、地上的鹽。
反省：我跟這個世界（未信者）有甚麼分別？是否除了「我到禮拜堂參加禮拜，他們到廟裏拜拜」以外，好像再也找不出有甚麼差別？諸如：思想模式、言行舉止、時尚流行，跟世界都完全吻合？甚至跟未信者相處，反而覺得自在？如果是這樣的話，表示我跟世界沒有分別，所以還不是真正的基督徒。
5>分派系與別門戶
---有說：我是屬保羅的；有說：我是屬亞波羅的。（v4）耶穌基督是教會的頭，教會是耶穌基督的身體，所以教會是一個不可分割的生命的共同體。因此，健康的教會，不僅應該合一與和諧，而且要順服在上帝所揀選、所託付的牧者引領、牧養之下，獲得裝備，得以成全，以便各盡其職，共同建立基督的身體。所以在教會生活中，絕對不能分派系、不能別門類。
反省：是否有人心中認為，誰是某某牧師派的？誰是某某長老派的？誰是某某團體派的？如果有這種思想的話，應該在上帝面前徹底的悔改！因為非常明顯，這種思想絕對不是聖靈的感動，而是來自撒旦的迷惑！
1:10 弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。1:11 因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。1:12 我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。1:13 基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？1:14 我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；1:15 免得有人說，你們是奉我的名受洗。1:16 我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。1:17 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。
主題：同心合一的勸勉
哥林多教會是一個人數眾多、恩賜多樣、背景複雜的教會。尤其不同特質的信徒，分別喜歡不同的傳道人。有些人喜歡保羅，因為他建立了哥林多教會；有些人喜歡彼得，因為在耶路撒冷時曾聽過彼得講道；有些人喜歡亞波羅，因為亞波羅是一位口才便給、受人歡迎的傳道人，尤其在哥林多有很好的事奉。雖然以上這幾位傳道人，所傳揚的信息內容是一致的，但是由於性格上的差異使然，卻各自吸引不同喜好的人，教會也因而面臨分裂的危機。接著我們要從保羅的勸勉當中分享幾點信息：
1>基督聖名的權柄
---弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。（v10）保羅對哥林多教會的勸勉，是奉靠耶穌基督聖名的權柄（By the uthority of our Lord Jesus Christ）。因此，耶穌基督的聖名，是帶著權柄與能力的。正如：我們也經常奉耶穌基督的聖名祈禱、奉耶穌基督的聖名祝福、奉耶穌基督的聖名醫病、趕鬼----等。
反省：耶穌基督寶貴聖名的權柄，我是否認識？是否經歷？是否使用？
2>同心合一的勸勉
---弟兄們，我藉我們主耶穌基督的名勸你們都說一樣的話。你們中間也不可分黨，只要一心一意，彼此相合。（v10）保羅非常直接的勸勉他們，不可分黨派，說話要一致，要彼此契合，要有一致的想法，要有共同的目標。因為他們只有一位主，就是耶穌基督。
反省：我的教會是否同心合一，還是分黨分派？在這當中，我扮演什麼樣的角色？
3>分黨分派的軟弱
---因為革來氏家裡的人曾對我提起弟兄們來，說你們中間有分爭。我的意思就是你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的」。接著保羅更清楚的指出：在哥林多教會中有紛爭，而且紛爭的原因，就是各自認定歸屬不同的傳道人。有人說：他是屬保羅的人、屬亞波羅的人、屬彼得的人、屬基督的人。在教會中這樣分黨分派，是軟弱、是錯誤，也是破口。
反省：在教會生活中，在我的腦海裏，是否曾經出現過「屬於某人的派系、屬於某人
的人馬」這種錯誤的念頭？如果有的話，求主憐憫！
4>教會分裂的意義
---基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？（v13）保羅曾經以「耶穌基督的身體」來比喻教會，可見教會是一體的，弟兄姊妹彼此之間，是有生命關係的共同體，而且是不能切割的。因此，教會當中如果分派系，正如同將耶穌基督的身體分割一樣，是非常大的錯誤，當然也算是一種罪行。
反省：回顧過去，我是否犯過如此罪？今後如何立志避免？
5>清楚分際的拿捏
---基督是分開的嗎？保羅為你們釘了十字架嗎？你們是奉保羅的名受了洗嗎？我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；免得有人說，你們是奉我的名受洗。我也給司提反家施過洗，此外給別人施洗沒有，我卻記不清。(v13-16)雖然當中有人認為自己是屬於保羅的人，然而保羅不僅不因此而感到高興，反而為此而深覺難過。因為保羅非常清楚，為哥林多教會釘十字架的不是他，而是耶穌基督；受洗也不是奉他自己的名，而是奉耶穌基督的名。顯然，保羅非常清楚分際的拿捏。
反省：在事奉的過程中，我是否曾經在有意、無意之間，由於太過高抬自己，將功勞攬在自己身上，導致搶奪了上帝的榮耀？
6>清楚奉差的使命
---基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音---。(v17a)上帝給每個人的託付都不盡相同，因為他給每個人不同的恩賜，正如以弗所書4:11-12所說：祂所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。保羅非常清楚，上帝呼召他的主要使命就是傳揚福音。
反省：我是否如同保羅一樣，清楚上帝呼召我的使命？
7>傳揚福音的原則
---並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。(v17b)當時有人十分重視屬世的學問，以及講究演講的技巧（才華）。但是當保羅傳講福音的時候，完全不重視這些。他希望福音聽受者，是因信息內容而受感動，非被精彩的演講技巧所吸引；尤其認定能夠改變人的是福音本身，而非傳福音的人。
反省：我是否為了吸引人，過度運用各樣的技巧，以及精彩的比喻，導致失去了福音信息內容。也就是讓聽受的人，只記得精彩的故事，卻不知十字架的救恩？
1:1 奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，1:2 寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。1:3 願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。1:4 我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；1:5 又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，1:6 正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，1:7 以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。1:8 他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。1:9 神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。
主題：基督裏豐盛的恩典
當保羅第二次旅行傳道時，曾經在哥林多住了十八個月，所以跟哥林多教會非常熟悉。到了第三次旅行傳道時，當他在以弗所停留期間，聽到哥林多教會起紛爭的消息，所以特別寫了這封書信，來糾正他們的錯誤，同時也提供正確的教導。
1>使徒身份的宣告
---奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅（v1）。當時教會中有反對保羅的人，曾經針對「保羅並非耶穌所揀選十二使徒之一」而對他的身份提出質疑。因此，保羅特別根據自己在前往大馬色途中，與復活主相遇並蒙召的經歷，以「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅」為自己的使徒身份作辯解。
反省：保羅的生命中，擁有與復活主相遇的經歷，我的生命中是否也擁有同樣經歷？保羅非常清楚自己是蒙上帝選召的，我是否也同樣清楚自己的蒙召？
2>教會定義的宣告
---同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裡成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。（1b-2a）我們都知道，教會不是組織、不是結構、不是建築，乃是一群人。也就是在耶穌基督裏成聖（被分別出來），蒙召作聖徒的人，以及在各地凡呼求耶穌基督之名的人。換句話說：教會就是「所有相信耶穌基督的人」的一個共同體（或：集合體）。
反省：我心目中的教會是什麼？依然停留在「禮拜堂」嗎？成為「教會」這個信仰共同體中的一份子，我是否盡了應盡的使命？
3>基督主權的宣告
---基督是他們的主，也是我們的主。（2b）雖然有人身處哥林多，也有人散居在各地，但是保羅說：基督是他們的主，同時也是我們的主。因此，這些信奉耶穌的人，是「同主、同信、同體」的一群。既然都稱呼耶穌基督為主，當然要降服在祂的權柄之下，所以耶穌基督對教會擁有絕對的主權。
反省：對於教會的主權，我是否曾經產生錯誤的認知？以為是在牧師、長老、執事，或是其他事工組織，或牧養體系領袖的手中？
4>萬福源頭的宣告
---願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們。（v3）這一節經文雖然只是談到保羅對哥林多教會的祝福，但是從字裏行間卻充分的流露出「上帝是萬福源頭」的信息，因為一切的恩惠與平安，都是從祂而來的。
反省：世人到處祈福而不可得，而我呢？是否跟世人一樣，或懂得尋求萬福源頭？
5>中保身份的宣告
---我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。（v4）上帝要將一切的恩惠賜給人，乃是藉著耶穌基督（上帝在基督耶穌裏）來成就。同樣的道理，我們要向上帝表明心意，也就是表明感恩、讚美、認罪或祈求的心意，也要藉著耶穌基督，也就是要奉耶穌基督的名。因此，耶穌基督是人與上帝之間的中保。
反省：我是否認識中保的意義？是否好好把握「上帝為我們設立中保」的恩典？
6>時常祈禱的宣告
---我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠。（v4）保羅不僅時常祈禱，而且時常為信徒祈禱，尤其時常為信徒獻上感恩的祈禱。
反省：我是否常常為信徒祈禱？包括讚美、感謝、認罪與祈求？
7>恩賜全備的宣告
---我常為你們感謝我的神，因神在基督耶穌裡所賜給你們的恩惠；又因你們在他裡面凡事富足，口才、知識都全備，正如我為基督作的見證，在你們心裡得以堅固，以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。（v4-7）保羅提到哥林多教會，在基督耶穌裏凡事都富足，包括口才、知識都全備，以致於在等候耶穌基督顯現的時候，沒有缺少任何一樣恩賜。顯然，上帝所給予哥林多教會的恩賜是是多樣的，甚至是全備的，這是何等大的恩典。
反省：我從上帝那裏領受到多少屬靈的恩賜？我又是如何的使用呢？
8>基督再臨的宣告
---以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的，等候我們的主耶穌基督顯現。他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。（v7-9）¦這段經文的信息重點，雖然聚焦在哥林多教會信徒的恩賜（在恩賜上沒有一樣不及人的），以及得救的把握（在主耶穌基督再臨的日子無可指摘）。然而字裏行間卻也同時傳遞出主耶穌基督必將再臨的信息。
反省：我相信主耶穌即將再臨嗎？我如何作預備？我預備好了嗎？
9>得蒙拯救的宣告
---他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。（v8）¦保羅聲稱：主必始終幫助哥林多教會，使他們在主耶穌基督再臨的日子無可指摘。此處所謂的「無可指摘」，並非指他們有多麼完全，而是表示：耶穌基督已經為他們死而復活，祂必定持續的幫助他們，直到主再來的日子，讓他們藉著信心，能得蒙救贖。
反省：我是否深信，耶穌基督為我死而復活？是否深信，祂必保守我直到那日？
10>與主團契的宣告
---神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。（v9）一同得分，即「彼此有團契關係」的意思。所以表明上帝呼召我們，讓我們跟祂的獨生愛子耶穌基督之間，有著實質、親密的團契關係。
反省：我跟耶穌基督之間，是否擁有密切的團契關係？如何追求？如何擁有？
30:21 大衛到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裏。他們出來迎接大衛並跟隨的人。大衛前來問他們安。30:22 跟隨大衛人中的惡人和匪類說：「這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。」30:23 大衛說 ：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為他保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。30:24 這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」30:25 大衛定此為以色列的律例典章，從那日直到今日。30:26 大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：「這是從耶和華仇敵那裏奪來的，送你們為禮物。」30:27 他送禮物給住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；30:28 住亞羅珥的，息末的，以實提莫的；30:29 住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；30:30 住何珥瑪的，歌拉珊的，亞撻的；30:31 住希伯崙的，並大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。
一、中心內容：
內容：大衛堅持平分戰利品，並以財物廣交朋友。
主題：領袖的氣度與心胸。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌管一切、賞賜一切的上帝。（v23）
2>保佑祂子民的上帝。（v23）
3>掌管戰爭勝敗的上帝。（v23）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>愛惜弟兄的大衛（v21）
當大衛率領四百個跟隨者攻打亞瑪力人，並順利打勝仗，且將被搶奪的財物以及人口搶回之後，立刻到了那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裏，並向他們問安。顯示：大衛有一顆悲天憫人的胸懷。對於那些疲乏不能跟隨、無法爭戰的弟兄們，不僅不棄不離，甚至疼愛有加，回來就立刻問他們安，表示關懷他們、疼惜他們。
反省：對於教會事奉團隊中，比較軟弱的弟兄姊妹們，我通常都如何對待？分別、歧視、離棄？或珍惜、疼愛、扶持、幫助？
2>自私自利的匪類（v22）
當大衛打勝仗，並帶領隨從，回到那疲乏不能跟隨、留在比梭溪的二百人那裏時，跟隨大衛人群中的惡人和匪類說：「這些人既然沒有和我們同去，我們所奪的財物就不分給他們，只將他們各人的妻子兒女給他們，使他們帶去就是了。」從這樣的言談當中，讓我們看出，這些人心胸狹窄、自私自利、缺乏手足之情。
反省：在我們的事奉團隊當中，是否有這種心胸狹窄、自私自利、缺乏手足之情的人？
3>敬畏上帝的大衛（v23-24）
針對隨從當中的惡人和匪類所提出的意見，大衛並沒有屈從。他立即說明處理的原則。他說：「弟兄們，耶和華所賜給我們的，不可不分給他們；因為祂（上帝）保佑我們，將那攻擊我們的敵軍交在我們手裏。這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分
。」從大衛的言談當中，我們發現他除了疼惜軟弱的弟兄之外，更不將戰勝的功勞，攬在自己身上，乃是將眼目緊盯著上帝，看見上帝的保佑、看見上帝的賞賜。顯然，大衛是一位心中有神、敬畏上帝的人。
反省：在事奉的過程中，我所看見的是自己的能力、自己的功勞，或上帝的幫助？
4>著眼大局的大衛（v24-25）
針對隨從當中的惡人和匪類所提出的意見，大衛不僅沒有屈從，甚至堅持自己的原則，便對他們說：「這事誰肯依從你們呢？上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分。」接著，大衛將此訂為以色列的律例典章，從那日直到今日。從這個事件當中我們發現，大衛不愧是一個著眼大局、心中有神、目中有人、待人友善、處事工允的屬靈領袖。
反省：在今日教會中，「前線奮戰者」與「後勤支援者」能否無分軒輊、一視同仁？因為如果沒有後勤「行政工作、秘書人員、代禱同工」前線神職或專業人員，也無法順利完成任務。我是否看到每個部門、每個角色的重要性？
5>領受同樣的報償（v23-25）
從大衛所堅持「上陣的得多少，看守器具的也得多少；應當大家平分」這件事，也讓我們體會，在團隊服事當中，不管扮演什麼角色，只要善盡本份，將來在上帝面前的報償都是一樣的。因為：上陣的得多少，看守器具的也得多少。
反省：對於將來的報償，我的認知如何？是否有所偏差？導致在事奉過程中，因而互相比較、彼此競爭？
6>廣交朋友的大衛（v26-31）
大衛到了洗革拉，從掠物中取些送給他朋友猶大的長老，說：「這是從耶和華仇敵那裏奪來的，送你們為禮物。」他送禮物給住伯特利的----大衛和跟隨他的人素來所到之處的人。大衛不僅心胸寬廣，而且待人友善、樂意分享，藉著戰利品，廣交朋友。
反省：基督信仰精神，教導我們互愛互助、彼此分享。然而，我是一個自私自利的人？或是一個與人為善、互愛互助、廣交朋友、樂意分享的人？
四、我的禱告 / 實際應用
主啊！求你幫助我，讓我能擁有大衛的心胸與氣度！
26:01 西弗人到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著嗎？」26:02 掃羅就起身，帶領以色列人中挑選的三千精兵下到西弗的曠野，要在那裏尋索大衛。26:03 掃羅在曠野前的哈基拉山，在道路上安營。大衛住在曠野，聽說掃羅到曠野來追尋他，26:04 就打發人去探聽，便知道掃羅果然來到。26:05 大衛起來，到掃羅安營的地方，看見掃羅和他的元帥尼珥的兒子押尼珥睡臥之處；掃羅睡在輜重營裏，百姓安營在他周圍。26:06 大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：「誰同我下到掃羅營裏去？」亞比篩說：「我同你下去。」26:07 於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裏，見掃羅睡在輜重營裏；他的槍在頭旁，插在地上 。押尼珥和百姓睡在他周圍。26:08 亞比篩對大衛說：「現在 神將你的仇敵交在你手裏，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」26:09 大衛對亞比篩說：「不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」26:10 大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；26:11 我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。」26:12 大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。
一、中心內容：
內容：大衛堅持不殺害掃羅。
主題：尊重上帝的主權。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>掌握仇敵的上帝。（v8）
2>膏立僕人的上帝。（v9、v11）
3>永生的上帝。（v10）
4>使人沈睡（掌管生命）的上帝。（v12）
5>保護僕人（大衛）的上帝。（v12）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>成為撒旦的幫凶
西弗人作為掃羅的眼線，將大衛的行蹤秘密提報給掃羅，這已經是第二次了。西弗人上到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在我們那裏的樹林裏山寨中、曠野南邊的哈基拉山藏著嗎？（23:19）以上是第一次。西弗人到基比亞見掃羅，說：「大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著嗎？」（v1）以上是第二次。就上帝的眼光來看，西弗人的作為，分明成為撒旦的幫凶，而且是一而再、再而三的作出「與上帝敵對」的工作。
反省：我的所作所為，是成為上帝的同工，成就上帝的計劃？或成為撒旦得幫凶，抵擋擋上帝的心意、破壞上帝的計劃？
2>抵擋上帝的惡行
掃羅就起身，帶領以色列人中挑選的三千精兵下到西弗的曠野，要在那裏尋索大衛。（v2）被邪靈掌控的掃羅，視大衛如仇寇，欲除之而後快。只要一有風聲，便立刻調兵遣將、飛趕追捕。掃羅此舉，並非與抵擋上帝的仇敵爭戰，也非為尋找迷失的羔羊，乃是尋索、追捕上帝所膏立的僕人。顯然，掃羅此舉係抵擋上帝的惡行。
反省：我是否曾經如同掃羅一樣，尋索、追捕、攻擊、傷害上帝所膏立的僕人。
3>忠心耿耿追隨者
大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：「誰同我下到掃羅營裏去？」亞比篩說：「我同你下去。」於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裏，見掃羅睡在輜重營裏；他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。亞比篩對大衛說：「現在 神將你的仇敵交在你手裏，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」（v6-8）一方面因為大衛有上帝的靈同在，另方面因為他具備了領袖的心胸與風範，因此即便在逃難之中，身邊總是不乏忠心的跟隨者，經文中的亞比篩就是其中之一。他不僅忠心的跟隨而已，甚至願意冒著生命的危險，陪伴大衛深入敵營，甚至要代大衛殺死掃羅。顯然，一個成功的領導人，必定有一群忠心的跟隨者，陪伴在他身邊。
反省：在我身邊是否擁有忠心的跟隨者？又：我是否願意忠心跟隨上帝所設立的人？
4>尊重上帝的主權
亞比篩對大衛說：「現在 神將你的仇敵交在你手裏，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。」大衛對亞比篩說：「不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？」大衛又說：「我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡；我在耶和華面前，萬不敢伸手害耶和華的受膏者。（v8-11a）大衛在逃亡的過程中，能夠輕而易舉的殺害掃羅，這已經是第二次機會了，第一次記載在撒母耳記上24:6，也就是在隱基底的洞裏。雖然大衛一再有機會，但是他一直不願意這麼做，原因就是：他深知掃羅是上帝所膏立的君王。因此，他的存廢、他的生死，完全在上帝手中。所以堅持不輕易出手，甚至絕對不出手，表示：他完全尊重上帝的主權。
反省：我在何事上曾經尊重過上帝的主權？或經常做出逾矩、越權（上帝權柄）的事？
5>上帝奇妙的作為
大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。（v12）上帝的作為真是奇妙無比，為了保護祂的僕人大衛，不僅曾經興起掃羅的兒子約拿單，以通風報信、支持鼓勵來幫助大衛。也興起掃羅的女兒米甲，與大衛結為夫妻、協助逃亡。甚至藉著聖靈的工作，抓住掃羅，以及他所打發的人，使他們無力行動，甚至沈睡不起。還有，就是當大衛被圍困，在千鈞一髮的時刻，上帝竟然藉著非利士人的攻擊，適時阻擋了掃羅捉拿大衛的行動。此處上帝的作為，依然十分神奇！竟然使「身負重任、馳騁沙場」的三千精兵，都沈睡不起，以致於讓大衛跟他的隨從，有機會接近重重保護的掃羅身邊，並從他的頭旁取走了槍和水瓶。上帝的作為，真是奇妙無比，無不令人拍案叫絕！
反省：上帝作為的奇妙，你能體會嗎！在你的生涯中，是否擁有類似的經歷？你是否放心的將自己的前途、將自己的安危、將自己的一切，完全交託給祂？
四、我的禱告 / 實際應用
求主幫助我，在事奉的過程中，能夠完全尊重上帝的主權！
