3:1 我的弟兄姊妹們，你們不應該個個都想當教師，因為，你們知道當教師的要比別人受更嚴重的裁判。3:2 我們常常犯錯誤。那在言語上沒有過錯的便是一個完全人；他能夠控制整個自己。3:3 我們把嚼環放在馬嘴裏，就能使牠馴服，驅使牠到我們要去的地方。3:4 再看，一條船雖然那麼大，在大風的吹襲下，只用一個小小的舵操縱，就可以隨著舵手的意思，使船朝目的地走。3:5 同樣，舌頭雖然很小，卻能夠說大話。試想，星星之火不是可以燎原嗎？3:6 舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。3:7 人能夠制伏野獸、飛禽、爬蟲，和水族；其實，他已經制伏了各類動物。3:8 但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。3:9 我們用舌頭頌讚我們的主、我們的天父，也用舌頭詛咒上帝按照自己的形像所造出來的人。3:10 頌讚和詛咒都是從同一張嘴巴出來！弟兄姊妹們，這是不應該的！3:11 從同一泉源能夠湧出甜和苦兩種水來嗎？3:12 弟兄姊妹們，無花果樹不能結橄欖；葡萄樹不能結無花果；鹹澀的水源也流不出甘甜的水來。
一、中心內容：
內容：
1>不要爭著當教導人的師傅。（v1）
2>言語沒有過錯，就是完全的人。（v2）
3>舌頭所發出的力量是極大的。（v3-6）
4>百體中最難控制的就是舌頭。（v7-8）
5>舌頭（口中所出的話語）與生命息息相關。（v9-12）
主題：控制自己的舌頭
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>施行審判的上帝。（v1）
2>配得頌讚的耶穌基督。（v9）
3>配得頌讚的上帝。（v9）
4>照著自己形象造人的上帝。（v9）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>當教師審判更重
我的弟兄姊妹們，你們不應該個個都想當教師，因為，你們知道當教師的要比別人受更嚴重的裁判。（v1）
當時教會當中，有人非常崇尚「師傅」（教導者）的職份。因為擁有這樣的職份，便象徵他的地位比別人崇高。尤其早期教會的聚會，是開放給擁有「講道恩賜」的信徒自由發言的。然而，卻有許多人，或許真理不明，或許知而不行，空有「能言善道的舌頭」就當起教師來，而且高談闊論、若有其事的教導。
然而，卻缺乏屬靈的智慧、缺乏敬虔的生命、缺乏聖潔的生活、缺乏蒙召的確據，卻當起教師來，是十分危險的事，因為末日要受更重的審判！因此，雅各認為師傅（教導人）的職份，不應該任意爭取。
反省：我是否常常扮演教導者的角色？我是否明白自己所教導的真理。當我教導他人之前，自己是否先做到了？
2>言語無過即完全
我們常常犯錯誤。那在言語上沒有過錯的便是一個完全人；他能夠控制整個自己。（v2）
根據聖經的教導，以及實際生活經驗，我們可以得知：人類大多數的過失，都跟言語有關。因此，人若能控制自己的舌頭，也就是能夠謹慎自己的言語，大概就能控制全人，犯錯的機會自然降低許多。這樣，他就可以稱為完全（完美）的人，也就是品德上沒有瑕疵的人。
反省：我是否經常注意自己的言語？都習慣任意脫口而出？還是三思而後行？是否經常口出穢言？是否經常出口傷人？是否經常搬弄是非？甚至經常挑撥離間？或是經常化解誤會、促成和平？我的言語，大多數是祝福人？安慰人？鼓勵人？造就人？或是：欺騙人？咒詛人？傷害人？拆毀人----？
3>小小舌頭影響大
我們把嚼環放在馬嘴裏，就能使牠馴服，驅使牠到我們要去的地方。再看，一條船雖然那麼大，在大風的吹襲下，只用一個小小的舵操縱，就可以隨著舵手的意思，使船朝目的地走。同樣，舌頭雖然很小，卻能夠說大話。試想，星星之火不是可以燎原嗎？舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。（v3-6）
在百體（身體）之中，舌頭是極其微小的一部份，但是卻能說大話（自誇自大），並產生極大的影響力。正如小小的嚼環，卻能調動馬匹的全身；也如小小的船舵，卻能轉動船舶的方向；更如小小的火苗，卻能燃燒整個森林。因此，一句話可以改變人的一生、一句話可以改變國家的命運、一句話可以改變世界的局勢。
反省：我是否經歷過「因一句話造就一個人」或「因一句話毀滅一個人」的經驗？我是否隨時留意自己的話語？我的話語大都帶給人祝福？或帶給人咒詛？
4>小小舌頭控制難
人能夠制伏野獸、飛禽、爬蟲，和水族；其實，他已經制伏了各類動物。但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。（v7-8）
上帝所造的萬物當中，有很多都已經能夠控制了，如：巨大如鯨魚、大象都能控制；又如：凶猛如獅子、老虎等，也都能馴服。唯獨人的舌頭，是最難以控制的。
反省：我是否曾經有過「不吐不快」的感覺？就是因為隱忍不住，所以隨即脫口而出。但是一經說出之後，卻又發現事態嚴重、覆水難收，而後悔不已？
5>小小舌頭應保守
我們用舌頭頌讚我們的主、我們的天父，也用舌頭詛咒上帝按照自己的形像所造出來的人。頌讚和詛咒都是從同一張嘴巴出來！弟兄姊妹們，這是不應該的！從同一泉源能夠湧出甜和苦兩種水來嗎？弟兄姊妹們，無花果樹不能結橄欖；葡萄樹不能結無花果；鹹澀的水源也流不出甘甜的水來。（v9-12）
從口中所出的言語，跟內在所蘊含的生命，有著極為密切的關連。如以泉源作為比擬，裏面所蘊含的泉源，如果是潔淨的，那麼絕對不會流出污穢的泉水來。同樣的道理，一個人裏面若蘊含有屬靈的生命，那麼口中絕對不會流出惡毒、污穢的話語來。一個常常親近上帝、頌讚上帝的人，絕對不會從同一個口中，流出咒詛別人的話語來。因為裏面（生命當中）所擁有的是什麼，流露出來的也是什麼。
反省：再一次檢視自我，從我口中經常流露出來的，是什麼樣的話語？我是否曾經到禮拜堂的時候，高聲歌頌、讚美上帝，但是一旦回到日常生活當中，卻又常常口出尖酸、刻薄、輕挑、惡毒、咒罵、褻瀆、污穢的言語？
6>舌頭如罪惡世界
舌頭正像火一樣，在我們的肢體中是邪惡的世界，會污染全身；它藉著地獄的火燒毀我們整個人生的路程。（v6）但是，人從來不能制伏舌頭；它是控制不了的邪惡，充滿著致命的毒氣。（v8）
雅各將舌頭形容為罪惡的世界，尤其就像火焚燒一樣，不僅會污染我們的全身，也會燒毀整個人生的路程。因此，未受制伏的舌頭，遺害極為廣大。正如：經常搬弄是非、挑撥離間、譏笑詆毀、自吹自擂、誇大其詞、撒謊詐欺、阿諛奉承----等。
反省：我要如何約束自己的舌頭？如何實踐「凡事三思而後言」的原則？
7>話語應使人獲益
一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。（箴言25:11）
污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。（以弗所書4:29）
說話合宜是一件非常重要，卻十分不容易的事，指的是：適當的時機，說適當的話語，以及約束自己的舌頭，不說不該說的話。而且不說污穢人的言語，應該說造就人的好話，使凡聽見的人，都得著益處。（以弗所書4:29）
反省：我平時的言談都如何？常常天馬行空、言不及義？或損人利己？或傷人傷己？或是使人得益處？從我口中所出的話語合宜嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
2:14 我的弟兄姊妹們，如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？2:15 你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，2:16 你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？2:17 同樣，信心沒有行為就是死的。2:18 但是，有人要說：「這個人有信心，那個人有行為。」我要回答：「你給我看那沒有行為的信心；我要用行為給你看我的信心。」2:19 你相信上帝只有一位，那很好！邪靈也這樣相信，而且非常怕他。2:20 愚蠢的人哪，你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？2:21 我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。2:22 可見，他的信心跟行為相輔並行，信心是藉著行為而達到完全的。2:23 聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝認他為義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。2:24 所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。2:25 妓女喇合的情形也是一樣。她得以跟上帝有合宜的關係是由於行為；她接待猶太人的使者，又幫助他們從另一條路逃走。2:26 所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。
一、中心內容：
內容：
1>信心若沒有行為，那種信心是死的。（v14-17）
2>信心與行為無法切割。（v18）
3>沒有行為的信心，就是魔鬼式的信心。（v19）
4>信心典範之一：亞伯拉罕。（v20-24）
5>信心典範之二：妓女剌合。（v25-26）
主題：
1>信心與行為。
2>死的，或活的信心？
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>獨一的上帝。（v19）
2>喜愛與人建立合宜關係（稱人為義）的上帝。（v23）
3>與人為友的上帝。（v23）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
＊前言：
保羅強調信心的重要性，即：因信心而稱義，非靠行為稱義。然而，雅各卻強調行為的重要性。他說：信心要是沒有行為，那樣的信心便是死的，一點益處都沒有。
以上兩者的教導看似衝突，其實是相輔相成的。因為保羅所強調信心，是針對尚未相信上帝的人說的，就是說明：人蒙恩得救、與上帝復和、罪得著赦免---等，都不是因為「人的行為已經達到律法的要求，已經具備得救的資格」，完全不是這麼一回事。人能得救，乃是來自上帝的恩典。既然是上帝的恩典，那麼，人只能用信心來回應。
然而，雅各所教導的對象，是已經蒙恩得救的基督徒。他強調：一個蒙恩得救、信靠上帝的人，應該在各方面力求順服上帝，尤其在日常生活當中，要能夠活出上帝的旨意。
也就是要結出果子來，才能跟悔改的心相稱（馬太福音3:8）。也如同主耶穌所給「好樹結好果子」的教訓（馬太福音7:16-20）。故，保羅與雅各的教導，階段不同、對象不同、情境不同，不僅互不衝突，反而相輔相成。
1>毫無意義的信心
我的弟兄姊妹們，如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有甚麼用處呢？那信心能救他嗎？你們當中有弟兄或姊妹沒得穿，沒得吃，你們卻對他說：「平安！平安！願你們穿得暖，吃得飽！」而不供給他們所需要的，那有甚麼用呢？同樣，信心沒有行為就是死的。（v14-17）
雅各表示：口說的信心不算數，應該藉由行為來印證。然而，要藉著什麼樣的行為來印證呢？其實非常簡單，就是藉由日常生活當中，愛心關懷與分享的舉動來印證。
例如：看見弟兄姊妹當中有匱乏（沒得吃、沒得穿）的，如果只會空口說白話，告訴他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖！吃得飽！而沒有實際幫助的行動，也就是不願付出、不願分享。這樣的信心，一點意義都沒有。
反省：對於生活周遭鰥寡、孤獨、貧病者，我通常都如何看待？在我的生涯當中，是否經常參與「扶弱濟貧」的工作？在我的經常開銷當中，有多少這方面的預算？我的信心稱得上「有行為」嗎？根據雅各的教導，我的信心是活的？還是死的？
2>信與行無法切割
但是，有人要說：「這個人有信心，那個人有行為。」我要回答：「你給我看那沒有行為的信心；我要用行為給你看我的信心。」（v18）
當時有人辯解說「信心」與「行為」是兩回事，所以兩者可以單獨存在。也就是說：我有信心，你有行為；所以，我信我的，你行你的，兩者並不衝突。
這樣的想法，是對信心極大的誤解。因此，雅各回應說：你給我看的是「沒有行為」的信心，其實這種信心是空洞的、是虛假的。然而，我卻要藉著我的行為，讓你看見我的信心，這樣的信心才是具體的、真實的。因此，信心與行為，絕對無法切割，兩者是相輔相成的。
反省：在日常生活當中，我是否能實踐聖經的教導？我的言行舉止是否有美好的見證？根據雅各的教導，我的信心是真實的，還是虛幻的？
3>如同魔鬼的信心
你相信上帝只有一位，那很好！邪靈也這樣相信，而且非常怕他。（v19）
雅各提出一個令人感到十分訝異的比喻，他說：沒有行為的信心，跟「魔鬼的信心」沒有兩樣。因此，沒有行為的信心，可以稱之為「魔鬼式」的信心。怎麼說呢？因為魔鬼不僅認識上帝，同時相信上帝，且對上帝的權柄與能力知之甚詳，甚至非常懼怕上帝。
但是問題出在：認識歸認識，懼怕歸懼怕，事實上牠並沒有照著上帝的旨意而行。因此，魔鬼式的信心就是：全然相信，卻未遵行。
所以，若有人自稱有信心，卻沒有行為（遵行），便跟魔鬼的信心無異。
反省：我是否只聽道、只信道，卻不行道？我的信心，是什麼樣的信心？是否比較像「魔鬼式」（信而不行）的信心？
4>亞伯拉罕的信心
愚蠢的人哪，你們要知道沒有行為的信心是無用的嗎？我們的祖宗亞伯拉罕是怎樣得以跟上帝有合宜的關係呢？是由於他把兒子以撒獻在祭壇上這一行為。可見，他的信心跟行為相輔並行，信心是藉著行為而達到完全的。聖經上說：「亞伯拉罕信上帝，因他的信，上帝認他為義人。」這話實現了；他稱為上帝的朋友。所以，人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。（v20-24）
雅各接著不厭其煩的叮嚀說：愚蠢的人哪，你們要知道，沒有行為的信心是無用的！然後引用兩個信心典範人物為例，來作進一步的說明。首先以亞伯拉罕為例，談到亞伯拉罕的信心，不是空口無憑的信心，而是經過行為驗證的信心。也就是以「在摩利亞山上，預備將愛子以撒，當作祭物獻給上帝」這個舉動（行為）作為信心的驗證（創世記廿二章）。
由此可知，信心與行為缺一不可，兩者應該並存。而且，信心甚至需要藉著行為，才能達到完全的地步。所以，人被稱為義（得以跟上帝有合宜的關係）不僅憑著信心，也要藉著行為。因為惟有藉著行為的驗證，才能證明他的信心是真實無偽的。
反省：想想看，在我的生命當中，有哪些行為可以驗證我對上帝的信心？
5>妓女喇合的信心
妓女喇合的情形也是一樣。她得以跟上帝有合宜的關係是由於行為；她接待猶太人的使者，又幫助他們從另一條路逃走。所以，正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。（v25-26）
接著，雅各以妓女喇合為例，來談論「信心與行為」的問題。妓女喇合的情況，跟亞伯拉罕是一樣的。就是她得以被稱為義（跟上帝有合宜的關係）是由於她的行為；也就是當約書亞差派兩個探子去窺視耶利哥城時，當時在城裏的妓女喇合，接待約書亞所差派這兩個探子，又幫助他們從另一條路逃走（約書亞記二章）。
藉著這樣的作為（冒險的行為），證明她對以色列人所事奉這位上帝，充滿著無比的信心。這樣的信心才是真實的。
最後，雅各再度針對「信心與行為」的問題，下了一個結論。他說：正如身體沒有氣息是死的，信心沒有行為也是死的。
反省：連一個外邦的女子----妓女喇合，都能夠藉著實際行動，來證明她對以色列人所事奉的上帝，有這麼大的信心。而我的信心到底如何？我對上帝的信心，是否比得上這外邦的女子----妓女喇合？
四、我的禱告 / 實際應用
2:1 我的弟兄姊妹們，既然你們是我們榮耀的主耶穌基督的信徒，就不可憑著人的外表，用不同的態度對待人。2:2 假定有一個有錢人手戴金戒指，身穿華麗衣服，來到你們聚會的地方，同時有一個衣著破爛的窮人也來了，2:3 你要是對那個穿華麗衣服的人特別客氣，對他說：「請上座」，卻對那窮人說：「站在一邊」，或是說：「坐在我腳凳旁」，2:4 你就是偏心，是惡意歧視人。2:5 我親愛的弟兄姊妹們，你們要聽：上帝揀選世上的窮人，使他們在信心上富足，又讓他們承受他應許給愛他的人的新國度。2:6 你們竟侮辱窮人！其實，欺壓你們、把你們拉去見官的，正是這班有錢人！2:7 毀謗你們所領受那尊貴名稱的，也就是他們。2:8 你們若遵從聖經上所記載「愛人如己」那新國度的法則，那就對了。2:9 但是，你們若憑人的外表待人，就是犯罪；法律要判定你們是犯法的。2:10 誰違背了法律中的一條誡命，就等於違背全部法律。2:11 因為那位命令說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。儘管你不犯姦淫，你殺人就是違背法律。2:12 既然你們要受那使人得自由的法則所審判，你們的言行就要符合這標準。2:13 因為上帝審判的時候，不會以仁慈待那些不仁慈的人。然而，仁慈是勝過審判的。
一、中心內容：
內容：
1>不可憑外貌待人，因為那是偏心、惡意歧視。（v1-4）
2>若是憑外貌待人，便違反上帝的作為，且在律法面前是犯法的（v5-9）
3>只要違背一條誡命，就等於違背了律法的全部。（v10-13）
主題：不可憑外貌待人。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>榮耀的耶穌基督。（v1）
2>揀選世上窮人的上帝。（v5）
3>使窮人富足的上帝。（v5）
4>應許賜下新國度的上帝。（v5）
5>頒佈律法的上帝。（v9）
6>施行審判的上帝。（v12-13）
7>以仁慈待人的上帝。（v13）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>不可按外貌看人
我的弟兄姊妹們，既然你們是我們榮耀的主耶穌基督的信徒，就不可憑著人的外表，用不同的態度對待人。（v1）
雅各教導我們，既然信了榮耀的主耶穌基督，成為祂的門徒，就不能再憑著外貌待人。因為上帝看人，不看外貌，乃是看內心。
有關「不可憑外貌待人」一事，聖經上有許多的教導。茲舉例如下：
a.耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」（撒母耳記上16:7）
b.所以，我們從今以後，不憑著外貌認人了。雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（哥林多後書5:16）
c.至於那些有名望的，不論他是何等人，都與我無干。上帝不以外貌取人。那些有名望的，並沒有加增我甚麼，（加拉太書2:6）
反省：我如何看待他人？看學問、看地位、看錢財、看外懋、看家世？或：看言行、看舉止、看態度、看信心、看生命？尤其在教會生活中，我是否仍然擺脫不掉社會習性，依然憑著社會的標準看待主內弟兄姊妹？甚至憑著社會的標準來挑選同工？
2>惡意歧視偏待人
假定有一個有錢人手戴金戒指，身穿華麗衣服，來到你們聚會的地方，同時有一個衣著破爛的窮人也來了，你要是對那個穿華麗衣服的人特別客氣，對他說：「請上座」，卻對那窮人說：「站在一邊」，或是說：「坐在我腳凳旁」，你就是偏心，是惡意歧視人。（v2-4）
輕貧重富，或台灣俗語：看高無看低，是一般人的通病。也就是對有權、有勢的人，百般吹捧討好，極盡趨迎奉承之能事；然而，對貧窮、低下的人，則流露出不屑、藐視之態度，甚至還加以欺壓、凌辱。這就是雙重法碼、偏心待人、惡意歧視。這樣的心態、這樣的作為，是「信奉榮耀的主耶穌基督的人」不應該有的。
反省：我待人的態度如何？大小不分、一視同仁？或看人大小眼？對待富有人家，或社會高層人士，我用什麼樣的態度？對待貧窮或社會低層人士，我又是什麼樣的態度？我的態度一致嗎？還是雙重標準？
3>違反上帝的作為
我親愛的弟兄姊妹們，你們要聽：上帝揀選世上的窮人，使他們在信心上富足，又讓他們承受他應許給愛他的人的新國度。你們竟侮辱窮人！其實，欺壓你們、把你們拉去見官的，正是這班有錢人！毀謗你們所領受那尊貴名稱的，也就是他們。（v5-7）雅各接著又針對「不能輕貧重富」這個問題，作進一步的解說。他表示：
a.窮人：在經濟上比較缺乏。
上帝---揀選他們，讓他們因著信而成為靈裏富足，而且能夠承受上帝國的人。
我們---因為他們經濟上的缺乏，而歧視他們，甚至羞辱他們。
b.富人：不公不義、欺壓你們、拉你們到公會（法庭）。
上帝---要審判他們的不義。
我們---卻反而百般討好、奉承他們。
c.富人：褻瀆了上帝的聖名。
上帝---要咒詛這樣的人。
我們---卻反倒看重他們。
所以，憑著外貌待人，或輕貧重富，都是違反上帝心意的作為。我們不得不謹慎！
反省：我通常都如何看待人？是否常常因「憑外貌待人」或因「輕貧重富」違背了上帝的心意而不自知？我要如何調整自己對待人的態度？
4>干犯愛人的律法
你們若遵從聖經上所記載「愛人如己」那新國度的法則，那就對了。但是，你們若憑人的外表待人，就是犯罪；法律要判定你們是犯法的。誰違背了法律中的一條誡命，就等於違背全部法律。因為那位命令說「不可姦淫」的，也說「不可殺人」。儘管你不犯姦淫，你殺人就是違背法律。既然你們要受那使人得自由的法則所審判，你們的言行就要符合這標準。因為上帝審判的時候，不會以仁慈待那些不仁慈的人。然而，仁慈是勝過審判的。（v8-13）
雅各特別強調：真正虔誠的人，就是要照顧孤苦、貧窮、患難中的人，尤其要照顧卑微的人。因此，藐視或羞辱貧窮人，是絕對不應該的。
尤其成為基督徒之後，就要遵守上帝國的新法則，也就是「愛人如己」的教訓。然而憑著外表看待人，就是違反了愛人如己的新法則，這就是犯罪，法律要判為犯法。
反省：我是否因為「按外貌看人」或因「輕貧重富」而干犯了「愛人如己」的律法？
四、我的禱告 / 實際應用
1:19 我親愛的弟兄姊妹們，你們每一個人都應該隨時聆聽別人的意見，不急於發言，更不要輕易動怒。1:20 人的怒氣並不能達成上帝公義的目的。1:21 所以，你們要掙脫一切不良的習慣和邪惡的行為，用順服的心接受上帝種在你們心裏的道，就是那能夠拯救你們的道。1:22但是，你們不要欺騙自己，以為只要聽道就夠了；相反地，你們必須行道。1:23 那聽道而不去實行的，正像一個人對著鏡子，看看自己的面目，1:24 端詳了一會兒，然後走開，立刻忘了自己的長相。1:25 但是，嚴密查考那完整又使人得自由的法則而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上一定蒙上帝賜福。1:26 誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。1:27 在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。
一、中心內容：
內容：
1>當少說、多聽、慢慢的動怒。（v19-20）
2>當脫離不良的惡習，接受上帝種在我們心中的道。（v21）
3>不要單單聽道，更重要的是行道。（v22-24）
4>確實行道的人，上帝必然賜福。（v25）
5>要學會管束自己的舌頭，才能稱為虔誠人。（v26）
6>善於照顧孤兒寡婦，保守自己不受世界腐化的人，才能稱為虔誠人。（v27）
主題：基督徒的生活準則
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>公義的上帝。（v20）
2>賜下話語（道）的上帝。（v21）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>多聽少說慢發怒
我親愛的弟兄姊妹們，你們每一個人都應該隨時聆聽別人的意見，不急於發言，更不要輕易動怒。1:20 人的怒氣並不能達成上帝公義的目的。（v19-20）
針對部份喜歡高談闊論，甚至習慣與人激烈爭辯，尤其經常大動肝火、怒不可遏的基督徒，雅各特別提出教導，勸勉他們應該隨時、多方聆聽別人的意見，不要急著發言，也不要輕易動怒，因為人的怒氣並不能達成上帝公義的目的。正如箴言17:27的教導「明智的人沈默寡言；通達的人心平氣和。」一樣。
反省：當與人相處、交往時，我是說得多，還是聽得多？我是否喜歡高談闊論？是否經常與人爭辯？甚至面紅耳赤、大動肝火、怒不可遏？我稱得上是明智、通達的人嗎？
2>領受真道除罪行
所以，你們要掙脫一切不良的習慣和邪惡的行為，用順服的心接受上帝種在你們心裏的道，就是那能夠拯救你們的道。（v21）
雅各接著談到，想要成就上帝公義目的的人，務必除去一切貫滿著個人的污穢意念與不潔的惡習。以溫柔的心（謙卑的態度）安靜順服在上帝面前，接受上帝種在我們心中那真理的道（話語），而且使這道在心中扎根，這道就是能夠拯救靈魂的道。尤其溫柔的心（謙卑的態度）是聖靈果子的特質之一（加拉太書5:23）也是八福之一（馬太福音5:5）。
反省：我是否渴慕並勤讀聖經，讓上帝那真理、能拯救靈魂的道，在我心中深深的扎根，同時將那貫滿著「污穢意念」與「罪惡行為」的老我逐漸除去？
3>不單聽道要行道
但是，你們不要欺騙自己，以為只要聽道就夠了；相反地，你們必須行道。那聽道而不去實行的，正像一個人對著鏡子，看看自己的面目，端詳了一會兒，然後走開，立刻忘了自己的長相。（v22-24）
當雅各談完要以溫柔的心（謙卑的態度）安靜順服在上帝面前，接受上帝種在我們心中那真理的道（話語）之後，接著又強調：單單聽道其實是不夠的，應該進一步確實行道，也就是將所領受的道，在日常生活中實行出來，否則這道一點用處都沒有。
雅各接著又打個比方說：只聽道而不行道的人，就像一個人照完了鏡子就離開，根本忘了自己的長相，也就是沒看清臉上的污點，這種照鏡子的方式，一點作用都沒有。
反省：每當我讀完聖經之後，是否除了增加宗教知識之外，其他什麼事都沒作，什麼事都沒有發生？還是根據所領受的道，針對自己的現況作反省，並且提出具體的實踐事項，同時確實去遵行。尤其，因此而改變生命、改變關係？
4>因行律法而蒙福
但是，嚴密查考那完整又使人得自由的法則而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上一定蒙上帝賜福。（v25）
當雅各談完行道的重要性之後，接著又針對行道的問題作了一些補充，就是說：嚴密查考（能讀出精神以及真意）那完整（來自上帝，完備的、毫無瑕疵的）又使人得自由（不再被私慾、罪惡所綑綁）的律法（聖經，上帝話語）而謹守的人，不是聽了就忘掉，而是切實行道的人；這樣的人在他所做的事上，一定蒙上帝賜福。
惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。（詩篇1:2-3）
反省：身為基督徒的我，如何追求福氣？我所追求的福氣與世人何異？是否抓住蒙福的秘訣，就是渴慕上帝話語，而且照著去行？
5>謹慎話語表虔誠
誰自以為虔誠，卻不管束自己的舌頭，便是欺騙自己；他的虔誠毫無價值。（v26）
雅各接著談到有關「行道」的實例，首先提到「話語」的問題。他說：誰自以為虔誠，也就是自以為相信上帝、敬畏上帝，卻不管束自己的舌頭，也就是在話語上沒有節制、沒有約束，這種人只是欺騙自己罷了！他的虔誠毫無價值，證明他對上帝的敬畏是虛假的。顯然，「話語」跟「敬虔」、「口舌」跟「信仰」，兩者之間是息息相關的。
反省：通常我的話語如何？是否能約束自己的口舌？能否藉著口舌證明我對上帝的敬畏？
6>關愛孤寡表虔誠
在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。（v27）
當談完話語之後，接著又談到有關「看顧在患難中的孤兒寡婦」的問題。雅各說，在父上帝的眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦。意思就是一個真正敬畏上帝虔誠的人，自然會以愛心關懷、照顧諸如「孤兒、寡婦」等社會的弱勢者。
反省：我對社會中的弱勢者，是否常常生出惻隱、憐憫之心？是否付諸具體的扶助行動？或只是自私為己，對那些人的遭遇視若無睹？我稱得上真虔誠嗎？
7>與世分別表虔誠
在父上帝眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：照顧苦難中的孤兒寡婦和保守自己不受世界的腐化。（v27）
當談完有關「看顧在患難中的孤兒寡婦」的問題之後，雅各接著又談到應過著「與世界分別」的生活。他表示：在父上帝的眼中，那純潔沒有缺點的虔誠便是：保守自己不受世界的腐化，也就是過著分別為聖的生活。
反省：在這個價值觀混淆、是非不分、敗壞墮落的世代中，我的言行舉止與世界有分別嗎？我對罪敏感嗎？我能成為光、成為鹽嗎？我稱得上虔誠嗎？
四、我的禱告 / 實際應用
1:12 遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝向愛他的人所應許那生命的冠冕。1:13 人如果經歷這種試煉，不可以說：「上帝在試誘我」；因為上帝不受邪惡的試誘，也不試誘人。1:14 一個人受試誘，是被自己的慾望勾引去的。1:15 他的慾望懷了胎，生出罪惡，罪惡一旦長成就產生死亡。1:16 我親愛的弟兄姊妹們，不要被愚弄了！1:17 一切美善的事物和各樣完美的恩賜都是從天上來的，是從天父來的；他是一切光的創造主。他沒有改變，也沒有轉動的影子。1:18 他按照自己的旨意，藉著真理的話創造了我們，使我們在他所造的萬物中居首位。
一、中心內容：
內容：
1>當忍受試煉。（v12）
2>上帝不試誘人。（v13）
3>試誘來自個人慾望。（v14-15）
4>一切美善事物、完美恩賜，都是來自上帝。（v16-17）
5>上帝創造人，使人在萬物中居首位。（v18）
主題：考驗和試誘（試煉和誘惑）
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>賜下生命冠冕的上帝。（v12）
2>不受邪惡試誘的上帝。（v13）
3>從不試誘人的上帝。（v13）
4>賜下美善事物、完美恩賜的上帝。（v17）
5>創造一切光的上帝。（v17）
6>創造人類的上帝。（v18）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>忍受試煉得冠冕
遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝向愛他的人所應許那生命的冠冕。（v12）
雅各談到遭受試煉而且能夠忍受到底（經得起考驗）的人是有氣福的，因為他將領受上帝向愛祂的人所應許生命的冠冕。尤其這冠冕並非世上運動選手所爭取，那由花環所編造而成，那暫時、會凋零的冠冕；這冠冕乃是與上帝永遠同在的應許。
正如保羅在哥林多前書九章廿四至廿五節所說：豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們也當這樣跑，好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的，諸事都有節制，他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。
反省：在我過去的年日當中，曾經歷過哪些試煉？我經得起考驗嗎？是否因倚靠主而忍受到底？是否因此而得著那生命的冠冕？
2>辨明試探的來源
人如果經歷這種試煉，不可以說：「上帝在試誘我」；因為上帝不受邪惡的試誘，也不試誘人。一個人受試誘，是被自己的慾望勾引去的。（v13-14）
若有人經歷這種試煉的考驗，而且在試煉的考驗中失敗了，也就是無法忍受到底的，千萬不能推說是上帝在試探、誘惑他。因為上帝不僅不會被惡所試探與誘惑，同時也不會去試探、誘惑人。切記！一切的試探、誘惑，都不是來自上帝，而是來自那惡者，加上人被自己的慾望勾引去的。因此，是咎由自取。所以，應該怪自己，不能怪上帝。
反省：在我的生命當中，是否曾經有過哪些破口，以致於讓那惡者有可乘之機？我曾經歷過哪些試探？有哪些是被自己的私慾牽引誘惑的？
3>私慾罪惡與死亡
他的慾望懷了胎，生出罪惡，罪惡一旦長成就產生死亡。（v15）
當雅各談到「試探」時，即以「懷孕、生產、成長、死亡」等生命歷程為例，來比擬人類犯罪的過程。也就是首先孕育出私慾來，接著私慾便生出罪惡來，又因罪惡沒有遏止，任其滋生、繁衍、擴大，結果就導致死亡，也就是與上帝完全隔絕。
因此，我們對於私慾可能造成的禍患，不能蒙懂無知，應該有清楚的認識，並且適時加以遏止，以免淪落到與上帝隔絕（靈裏死亡）的地步。
反省：當在我生命中的私慾（如：貪婪、淫慾、驕傲------等）慢慢在滋生時，我都如何處置？任其滋生、繁衍、擴大？或倚靠上帝的幫助，立刻加以遏止？
4>美善事物神所賜
我親愛的弟兄姊妹們，不要被愚弄了！一切美善的事物和各樣完美的恩賜都是從天上來的，是從天父來的；他是一切光的創造主。他沒有改變，也沒有轉動的影子。（v16-17）
雅各接著呼籲說：親愛的弟兄啊！有關「上帝試探人」一說，千萬不要誤解了、不要被蒙蔽了，因為上帝絕對不會做這種事！上帝的作為，永遠都是美善的。祂所賜給人類的，都是完備的，而且祂是永不改變的。因此，失敗、墮落、損壞，通通不能怪罪上帝。
反省：我是否經常不分青紅皂白，將一切因為私慾以及罪惡所造成的失敗、墮落、損毀等，通通推給上帝，甚至怪罪上帝？
5>萬物之中居首位
他按照自己的旨意，藉著真理的話創造了我們，使我們在他所造的萬物中居首位。（v18）
上帝按照祂自己的旨意，也就是根據祂「經過深思熟慮之後」所擬定的計劃，用真理的話語創造了我們，同時將我們給分別出來，使我們能夠成為祂的兒女。尤其在祂所創造的萬物之中，祂讓我們居於首要的地位。
反省：我是否清楚自己生命的價值？是否清楚自己擁有上帝的形象，尤其在上帝所造萬物之中居於首要的地位？我是否看重？是否珍惜？
四、我的禱告 / 實際應用
1:1 我─雅各是上帝和主耶穌基督的僕人；我問候散居在全世界的上帝的子民。1:2 弟兄姊妹們，你們遭遇各種試煉，應該認為是可慶幸的事，1:3 因為知道你們的信心經過了考驗就會產生忍耐。1:4 你們要忍耐到底才能達到十全十美，沒有任何缺欠。1:5 如果你們當中有缺少智慧的，應該向上帝祈求，他會賜智慧給你們，因為他樂意豐豐富富地賜給每一個人。1:6不過，你們要憑著信心求，不可有絲毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。1:7 這樣的人三心兩意，搖擺不定，別想從主那裏得到甚麼。1:8 併於上節1:9 貧賤的信徒蒙上帝提升，應該高興；1:10 富貴的人被貶低，也該這樣。富有的人要像野花一樣凋謝。1:11 烈日一出，熱風一吹，草木枯乾，花朵凋謝，所有的美就消失了。同樣，富有的人在事業上孜孜經營，也會消失。
一、中心內容：
內容：
1>試煉使人成長。（v2-4）
2>上帝是智慧的源頭。（v5）
3>祈求要憑著信心。（v6-8）
4>面對富貴與貧賤的態度。（v9-11）
主題：
1>試煉、智慧與信心。
2>面對試練的態度。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>揀選、差派、使用人的上帝。（v1）
2>揀選、差派、使用人的耶穌基督。（v1）
3>垂聽禱告的上帝。（v5）
4>賜下智慧的上帝。（v5）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>試煉的信仰意義
弟兄姊妹們，你們遭遇各種試煉，應該認為是可慶幸的事，因為知道你們的信心經過了考驗就會產生忍耐。你們要忍耐到底才能達到十全十美，沒有任何缺欠。（v2-4）
雅各寫信給散居在世界各地，所有歸屬上帝的基督徒。雅各首先強調試煉的信仰意義，也就是說：我們的信心經過試煉的考驗之後，便會產生堅忍的毅力。而且，惟有因為這種堅忍的毅力，也就是在試煉中堅持到底時，才能到達「十全十美、毫無瑕疵」的地步。
換句話說：試煉對於我們信仰的成長與成熟，具有正面的意義。因此，雅各勸勉大家，即使落入百般的試煉當中，也應該為此而感到慶幸，並以喜樂的心看待。
反省：我如何看待試煉？我是否經歷試煉？我用什麼態度面對？在試煉中我有何體會？信仰更成熟、更堅定？或一敗塗地、遠離上帝？
2>尋求智慧的源頭
如果你們當中有缺少智慧的，應該向上帝祈求，他會賜智慧給你們，因為他樂意豐豐富富地賜給每一個人。（v5）
正如所羅門王，在登基之前向上主祈求智慧，而且得著治國的智慧一樣，雅各也勸勉所有上帝的子民，如果有缺少智慧的，應該向上帝祈求，祂不僅會將智慧賜給我們，甚至願意將智慧豐豐富富的賜給我們。因為唯有祂才是智慧的源頭。敬畏上主是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。（箴言9:10）
反省：我懂得智慧的重要嗎？我如何分辨什麼是大智慧、什麼是小聰明？我是否知道智慧的源頭在何處？我通常都如何追求呢？我所追求的是大智慧呢？還是小聰明？我如何幫助孩子們追求？我是否稱得上是智慧者？
3>信心應堅定不移
不過，你們要憑著信心求，不可有絲毫疑惑；疑惑的人好像海中的波浪，被風吹動，翻騰不已。這樣的人三心兩意，搖擺不定，別想從主那裏得到甚麼。（v6-8）
雅各因為談到向上帝祈求智慧一事，為了教導正確的祈求態度，而導引出「信心」的議題。也就是說：凡向上帝禱告、祈求的，信心非常重要。絕對不能三心二意，或抱著姑且一事的心態，這種猶疑不定、心存疑惑的人，就如同海中的波浪一樣，被風吹動，翻騰不已。這種人，這種心態，別想要從上帝那裏得著什麼。
反省：當我向上帝禱告、祈求時，是抱持著什麼樣的心態？堅定相信、絕不疑惑？或：半信半疑、姑且一試？
4>貧窮人的新價值
貧賤的信徒蒙上帝提升，應該高興；（v9）
在一般社會上，富有的人地位高、受尊敬；貧窮的人地位低、受歧視，這是十分普遍的現象。然而，在教會這個「基督救贖」的信仰共同體裏面，就不應該如此。因為上帝看待一個人，其價值並不在於學問或財富，乃在乎他有上帝的形象，在乎他的心。
尤其在上帝眼中，每一個生命都有同等的價值。所以，因著耶穌基督的救贖，而進入教會這個信仰共同體之後，就應該立即破除社會上貧賤富貴、尊卑高低的觀念。因此，貧窮、卑微的弟兄，因信而蒙上帝高昇，我們當然應該因而感到高興。
反省：當我信耶穌，進入教會這個信仰共同體之後，是否依然帶著社會氣息，正如台灣話所謂「看高無看低」的心態，趨炎附勢，專門高舉、攀附有錢、有權、有勢力的人？我用什麼樣的態度，對待卑微的弟兄姊妹？
5>富足人的舊危機
富貴的人被貶低，也該這樣。富有的人要像野花一樣凋謝。烈日一出，熱風一吹，草木枯乾，花朵凋謝，所有的美就消失了。同樣，富有的人在事業上孜孜經營，也會消失。（v10-11）
當雅各談完貧窮、卑微的人蒙高昇之後，接著進一步提醒富有的人，應該避免的危機。因為人一旦在財物上富足之後，非常容易以為自己已經有所倚靠。因此，雅各提出一個全新的觀念，就是富足人降卑，也應該如同貧窮人高昇一樣感到慶興。
雅各更以曠野地帶某種草類為例來作說明，就是該草類每逢大雨過後，便迅速長出細嫩的綠芽，但經日光曝曬之後，又立即消失無蹤。雅各以這種現象，來形容財富的不定，以及不可靠。提摩太前書六章十七節也曾提醒我們說：你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。
反省：我在世上的年日，生活中的倚靠、生命中的盼望，我都寄託在何處？都寄託在何物？世上的錢財嗎？還是寄託那「厚賜百物給我們享受」的上帝？
四、我的禱告 / 實際應用
12:7 上主說：我拋棄了以色列，棄絕了我揀選的國。我把我所愛的子民交給敵人。12:8 我的選民背叛我；他們像森林中的獅子向我怒吼，因此我厭惡他們。12:9 我的選民像鳥兒被老鷹圍攻；老鷹呼喚野獸來分享獵物。12:10 列國的統治者摧毀了我的葡萄園；他們踐踏了我的田園，使我所愛的田園荒廢。12:11 他們使田地成為曠野；我眼前一片淒涼。山河都荒廢了，卻沒有人關心。12:12 毀滅者爬山越嶺而來。我使戰禍蔓延大地；沒有人能安享太平。12:13 我子民種的是小麥，收的是荊棘；他們辛苦耕耘，卻徒勞無功。我一發出烈怒，他們就沒有收穫。12:14 上主這樣說：「至於那些鄰國，因侵佔了我賜給我子民以色列的土地，我要從本土把他們連根拔除；我要從他們中間把猶大搶救出來。12:15 但是，我拔除了他們以後，要再憐憫他們，讓他們回歸故土。12:16要是他們誠心接受我子民的信仰，指著我─永生上主的名發誓，正像他們教我子民指巴力的名發誓，他們就能跟我子民共存，共享繁榮。12:17 要是他們不聽從我，我就把他們連根拔除，徹底消滅。我─上主這樣宣佈了。」
一、中心內容：
內容：
1>上帝表明：祂將拋棄以色列百姓，將所愛的子民交給敵人。（v7）
2>上帝說明拋棄以色列百姓的原因，就是因為他們像森林中的獅子一樣，兇惡的向祂發出怒吼。（v8）
3>上帝描述祂的子民即將面臨的悲慘遭遇。（v9-13）
4>上帝表示：欺負以色列百姓的國家將受審判，以色列百姓將被拯救。（v14）
5>上帝表示：將憐憫欺負以色列百姓的國家，使他們回歸故土。（v15）
6>上帝也給那欺負以色列百姓的國家蒙恩得救的機會。（v16）
7>上帝表示：那欺負以色列百姓的國家，要是不聽從他，同樣要遭受毀滅。（v17）
主題：愛怒交織的上帝。
二、上帝、耶穌基督、聖靈是誰？
1>深愛祂子民的上帝。（v7）
2>將所愛子民拋棄的上帝。（v7）
3>遭祂子民背叛的上帝。（v8）
4>大發烈怒的上帝。（v13）
5>掌管國度權柄的上帝。（v14-15）
6>永生的上帝。（v16）
7>施行拯救的上帝。（v16）
8>施行審判的上帝。（v17）
三、給我的教訓（命令、應允、榜樣、責備、警告）是什麼？
1>由愛引發的憤怒
上主說：我拋棄了以色列，棄絕了我揀選的國。我把我所愛的子民交給敵人。（v7）
上帝對猶大（以色列百姓）的愛，可以用「款款情深」來形容。因為上帝將他們稱為：我的產業，我心裏所愛的，我的葡萄園，我美好的份---等。顯示：他們全是屬於上帝的，是上帝所欣賞的，也是上帝所鍾愛的。他們跟上帝之間，關係是極其親密的。
但是由於猶大（以色列百姓）徹底背逆，而且屢勸不聽，導致讓上帝徹底失望，由愛產生憤怒。說：我拋棄了以色列，棄絕了我所揀選的國，我把我所愛的子民交給敵人。
反省：上帝愛我，如同愛當時的以色列百姓一樣。我是否曾經如同以色列百姓一樣，背逆祂，作出令祂憤怒的事呢？
2>上帝憤怒的原因
我的選民背叛我；他們像森林中的獅子向我怒吼，因此我厭惡他們。（v8）
以色列百姓是上帝的摯愛，但這位對他們用情至深的上帝，為什麼會演變成大發烈怒呢？原因就是：祂的子民不僅背逆祂，甚至以「如同在森林中吼叫的獅子」一般兇惡的態度來對待祂。意思就是說，他們對上帝，不僅藐視而已，甚至是敵視。因此，深深的刺痛了上帝的心，才引來上帝的憤怒。
反省：在我的生涯當中，是否曾經作過哪些事，是令上帝大發烈怒的？我是一個討喜的孩子？還是一個惹是生非、麻煩不斷、常常激怒天父的孩子？
3>領袖未善盡職責
我的選民像鳥兒被老鷹圍攻；老鷹呼喚野獸來分享獵物。列國的統治者摧毀了我的葡萄園；他們踐踏了我的田園，使我所愛的田園荒廢。他們使田地成為曠野；我眼前一片淒涼。山河都荒廢了，卻沒有人關心。毀滅者爬山越嶺而來。我使戰禍蔓延大地；沒有人能安享太平。（v9-12）
上帝接著責備選民的領袖（牧人），因為他們不僅未盡引導百姓的責任，甚至縱容百姓行在乖謬、背逆當中。導致原本美好的葡萄園，竟然成為荒蕪的曠野。甚至當全地都成為廢墟時，竟然還沒有人關心這件事。顯示：屬靈光景已經相當低落。如此，更加速國家的敗亡。
反省：身為領袖（國家、教會、家庭---等）的我，是否善盡上帝所託付的使命？對於上帝所託付的，我是否善盡管理、牧養的責任？
4>國度權柄掌管者
上主這樣說：至於那些鄰國，因侵佔了我賜給我子民以色列的土地，我要從本土把他們連根拔除；我要從他們中間把猶大搶救出來。（v14）
上帝宣佈：祂也掌管那欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家。那些國家能夠奪取猶大國的人民與產業，也是出自上帝的允許，也就是暫時撒手，他們是上帝管教祂子民的工具。因為上帝是公義的，所以凡欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家，也將為擄掠、傷害的惡行受審判。上帝也將使他們受到另外鄰邦國家的侵犯。上帝要重新將猶大國（以色列百姓）搶救出來。
反省：我是否曾經看不見上帝，甚至企圖憑己力超越上帝？或者完全降服於祂？
5>相信就蒙恩得救
但是，我拔除了他們以後，要再憐憫他們，讓他們回歸故土。要是他們誠心接受我子民的信仰，指著我─永生上主的名發誓，正像他們教我子民指巴力的名發誓，他們就能跟我子民共存，共享繁榮。（v14-16）
針對那些欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家，當上帝懲罰他們、拔除他們之後，卻要再度憐憫他們，讓他們回歸故土。要是他們誠心接受上帝子民的信仰，指著永生上主的名發誓，正像他們教上帝的子民，指著巴力的名發誓一樣，他們就能跟上帝的子民共存，共享繁榮。顯然：上帝是普天之下，萬國、萬民的上帝；這福音也是普天之下，萬國、萬民的福音。正如同約翰福音1:12所說：凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。
反省：我是否真正接待主耶穌，相信主耶穌的名？我是否確定已經得著上帝兒女的名份？
6>慈愛公義的上帝
要是他們誠心接受我子民的信仰，指著我─永生上主的名發誓，正像他們教我子民指巴力的名發誓，他們就能跟我子民共存，共享繁榮。要是他們不聽從我，我就把他們連根拔除，徹底消滅。我─上主這樣宣佈了。（v16-17）
因為上帝是普天之下，萬國、萬民的上帝。所以，包括那些曾經欺負猶大國（以色列百姓）的鄰邦國家，甚至是外邦國家，上帝也都給予他們蒙恩得救的機會。因此，只要他們誠心接受上帝子民的信仰，指著永生上主的名發誓，他們也能跟上帝的子民共存，共享繁榮。反過來說，要是他們不肯聽從上帝的話，上帝就把他們連根拔除，徹底消滅。顯然，上帝是慈愛的上帝，也是公義的上帝；祂將得救的機會，均等留給每一個人。
反省：以上兩種人，我是屬於哪一種？我的選擇是傾向永生？還是傾向滅亡？
四、我的禱告 / 實際應用
