12:27 你們就是基督的身子，並且各自作肢體。12:28神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。12:29 豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？12:30 豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？12:31 你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。
一、中心內容：
內容：再談屬靈的恩賜。
主題：神所設立的職份。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>設立教會的上帝。（v28）
2>安置職份的上帝。（v28）
3>賜下恩賜的上帝。（v28）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>教會是基督的身體。（v27）
----你們就是基督的身子，並且各自作肢體。（v27）
教會就是「基督徒的集合體」，
教會稱為「耶穌基督的身體」，
基督徒是「耶穌基督身體上的肢體」，所以基督徒都屬於耶穌基督的身體---教會。
沒有人可以單獨代表（或：構成）整個身體，因為每一個人、每一個個體，只不過是耶穌基督的身體---教會上面的一部份而已。既然每一個人、每一個個體，只是耶穌基督身體---教會上的一部份，那麼就表示第一：個體無法單獨存在，需要與其他個體相互依賴，第二：應順服身體（教會）的頭---耶穌基督。
2>非分階級乃是分類。（v28）
----神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（v28）
保羅如此敘述，並非將事奉（福音工作）者，所領受的各樣恩賜，給以分階級、互相比較，保羅只是將它歸類而已。因為大家都屬於同一個身體，就是耶穌基督的身體---教會。每一個人，或每一種恩賜，都代表身體上的肢體，或功能。
無論使徒、先知、教師、行神蹟的、有治病能力的，都是身體上不可或缺的一部份，因此，每一樣恩賜，都有其價值。保羅作這樣的描述，不是分階級，乃是歸類別。
3>八項恩賜三大類別。（v28）
----神在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。（v28）從這節經文當中，我們發現保羅在此，總共提起八項屬靈的恩賜。這八項屬靈的恩賜，又可分為三大類：
a本性恩賜：與個人本性、性格有關。如：先知。
b職事恩賜：事奉者的職務。如：使徒、先知、教師。
c功用恩賜：在實際事奉中所運用的恩賜。
如：說方言、醫病、行異能、幫助人、治理事。
4>無人擁有全備恩賜。（v29-30）
----豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是得恩賜醫病的嗎？豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？（v29-30）
豈都是使徒嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？----等教導，表示：上帝的心意是讓一部份人擁有這方面的恩賜，讓另一部份人擁有那方面的恩賜；沒有一個人能擁有全部恩賜，也沒有一項恩賜大家都能夠擁有。如：豈都是說方言的嗎？這句話就是表示：會有一些人，沒有說方言的恩賜。如此教導正足以駁斥：當下教會界所流傳部份謬論。例如：沒有方言的恩賜，就沒有聖靈的同在；沒有方言的恩賜，就沒有從聖靈而來的重生----等。
5>應當追求最妙的道（v31）
你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們。（v31）
當保羅談完屬靈的恩賜，或上帝所設立的職份之後，接著勉勵他們要追求那更大的恩賜。此處所謂更大的恩賜，就是指更重要的恩賜，也就是指更能造就人，或對耶穌基督的身體---教會，有更多益處的恩賜。
這恩賜，保羅稱之為：最奧妙的道、最高超的道路。就是緊接著第十三章所敘述的愛。因此，愛就是最能夠造就人，最有益於建造教會的恩賜，也是保羅所稱「最大」的恩賜。要是失去了愛，任何恩賜都將失去價值。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我，追求並實踐愛，過於追求屬靈恩賜！
12:12 就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。12:13 我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。12:14 身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。12:15 設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。12:16 設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。12:17 若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？12:18 但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。12:19 若都是一個肢體，身子在哪裏呢？12:20 但如今肢體是多的，身子卻是一個。12:21 眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」12:22 不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。12:23 身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。12:24 我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但 神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，12:25 免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。12:26 若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。
一、中心內容：
內容：保羅以身體上的肢體為例，解釋不同恩賜的意義，以及信徒與教會的關係。
主題：生命共同體。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>讓人憑藉受洗的聖靈。（v13）
2>浸透、滋潤人的聖靈。（v13）
3>創造人（安置不同肢體）的上帝。（v18、v24）
4>擁有絕對主權（隨自己的意思）的上帝。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>一個身體，許多肢體（v12-14）
---就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。（v12-14）
保羅為了解釋「上帝賜給教會各種恩賜」以及「恩賜的運用」等相關問題，特別以身體作為例子。他說：正如身體是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督（指：教會，耶穌基督的身體）也是這樣。他以兩種狀況來說明：
a.雖然種族（希臘人、猶太人）不同、社會地位（為奴的、自主的）相異，但是因為憑藉同一位聖靈受洗，也受同一位聖靈浸透、滋潤，所以便成為一體。
b.雖然每人恩賜各不相同，但是在基督耶穌裏，也就是在基督耶穌的身體---教會中，還是一體的。因為各種不同恩賜，就像身上各種不同肢體一樣。
2>肢體之間，彼此相屬（v15-16、v21）
---設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。（v15-16）眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」（v21）
就像人的身體一樣，在基督教會當中，肢體跟肢體之間的關係，是：緊密連結、成為一體的、有生命關係的。因此，自己無法從身體中孤立出來，他人也無法將你從身體中排擠，甚至分割出去。因為彼此之間是相屬的。
3>每個肢體，不可或缺（v17-20）
---若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裏聞味呢？但如今， 神隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裏呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。（v17-20）
正如身體，需要藉由各個不同肢體組成一樣，耶穌基督的身體---教會，也是藉由各種不同恩賜的人所組成。因此，沒有任何一項恩賜，可以單獨構成一個健康的教會。既然沒有任何一項恩賜，能夠單獨構成一個健康的教會，就是表示：每一項恩賜都是不可或缺的，也就是說：每一個肢體都是同等重要的。
4>肢體之間，彼此相顧（v22-24）
---不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體（v22-25）
肢體與肢體之間，不僅彼此相屬、不可或缺，甚至應彼此相顧。正如保羅所說：我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面，給那有缺欠的肢體。所以，肢體與肢體之間，應該彼此相顧。亦即：強者要照顧弱者，富者要照顧貧者，彼此相顧是責任。
5>肢體之間，共存共榮（v25-26）
免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。（v25-26）
也因為肢體與肢體之間，不僅彼此相屬、不可或缺，而且需要彼此相顧，所以必然成為一個共存共榮、彼此相通的生命共同體。因此，若有一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若有一個肢體得榮耀，所有的肢體也就一同得榮耀。
結論：
1>身為基督徒，應該建立與教會，以及與其他信徒之間健全的關係。在上帝眼中」，基督徒是為教會而存在，正如肢體為身子而存在一樣。因此，我們絕對不能離開教會生活，一旦離開，靈命就必枯萎。
2>上帝看為美好的事，並非各自表現自己俊美的一面，而是如何體恤他人的軟弱；不是排斥有欠缺的肢體，而是以自己的功用去扶持他們，使他們也能同享身體的供應，藉此活出基督身體的見證，並叫上帝的名在教會中得榮耀。
四、我的禱告 / 實際應用。
12:1 弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白。12:2 你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。12:3 所以我告訴你們，被上帝的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。12:4 恩賜原有分別，聖靈卻是一位。12:5 職事也有分別，主卻是一位。12:6 功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。12:7 聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。12:8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，12:9 又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，12:10 又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。12:11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。
一、中心內容：
主題：屬（聖）靈的恩賜。
內容：保羅談論屬（聖）靈的恩賜。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>賜下各樣恩賜的聖靈。（v1）
02>感動人的聖靈。（v3）
03>生命的主宰耶穌基督。（v3）
04>獨一的聖靈。（v4、v11）
05>獨一的耶穌基督。（v5）
06>獨一的上帝。（v6）
07>三位一體的上帝。（v4-6）
08>在人裏面運行一切（賜給人工作能力）的上帝。（v6）
09>賜下「智慧言語」（智慧的信息）恩賜的聖靈。（v8）
10>賜下「知識言語」（知識的信息）恩賜的聖靈。（v8）
11>賜下「信心」恩賜的聖靈。（v9）
12>賜下「醫病」恩賜的聖靈。（v9）
13>賜下「行異能」（行神蹟）恩賜的聖靈。（v10）
14>賜下「先知」（傳講上帝信息、講道）恩賜的聖靈。（v10）
15>賜下「辨別諸靈」恩賜的聖靈。（v10）
16>賜下「說方言」（講靈語）恩賜的聖靈。（v10）
17>賜下「翻方言」（解釋靈語）恩賜的聖靈。（v10）
18>擁有絕對主權的聖靈。（v11）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：哥林多教會領受許多屬靈的恩賜，但是卻誤解了，甚至誤用了。也就是認為那是能力的象徵。意思就是說：擁有恩賜的人，表示比別人屬靈。所以在教會當中，有人因此而感到驕傲，有人利用來建立自己的權威、追求個人的利益，甚至以此來轄制他人。因為上述種種狀況，導致造成教會分裂。因此，保羅特別針對屬靈恩賜提出教導。
1>當明白屬靈的事（v1）
弟兄們，論到屬靈的恩賜，我不願意你們不明白（v1）。哥林多教會的信徒，一方面擁有多樣屬靈的恩賜，一方面也看到異教超自然的現象。他們不僅誤解屬靈的恩賜、濫用屬靈的恩賜，甚至無法分辨何者來自聖靈，何者來自邪靈。也因為他們缺乏分辨的能力，所以保羅特別藉著這個機會教導他們。所謂屬靈的，就是屬上帝的。屬靈的恩賜，就是屬上帝的恩賜，也就是「從上帝而來」的恩賜，以及「從聖靈而來」的恩賜。
2>分辨屬靈的恩賜（v2-3）
你們作外邦人的時候，隨事被牽引，受迷惑，去服事那啞巴偶像，這是你們知道的。所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。（v2-3）因為哥林多教會的信徒，當他們還未認識上帝之前，被另一種超自然的能力所轄制，因而去服事那些不能說話、不能給人任何啟示，就像啞巴一樣的偶像。這樣的經歷，他們曾身歷其境。但是當信主之後，他們一時還無法分辨，以為凡是超自然的現象，都是來自聖靈，其實不是這樣。因此，保羅藉此機會教導他們，認識什麼才是真正屬靈的。保羅以兩種狀況來幫助他們分辨：
a.被上帝的靈（聖靈）感動的人，絕對不會說「耶穌是可咒詛」的。他只會說感謝與讚美耶穌的話。反過來說，會說「耶穌是可咒詛」的人，絕對不是來自聖靈。
b.若不是被聖靈（上帝的靈）感動的，也絕對沒有人能說「耶穌是主」。唯有被聖靈感動的人，才能作這樣的信仰宣告。
3>多樣恩賜源於一（v4-6）
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（v4-6）保羅接著談到，屬靈的恩賜雖有多樣，但是卻來自同一個源頭。經文中同時提到：恩賜（神恩）、職份（事奉、服役職事）、功用（工作、效力）三項，其實這三項屬同一個現象，只是從不同角度觀察並解釋而已。恩賜是上帝的靈所給予事奉的能力，職份是事奉的性質或職位，功用是將恩賜活用之後的結果。藉著不同角度的描述，表達：恩賜雖有多樣，卻是來自同一個源頭。
4>三位一體的上帝（v4-6）
恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，上帝卻是一位，在眾人裏面運行一切的事。（v4-6）在這三節經文當中，保羅所指的雖然是同一件事，但是他卻也同時提起「聖靈、耶穌基督、上帝」的名。顯示：我們所事奉的神，是三位一體的上帝。雖然沒有這樣（三位一體）的稱呼，卻有這樣的事實。
5>恩賜叫人得益處（v7）
聖靈顯在各人身上，是叫人得益處。（v7）保羅接著談到，聖靈顯在各人身上，也就是所賜下的各樣恩賜，不為各人利益，乃為他人好處。因此，不能將恩賜當作各人牟取私利的工具，應該將恩賜奉獻給教會，用來建造教會，讓他人得益處。
6>聖靈所賜的恩賜（v8-10）
這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語，又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜，又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。（v8-10）接著保羅列舉屬靈恩賜如下：「智慧的言語」（智慧的信息）、「知識的言語」（知識的信息）「信心」、「醫病」、「行異能」（行神蹟）、「先知」（傳講上帝信息、講道）、「辨別諸靈」、「說方言」（講靈語）、「翻方言」（解釋靈語）等聖靈。
7>聖靈絕對的主權（v11）
這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。（v11）雖然恩賜有這麼多種，但是都來自同一位聖靈。而且要將恩賜賜給誰，或賜給什麼，聖靈有絕對的主權。換句話說，不是我想要什麼、祈求什麼，就一定能得著；乃是看聖靈的決定，祂要給誰，就給誰；要給什麼，就給什麼。因此，我們雖然可以求，但是不一定能得著！
四、我的禱告 / 實際應用。
11:23 我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，11:24 祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」11:25 飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」11:26 你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。11:27 所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。11:28 人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。11:29 因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。11:30 因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。11:31 我們若是先分辨自己，就不至於受審。11:32 我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。11:33 所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。11:34 若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。
一、中心內容：
1>主所設立的聖餐，及其意義。（v23-26）
2>守聖餐應有的態度。（v27-34）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
01>啟示、傳授信息的耶穌基督。（v23）
02>被出賣的耶穌基督。（v23）
03>擘餅的耶穌基督。（v24）
04>為世人捨命的耶穌基督。（v24）
05>端杯的耶穌基督。（v25）
06>用血立新約的耶穌基督。（v25）
07>配得紀念的耶穌基督。（v25）
08為世人而死的耶穌基督。（v26）
09>即將再來的耶穌基督。（v26）
10>審判世人的耶穌基督。（v31）
11>懲治（管教）人的耶穌基督。（v32）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
背景：由於哥林多教會結黨分派，雖然形式上守聖餐，但是實際上所表現出來的，卻違背聖餐一體、相愛、分享的精神。顯示，有關聖餐一事，雖然過去曾經教導過他們（我當日傳給你們的）但是，顯然還未明白聖餐意義與精神。因此，再度作徹底的教導。
1>聖餐的起源（v23a）
我當日傳給你們的，原是從主領受的。（v23a）保羅首先談到聖餐的起源，聖餐不是保羅或其他人所想出來的儀式，而是主耶穌親自設立的。因此，聖餐絕對有其權威性。
2>聖餐的象徵（v23b-25）
---主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（v23b-25）聖餐就是主耶穌在逾越節的晚上，藉著和學生分享最後晚餐的時刻，以晚餐所食用的餅，來象徵耶穌基督破碎的身體；並以晚餐時所喝的杯，來象徵耶穌基督流出的寶血。
3>聖餐的目的（v23b-25）
---主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。」飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（v23b-25）守聖餐的目的，就是為了紀念主，也就是紀念主耶穌基督，為了替贖我們的罪而受的死。
4>聖餐的意義（v26）
你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。（v26）守聖餐有非常特殊的意義，就是表明、宣揚主耶穌基督的死。因此，今日恭守聖餐，就是一個「宣告主耶穌基督贖罪之死」的嚴肅禮儀。
5>領受的態度（v27-29）
所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。（v27-29）保羅接著談到守聖餐應有，正確的態度，就是要以「敬虔的態度」來領受。
保羅針對兩方面來提醒：
a.省察生命狀態：省察自己與上帝的關係，以及與人的關係是否和好？
b.分辨主的身體：要正確認識，這是主的身體與寶血，並非一般餐飲（不能大吃大喝）。
6>濫用的結果（v27-31）
所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。因此，在你們中間有好些軟弱的與患病的，死（原文是睡）的也不少。我們若是先分辨自己，就不至於受審。（v27-31）保羅接著強調：當領受聖餐時，對聖餐的認知，以及本身的態度非常重要。守聖餐絕對不可以隨便，如果不懂得分辨，而且不按理（態度不敬虔），那麼藉著領受聖餐，反而為自己招來主的審判（管教）。
7>懲治的目的（v32）
我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。（v32）我們因為守聖餐時不懂的分辨，以及態度不敬虔，導致受到審判。然而，那不是末日的審判，而是一般的懲治（管教）而已，主這樣懲治（管教）我們，目的是為了我們的好處，也就是讓我們可以避免跟不信的人一樣，在末後的審判中遭受定罪。所以懲治（管教）是為了保護我們。
8>最後的叮嚀（v33-34）
所以我弟兄們，你們聚會吃的時候，要彼此等待。若有人飢餓，可以在家裏先吃，免得你們聚會，自己取罪。其餘的事，我來的時候再安排。（v33-34）保羅最後再次叮嚀，吩咐他們不能自私為己，應該多關心軟弱、欠缺的肢體，所以愛餐的時候，應該彼此等待。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我！讓我更明白聖餐的意義，以及領受實應有的態度，尤其在日常生活中，活出聖餐的精神，就是自我省察、團契連結、彼此相愛、互相分享。
11:17 我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。11:18 第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。11:19 在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。11:20 你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，11:21 因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。11:22 你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！
一、中心內容：
內容：保羅責備哥林多教會結黨分派，以及混亂了聖餐。
主題：招損的聚會。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>被釘十字架（吃主的晚餐）的耶穌基督。（v20）
2>設立教會的上帝。（v22）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>招損的聚會
我現今吩咐你們的話，不是稱讚你們，因為你們聚會不是受益，乃是招損。（v17）
哥林多教會的信徒雖然照常聚集，同時一起吃主的晚餐，但是根據他們的表現，也就是根據弟兄姊妹彼此之間的互動關係，保羅毫不客氣的指出：這樣的聚會是「損害多於益處」的聚會。這樣的責備真是令人訝異，奉主名的聚會竟然還有招損的。因此，我們應該特別謹慎，因為奉主名的聚會，絕不同於一般「民間社團」或「政黨夥伴」的聚集，乃是有其應該遵循的信仰原則。如果違背了這些原則，不僅無法取悅上帝，甚至反而惹來祂的怒氣，成為招損的聚會。
反省：我是否明白教會這個愛的共同體中的一切活動，包括：聚會、敬拜、事奉、愛餐----等的意義？我參加聚會、敬拜、事奉的態度，是否蒙上帝喜悅？
2>變調的聚會----結黨分派
第一，我聽說你們聚會的時候，彼此分門別類，我也稍微地信這話。在你們中間不免有分門結黨的事，好叫那些有經驗的人顯明出來。（v18-19）
保羅指出哥林多教會的聚會，不僅不是受益，反而是受損的第一個原因，就是：分黨結派。在保羅那個時代，社會上階級劃分得非常清楚。有「自由人」與「奴隸」之分、有「希臘人」與「野蠻人」之分、有「猶太人」與「外邦人」之分、有「羅馬公民」和「次等公民」之分。在這種大環境當中，教會是唯一的例外，因為不管任何階級，只要信而受洗，就不分彼此了。
然而，保羅卻發現哥林多教會跟當時的社會的情境根本沒有分別，就是在教會中、在聚會時，依然存在分門別類（分黨結派）的事。真令人遺憾！在「見證合一」的聚會中「結黨分派」，這樣的教會是有問題的教會，這樣的聚會是變調的聚會。
反省：在我所事奉的教會這個愛的共同體中，是否有分門別類（結黨分派）的事發生？
3>變質的聖餐----不願分享
你們聚會的時候，算不得吃主的晚餐，因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。（v20-21）
有關「彼此分享」一事，當時藉著教會「成為一體」的觀念，以及「彼此分享」的精神，大大的提升了婦女的地位、恢復了勞工的尊嚴、消除了窮人的恥辱，同時也解除了奴隸的痛苦。因為耶穌基督同樣為婦女、為勞工、為窮人、為奴隸而受死。因著耶穌基督的愛，將社會上每個階層的人連結在一起，重新建立一個社會所無法建立的新社團，就是「教會」這個愛的共同體。
當時哥林多教會的信徒，有十分富有的，也有比較貧窮的，甚至也有當奴隸的。教會沿襲主耶穌的樣式，就是每當愛宴之後，繼續藉著擘餅、飲杯以紀念主。尤其在愛宴部份，各人照著自己能力（經濟）所及，從家中帶食物來彼此分享。這是信仰生活的實踐，也是「成為一體、彼此分享」的具體展現。
然而這種甚為美好的信仰生活、聚會方式，竟然漸漸的變質了，因為參加的人重視吃喝過於分享的精神。導致用餐時沒有彼此等待，先來的盡情吃喝，慢來的肚子挨餓。更嚴重的是：富有的信徒，不僅不願分享，甚至藉著食物來炫耀自己，使貧窮的信徒感到自卑與羞辱。針對這種錯誤的態度與作為，保羅直接而且明確的指出：這種聚會方式，根本算不得吃主的餐。所以，這種聖餐是變質的聖餐。
反省：在我所參加的各類型聚會中，我的心境、我的態度，是否犯了與哥林多教會相同的錯誤？尤其每次守聖餐，是否同時活出彼此分享的精神？
4>藐視主的教會
你們要吃喝，難道沒有家嗎？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？我向你們可怎麼說呢？可因此稱讚你們嗎？我不稱讚！（v22）
同守聖餐，表明我們是一個生命的共同體；分享愛宴，實踐彼此相愛的精神。然而這兩樣立意美好的信仰精神與生活方式，卻在哥林多教會的聚會當中失落了。因為他們的作為，不是讓欠缺的肢體得著補足，反而讓欠缺的之底的感到羞愧，這樣的作為對教會不是建立，而是拆毀。所以保羅責備他們說，這樣的作為明顯「藐視」了上帝的教會。這是多麼嚴重的罪啊！
反省：「藐視上帝的教會」是十分嚴厲的指控。以哥林多教會為借鏡，過去我是否有哪些作為，藐視了耶穌基督的身體----教會？
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我！建立「合而為一、彼此分享」的教會，讓每次的聚會，非招損，乃受益！
11:2 我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。11:3 我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。11:4 凡男人禱告或是講道（或譯：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。11:5 凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。11:6 女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。11:7 男人本不該蒙著頭，因為他是 神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。11:8 起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；11:9 並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。11:10 因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。11:11 然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。11:12 因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎 神。11:13 你們自己審察，女人禱告 神，不蒙著頭是合宜的嗎？11:14 你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？11:15 但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。11:16 若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩， 神的眾教會也是沒有的。
序言：這段經文所敘述的內容，在當今的時代背景與生活情境之下，可能會令人深感不可思議，懷疑：怎麼會有這麼慌繆的事發生？要解開這個疑問，必需從當時的時代背景、風俗民情、社會文化，以及生活情境談起。例：早期台灣教會禮拜男女嚴格分座。
背景：
1>當時猶太婦女習慣蒙頭，尤其出現在公共場合，不蒙頭是十分不禮貌的行為，甚至可以將她當作不正經的人（妓女）看待與羞辱。例：今日回教婦女也蒙頭。
2>當時婦女完全沒有社會地位，只被視為男人財產的一部份而已。
3>當時對婦女最大的羞辱，就是將她的頭髮剪掉，也是對不貞的婦女所施予的懲法。
情境：當時在哥林多教會裏，部份婦女認為：既然信了主，已經得著釋放、得自由了，所以不需要再拘泥傳統的束縛，所以當在教會裏聚會時，竟然將頭巾拿掉，甚至也將頭法剪掉，就像男人一樣。甚至企圖強出頭，就是帶有「與男人爭風」的味道。
問題：哥林多是一個繁華的商業城，異教之風興盛，倫常道德敗壞，如果教會中容許這種悖離傳統習俗的舉止發生，很可能讓人誤以為教會是一個放縱情慾的地方。
立場：保羅一方面考慮這樣的風氣，二方面顧及上帝造人的心意，三方面維護聚會應有的次序，便強調哥林多教會的婦女，蒙頭仍是合宜而且應該的。
一、中心內容：
保羅談論婦女參加禮拜（公眾場合）應有的禮節（蒙頭的問題）。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>男人（各人、every man）的頭耶穌基督。
2>耶穌基督的頭上帝。（v3）
3>聽禱告的上帝。（v5）
4>賜下信息（道）的上帝。（v5）
5>榮耀的上帝。（v7）
6>創造人的上帝。（v8-9）
7>創造萬物的上帝。（v12）
8>設立教會的上帝。（v16）
9>配得敬拜的上帝。（v16）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>上帝創造的次序（有關「頭」的觀念）
我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭； 神是基督的頭。（v3）
從這段話語當中，我們看到上帝創造的次序，也得著有關「頭」的觀念。
a.上帝是基督的頭。 b.基督是男人（各人）的頭。 c.男人是女人的頭。
記住！這是次序，不是階級；這是先後，不是高低。
這次序若持守，則能完成偉大的合一；這次序若混亂，則合一見證便受破壞。
2>男人蒙頭是羞辱
凡男人禱告或是講道，若蒙著頭，就羞辱自己的頭。（v4）男人本不該蒙著頭，因為他是上帝的形像和榮耀；（v7a）男人是上帝的榮耀，因上帝照著自己的形像先造男人。作為第一個按上帝形像被造的男人，顯出：作為上帝創造的顛峰，是何等的尊貴與榮耀。因此，男人若在聚會中，無論講道或祈禱，若蒙頭就象徵遮蓋上帝的榮耀，也象徵遮蓋男人的頭---耶穌基督的榮耀。故，男人蒙頭是一種羞辱！
3>女人露臉（頭）是羞辱
凡女人講道或禱告，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為就如同剃了頭髮一樣。女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。（v5-6）因為女人是從男人而造的（創世記2:18-25），所以間接反應上帝的榮耀。由於當中隔著男人，所以女人是男人的榮耀。為了守住男人與女人之間的次序，女人講道或祈禱時，應將頭蒙上。蒙頭就是順服丈夫（權柄）的記號。因此，女人不蒙頭的話，等於否認「丈夫是她的頭」的事實。因此，每逢聚會時，還是蒙頭為宜。
4>天使也詳細察看
但女人是男人的榮耀。起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；並且男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。（v7b-10）這段經文在說明女人應順服他的頭---男人的另一理由。因天使是上帝創造萬物的守護者，所以聚會時天使也在觀看信徒是否遵循創造的次序。彼得前書1:12記載：他們得了啟示，知道他們所傳講的一切事，不是為自己，乃是為你們。那靠著從天上差來的聖靈傳福音給你們的人，現在將這些事報給你們；天使也願意詳細察看這些事。
5>男女乃是平等的
然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎上帝。（v11-12）保羅接著強調，上帝並非重男輕女，兩性乃是彼此平等、相互依賴的。因為男人不能沒有女人，女人也不能沒有男人。尤其上帝是萬有的源頭，男女都是從上帝而來的，所以在上帝眼中，男女兩性是平等的！
6>以教會慣例勸勉
你們自己審察，女人禱告上帝，不蒙著頭是合宜的嗎？你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱嗎？但女人有長頭髮，乃是她的榮耀，因為這頭髮是給她作蓋頭的。若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩， 神的眾教會也是沒有的。（v13-16）針對保羅的教導，或許有些婦女不服，保羅除了再一次重申，聚會中婦女應該蒙頭以外，甚至舉出教會慣例，說：教會從來沒有「婦女不蒙頭參加聚會」的慣例。
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我：不離棄傳統習俗，尤其尊重上帝所設立的教會次序！
10:23 凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。10:24 無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。10:25 凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，10:26 因為地和其中所充滿的都屬乎主。10:27 倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。10:28 若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。10:29 我說的良心不是你的，乃是他的。我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？10:30 我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？10:31 所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀 神而行。10:32 不拘是猶太人，是希臘人，是 神的教會，你們都不要使他跌倒；10:33 就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。11:01 你們應該效法我，像我效法基督一樣。
背景：當時哥林多教會還有一樣擔心，就是一般基督徒到市場上買菜，或受邀到未信者家中作客（非應邀到廟會中參加筵席）時，萬一買到或吃到祭拜過偶像的東西，那麼應該怎麼辦才好？因為哥林多教會有這樣的擔憂，所以當保羅談完「基督徒不應參加祭拜偶像的筵席」之後，接下來，還是藉著「吃祭過偶像之物」這個議題，針對他們所擔憂的，給予他們明確的解答。也因為這個解答，而同時帶出基督徒的行事準則。
一、中心內容：
主題：榮神、益人、利己。
基督徒的行事準則。
基督徒運用自由的原則。
內容：保羅教導哥林多教會，有關分辨吃祭物與否的原則。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>創造萬物的上帝。（v25）
2>配得榮耀的上帝。（v31）
3>設立教會的上帝。（v32）
4>配得效法的耶穌基督。（11:1）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>基督徒行事準則
凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。（v23-24）保羅教導一開始，就先提綱挈領的指出問題的核心，或先針對所要談論的問題作出結論。就是對基督徒而言，因為耶穌基督救贖的緣故，已經成了自由人，所以基本上是無拘無束的。但是，是否因此就可以毫無顧忌、為所欲為呢？其實不是，基督徒之所行，還是應有限制，其分辨、遵循原則，第一：對自己是否有益處，第二：是否能夠造就他人。如果兩者都肯定的話，那麼就可以放心去做；要是其中之一否定的話，那麼就寧可不做。
在這樣的原則之下，並非我可以做的，就一定要做；我可以享受的，就一定要享受。世上有許多合法的事，事實上對自己不一定有益處，對他人也不一定有幫助，這樣的事我就不去做。換句話說：雖然我是自由人，為了自己的益處、為了他人得幫助，我們應該願意在凡事上受約束，也就是願意放棄自己的自由與權利。
反省：為了自己的益處、為了他人得造就，我是否願意有所捨棄，就是有些衣服不穿、有些事情不做、有些地方不去、有些話不說、有些生活方式不過呢？
2>現實生活的實例
凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話，因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請你們赴席，你們若願意去，凡擺在你們面前的，只管吃，不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說：「這是獻過祭的物」，就要為那告訴你們的人，並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的，乃是他的。（v25-29a）保羅接著以當時的生活情境為例，進一步說明處置原則：
a.到市場上買食物：儘管放心買、儘管安心吃。勿需詢問：你這東西有沒有拜過？
b.到未信者家作客：分兩種狀況，
狀況一：主人什麼都沒說，那就儘管安心的吃。
狀況二：要是主人告訴你，這是獻過祭的物，為了對方良心的緣故，就不要吃。
反省：針對吃祭物的問題，我曾否違背聖經所教導的原則？
3>為榮耀上帝而行
我這自由為甚麼被別人的良心論斷呢？我若謝恩而吃，為甚麼因我謝恩的物被人毀謗呢？所以，你們或吃或喝，無論做甚麼，都要為榮耀 神而行。（v29b-31）保羅接著以自問自答的方式，再針對相關疑問，作進一步的釐清。他說：或許有人要問，既然是我的自由，為何要受他人良心的拘束呢？此外，我若祝謝而吃了，別人怎能批評我吃那祝謝了的食物呢？針對這個問題，保羅強調：為了上帝的榮耀，寧可犧牲自己的自由。
反省：我的所言所行，是否曾經顧慮到上帝的聖名？上帝的榮耀？
4>都為福音的緣故
不拘是猶太人，是希臘人，是 神的教會，你們都不要使他跌倒；就好像我凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，叫他們得救。（10:32-33）保羅再次強調，他凡事都不為自己，乃是為他人著想，為讓他人喜歡，為讓他人獲益，目的非常清楚，也非常重要，就是要讓對方得救。
顯然，保羅之所以這麼說，絕對不是顯示他是一個「放棄自我、順應他人、毫無原則」的迎合主義者。因為在加拉太書一章十節，保羅曾經非常堅定的表示：我現在是要得人的心呢？還是要得 神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。可見他是非常有原則的人。此處保羅之所以：凡事都叫眾人喜歡，不求自己的益處，只求眾人的益處，有一個前提、有一個目的，就是叫他們得救。
反省：我的所言所行，只為自己的益處？或曾為福音的緣故？
5>效法保羅學基督
你們應該效法我，像我效法基督一樣。（11:1）保羅最後吩咐哥林多教會的信徒應該效法他，如同他效法基督一樣。保羅這樣說並不表示他自高自大，事實上他是非常謙虛的人。因為在提摩太前書一章十五節，保羅曾經說：基督耶穌降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。既然自稱為罪魁，哪會驕傲呢！顯然，保羅是謙卑的人。他之所以會這麼說，一方面他確實配得成為表率，另方面其實在背後有一個共同學習的對象，就是主耶穌基督。
反省：在我成長過程中，是否擁有屬靈長輩，成為教導我、讓我學習的對象？
四、我的禱告 / 實際應用。
求主幫助我！讓我行事為人，應兼顧榮神、益人、利己之原則。
